大學章句講義

經一章(六)

第3集(21-03-02 )

大雅講義網址 http://www.jackwts.tw/

石朝忠點傳師主講(本講義小字體謹供參考) (第三堂課之二) n1

大道普傳

首頁

佛光普照

研讀經典

法喜充滿

轉念頓悟

人間天堂

石前人慈悲勉語：

看到大家，後學法喜充滿，好高興，因為後學還有這種了愿的機會.後學感到體力一年不如一年，但沒有什麼病.後學體檢的數據都是黑字，沒有紅字，這要感謝天恩師德.人生無常，後學非常非常的感謝天恩師德，無形的力量太偉大.天恩師德，你看不到，但絕對存在.

經一章大學之道

大學之道：在明明德，在親民，在止於至善。知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。物有本末，事有終始，知所先後，則近道矣。

古之欲明明德於天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知；致知在格物。物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平。

自天子以至於庶人，壹是皆以修身為本。其本亂而末治者否矣；其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。

課文_

二、自天子以至於庶人，壹是皆以修身為本。其本亂而末治者否矣；其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也_

2. 壹是皆以修身為本_

(2) 一貫道_ ………所以一貫道是有天命的. - - - - (21-03-01 第三堂課之一結尾)- - - -

(3) 孔子弟子最有錢：子貢. 最窮：顏回、原憲.

(4) .子曰：「參(ㄕㄣ)乎！吾道一以貫之。」

(5) 子貢問曰：「有一言而可以終身行之者乎？」子曰：「其『恕』乎！己所不欲，勿施於人。」我們今天求了道，要推己之心.

(6) .

_ 五教都在找一，為了找到真理、找到自性、找到佛.一是萬數之始. 我們修身都要以壹作根本，以真理、以佛性、以真宰.所以五教都離不開心、離不開性、離不開一，最後都要歸到一.故一是五教所共同追求的目標.

(7) 為何佛教是明心見性？因為他們是先修後得.先修到明心，才能見性.我們是一以貫之，讓你先得一.所以各位前賢「一」很重要.

3. 其本亂而末治者否矣_

(1) 因為壹是修身之本，你的自性若亂，就是說你不能抱元守一，就沒有顧好真理、本性.

◎六祖壇經機緣品_僧法達，洪州人，七歲出家，常誦《法華經》；來禮祖師，頭不至地。祖訶曰：「禮不投地，何如不禮？汝心中必有一物，蘊習何事耶？」曰：「念法華已及三千部。」 (高僧法達)

達蒙啟發，踴躍歡喜，以偈讚曰：「經誦三千部，曹溪一句亡(ㄨˊ)；未明出世旨，寧歇累生狂？羊鹿牛權設，初中後善揚。誰知火宅內，元是法中王？」

˙ 由上篇機緣品內容知道，因為我們這次大道是「先得後修」，感謝天恩師德，我得到了本體，再來看經典，是比較容易的.而紅陽期並不知本體，一直修一直修，不一定能得. 紅陽期先修後得，不知本體，看經典是很吃力的.先修後得就如寄信不知地址，拼命寄也沒有什麼結果.所以紅陽期的善知識，一直修一直修，一佛二佛三四五佛，無量千萬佛，都還在修.

˙ 有人說，一貫道沒有經典，實在講我們是不立文字，教外別傳.道非文字、非言說.道最重要的是「心法指授」，文字言說是相法，我們要得到的是心法，所以我們是以心印心.

(2) 你的自性，你的一，一是本，若你的自性、心性亂了，要你的六根能控制得很好，那是不太可能的. (本：自性、心性)

4. 其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也_.

(1) 沒有把你的自性、心法抱好，反而迷昧相法.所以物有本末，事有終始，知所先後，則近道矣。人是萬物之靈(_人也是物)，心性若亂，六根顧好是不可能，只顧六根，而不照顧心性，沒有這回事.

大學簡介：

1. 大學一書，乃孔子之言，曾子之著，程子之定，朱子之註.表是大學這部書很重要，是四位大學者肯定的.大學：分經一傳十. 傳:釋明明德、親(新)民、止於至善…….傳是在說明經.

˙ 子程子曰:(參閱21大學講義21-01-01 網址 http://www.jackwts.tw/ )

˙ 老子姓李名耳. 孔子姓孔，孟子姓孟，韓非子姓韓，墨子姓墨.所以老子應該姓老.

2. 大學是禮記小戴記中第42篇.中庸是第31篇.禮記是討論禮儀法度原理的一部書.由孔子和弟子記錄下來，共214篇.由戴德刪除剩下85篇，叫大戴記.又經戴聖整理剩49篇，叫小戴記.所以現在的禮記是小戴記.

3. 儒家經典主要的是四書五經.

大學_ 初學入德之門.(是在改變自己的行為)

中庸_ 記述心法之要.

論語_ 綱常倫理之基. (孔子的言行)

孟子_ 辯證論道之路.

˙ 孔子(春秋時代)，孟子(戰國時代)，孔子創立儒家思想，孟子維護儒家思想.孟子口才很好，與諸子百家辯論.孟子、莊子可以說是中華民族學術界的兩個奇杷.

三、六祖壇經_

1. 六祖惠能得法後，回到韶州的曹侯村(:曹操的後代所居住)，有一溪流叫曹溪.有一位曹操的玄孫_曹叔良.

˙ 魏-曹操；蜀-劉備；吳-孫權.(另可參閱13文選13-16春秋戰國、西漢、三國形勢圖. 網址_ http://www.jackwts.tw/)

2. 請先閱讀下述壇經資料_

三更受法，人盡不知，便傳頓教及衣鉢。云：「汝為第六代祖，善自護念，廣度有情，流布將來，無令斷絕！聽吾偈曰：有情來下種，因地果還生，無情亦無種，無性亦無生。」

祖復曰：「昔達摩大師，初來此土，人未之信，故傳此衣以為信體，代代相承；法則以心傳心，皆令自悟自解。自古，佛佛惟傳本體，師師密付本心。衣為爭端，止汝勿傳！若傳此衣，命如懸絲。汝須速去！恐人害汝。」惠能啟曰：「向甚處去？」祖云：「逢懷則止，遇會則藏。」

五祖歸，數日不上堂，眾疑，詣問曰：「和尚少病少惱否？」曰：「病即無，衣法已南矣。」問誰人傳授。曰：「能者得之。」眾乃知焉，逐後數百人來，欲奪衣鉢。一僧俗姓陳名惠明，先是四品將軍，性行麤糙；極意參尋，為眾人先，趁及惠能。

惠能擲下衣鉢於石上，曰：「此衣表信，可力爭耶？」能隱草莽中。惠明至，提掇不動，乃喚云：「行者！行者！我為法來，不為衣來。」惠能遂出，盤坐石上。惠明作禮云：「望行者為我說法。」惠能云：「汝既為法而來，可屏息諸緣，勿生一念，吾為汝說。」明良久，惠能云：「不思善，不思惡，正與麼時，那個是明上座本來面目？」惠明言下大悟，復問云：「上來密語密意外，還更有密意否？惠能云：「與汝說者，即非密也。汝若返照，密在汝邊。」明曰：「惠明雖在黃梅，實未省自己面目。今蒙指示，如人飲水，冷暖自知。今行者，即惠明師也。」惠能曰：「汝若如是，吾與汝同師黃梅，善自護持。」明又問：「惠明今後向甚處去？」惠能曰：「逢袁則止，遇蒙則居。」明禮辭。

僧志徹，江西人，本姓張，名行昌，少任俠。自南北分化，二宗主雖亡彼我，而徒侶競起愛憎。時，北宗門人，自立秀師為第六祖，而忌祖師傳衣為天下聞，乃囑行昌來刺師。師心通，預知其事，即置金十兩於座間。時夜暮，行昌入祖室，將欲加害，師舒頸就之，行昌揮刃者三，悉無所損。師曰：「正劍不邪，邪劍不正；只負汝金，不負汝命。」行昌驚仆，久而方蘇，求哀悔過，即願出家。師遂與金，言：「汝且去！恐徒眾翻害於汝。汝可他日易形而來，吾當攝受。」行昌稟旨宵遁；後投僧出家，具戒精進。

˙ 祖師傳祖師最後皆有一句話:無令斷絕(_道統不可斷). 但是五祖(弘忍) 傳給六祖(惠能)時，卻說_ 衣為爭端，止汝勿傳.若傳此衣，命如懸絲.為什麼止汝勿傳？因為宗教內的氣候變了.

˙ 神秀_ 身是菩提樹，心如明鏡臺，時時勤拂拭，勿使惹塵埃。(借外力拂拭塵埃)

˙ 惠能_ 菩提本無樹，明鏡亦非臺，本來無一物，何處惹塵埃.

˙ 惠能擲下衣鉢於石上，曰：「此衣表信，可力爭耶？」能隱草莽中。惠明至，提掇不動._ 衣鉢為信物，但天命不是用搶的.各位前賢，我們今天求了道，是為法而來.我們要萬緣放下，專心研究道理，不要在道中想做大、想爭權.

˙ 衣為爭端_ 引申天命是爭不走.

˙ 神秀很尊重惠能，云:惠能有得到祖師的衣鉢，我沒有得到.但是神秀的後學、信徒，很不服氣，要去殺惠能....。六祖：「正劍不邪，邪劍不正；只負汝金，不負汝命。」_ 命如懸絲_ 引申害不死.

3. (雲南西部)滇西有一座山，雞足山，有一山壁叫華首門.修道修得很好的人去到門前，門會開.釋迦牟尼佛要大迦葉(超過2500歲)在門內守住金縷衣(衣缽)，等候彌勒佛出世，將金縷衣交給彌勒佛.表示紅陽期的祖師釋迦佛祖交給白陽期的祖師勒佛，即是祖師傳祖師，彌勒佛得到真傳.阿難尊者去到華首門時，門開了.虛雲法師在門外參拜時，裏面傳出三聲磬聲.彌勒佛目前在兜率天講唯識法門. [雞足山：請參閱12佛堂剪影03-06雞足山【大雅講義網】http://www.jackwts.tw/].

無凡不養聖

無聖凡不順

聖凡如意

福慧雙修

(66分鐘)