大學章句講義

傳三章(一)

第5集(21-05-01 )

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石朝忠點傳師主講(本講義小字體謹供參考) (第五堂課之一) n1.2

大道普傳

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佛光普照

研讀經典

法喜充滿

轉念頓悟

人間天堂

石前人慈悲勉語：

各位能共聚一堂，實在是很殊勝，很不容易.如果沒有上天的慈悲，如果沒有天恩師德，我們這樣的聚會是難上加難.很希望大家拿出很歡喜的心、拿出很高興的心，來這裏主要是要洗塵，洗我們內心的塵埃、內心的污垢，藉著聖人的經典來洗淨.所以參加法會，可說是拂塵，把塵埃都去掉，讓自性能夠很光明很光明，才不虛此行.

傳三章 釋止於至善

詩云：「邦畿千里，惟民所止。」詩云：「緡(ㄇㄧㄣˊ)蠻黃鳥，止于丘隅。」子曰：「於止，知其所止，可以人而不如鳥乎？」

詩云：「穆穆文王，於緝(ㄨㄑㄧˋ)熙敬止。」為人君，止於仁；為人臣，止於敬；為人子，止於孝；為人父，止於慈；與國人交，止於信。

詩云：「瞻彼淇奧(澳)(ㄩˋ)，菉(ㄌㄨˋ)竹猗猗(一)。有斐君子，如切如磋，如琢如磨；瑟兮僩(ㄒㄧㄢˋ)兮，赫兮喧兮；有斐君子，終不可諠(ㄒㄩㄢ)兮。」如切如磋者，道學也；如琢如磨者，自修也；瑟兮僩兮者，恂慄(ㄒㄩㄣˊ ㄌ一ˋ)也；赫兮喧兮者，威儀也；有斐君子，終不可諠兮者，道盛德至善，民之不能忘也。詩云：「於戲(ㄨㄏㄨ)！前王不忘。」君子賢其賢而親其親，小人樂其樂而利其利，此以沒世不忘也。

壹. 前言_

˙ 你光明你的自性、佛性，每個人都具有佛性，都可做佛，只是你有沒有自明而已.

˙ 我們開班是來拂塵，「目不容一塵，齒不容一芥」.為何不容？答案是_非其本有.警惕我們，非本性有的，不要去貪愛.但是很奇怪，我們的心性裏面會容納很多很多本性所沒有的.為什麼會容納三毒(_貪嗔痴)呢？貪嗔痴也是非其本有，我們為什麼就不會去除呢.今天感謝天恩師德，開經典班就是要我們把非其本有_心性中的三毒，全部去除.去除了之後，你的自性會光明，所以就會法喜充滿，你就一直一直的接近理天的接點.我們將來一定要回去的，不要再生死輪迴.

2. 傳二章釋新民_ 佛云：貪嗔痴三毒，世間一切煩惱的根源(註1)，也是墜入地獄的因緣. 釋新民是希望我們脫胎換骨，徹底改變自己.我們無所不用其極，表示這個機會一定要把握住，否則已經沒有下次了.因為這次正好讓你遇到天道降世，你才能求了道，求道後要u釋明明德，使你的自性光明起來，靠別人是沒有用的，皆自明也.自己光明自己的自性，肚子餓，別人無法幫你吃.然後v釋新民，求道後，時時刻刻檢討反省自己.所以湯之盤銘曰：「苟日新，日日新，又日新。」每天要改變自己，因為我們的汙染太多，若不會檢討、不會反省，修道是修不起來的，常自見己過，與道即相當(:劃上等號).護短非賢，今天修道千萬不要護短，要承認自己的錯誤.我們修道若能挑盡天下人的一切痛苦之前，我們先學會挑盡家庭的一切痛苦，不要責備家人.

˙ 要新民，

˙ 要新民，新自己的六根，徹底改變自己後，才能親民.所以大學就是要我們學大，學道德的大、學修養的大、學心性的大、學品格的大.(民：六根)

3. 釋明明德皆自明也. 釋新民無所不用其極. 釋止於至善你要如何做到止於至善.

課文_ (0:19:34)

◎ 驪歌有一句：世路多歧，人海遼闊.(_世路坎坷、崎嶇)

一、詩云：「邦畿千里，惟民所止。」詩云：「緡蠻黃鳥，止于丘隅。」子曰：「於止，知其所止，可以人而不如鳥乎？」

˙ 儒家五經：詩、書、易、禮、春秋. 秦始皇焚書坑儒，在陝西咸陽，活埋了四百多人. 秦始皇50歲就死了，河北沙丘平台過世. 壞宰相_李斯(:出不好的政策-焚書)、趙高. 四書：大學、中庸、論語、孟子. 一貫道儒家應運，是在家修.

˙ 詩:言心志.

1. 邦畿千里，惟民所止_

˙ 今日能求道，實在講，你的福報很大.但是求道後要去了解道，也要花上很長的一種智慧的力量來檢討自己. 道是宇宙最高的真理，也就是說是人生的主宰. 有道一定是明君，無道一定是昏君.

(1) 邦畿：古時建都(_建立國都)的所在. 可以說是政治、經濟、交通、文化，治安最好、最安全的地方.

(2) 惟民所止_ 實在大家很愛住這.

(3) 道本無言，借歷史、形象來講道.人身邦畿，靈性所居(_明師一指之地). 記住，人身邦畿要守住. 人身邦畿之地，要非常小心，千萬不要有任何傷病.

2. 詩云：「緡蠻黃鳥，止于丘隅。」_

˙ 緡蠻：有自身安全顧慮時，煩躁不安，叫聲不斷.

3. 子曰：「於止，知其所止，可以人而不如鳥乎？」_

˙ 世路多歧，哪裡最安全？道場最安全. 世路多歧，哪條路最好？投入道中(道場).

˙ 有位小沙彌問師父：一滴水如何不乾？投入大海.

˙ 道是老、明明上帝在主宰，更有很多護法在護佑，所以道親都說：我會逢凶化吉，遇難呈祥.道不是假的，你對道絕對要發出信心.

˙ 我們求道後_

二、詩云：「穆穆文王，於緝熙敬止。」為人君，止於仁；為人臣，止於敬；為人子，止於孝；為人父，止於慈；與國人交，止於信。

1. 「穆穆文王，於緝熙敬止。_

(1) 穆穆：道是很深遠、超然、偉大. 文王：我們的自性.

˙ 何期自性_

(2) 緝：繼續. 熙：光明.

˙ 我們的自性是佛，本是光明、本不生滅，但來到世間被染塵，仙佛、老很傷心.因為我們有佛性，修道後才能成佛.若無佛性，是修不成的.故大家求了道，要肯定自我是佛，佛在哪裡？在我心中.我好好來修，將來一定成佛.若不能成佛，那為何要修道？

(3) 敬止：我的自性要定位在最讓人尊敬的所在.

(4) 我們都是穆穆文王，你的佛性很深遠、超然、偉大，何期自性本自清淨、本不生滅、本自俱足、本無動搖、能生萬法.各位你要發露自性，使自性永遠光明，放在能萬人所敬仰的地方.世界上什麼最大？自性最大，因為自性可成佛.今天在座的各位前賢，大家都求了道，講師說:要求大家，肯定自己是佛.所有的行為要依佛而行，佛眼、佛口、佛耳、佛手.

2. 為人君，止於仁；為人臣，止於敬；為人子，止於孝；為人父，止於慈；與國人交，止於信。_人間要接觸很多的人群關係，人與人要圓融人際關係.

(1) 止：把你的心性安放在. 仁_ 仁民愛物，很善良、有愛心.

˙ 仁者人也，親親為大.有仁才是人，若只有人形的外表而無仁的內涵，那是衣冠禽獸.

(2) 人生不能等候的兩件事，j行善. k行孝..

˙ 有很多富而不仁，因果一定卡進來.

˙ 文字沒有道，言說沒有道，實際做出來才是道.我們求了道，希望你把道落實在日常生活中、落實在家庭中，不只是在道場中做. 人生如戲，要成功的演出，讓台下響起熱烈掌聲.

(3) 心經的精髓、核心_色不異空，空不異色；色即是空，空即是色.

三、詩云：「瞻彼淇奧(澳)(ㄩˋ)，菉(ㄌㄨˋ)竹猗猗(一)。有斐君子，如切如磋，如琢如磨；瑟兮僩(ㄒㄧㄢˋ)兮，赫兮喧兮；有斐君子，終不可諠(ㄒㄩㄢ)兮。」如切如磋者，道學也；如琢如磨者，自修也；瑟兮僩兮者，恂慄(ㄒㄩㄣˊ ㄌ一ˋ)也；赫兮喧兮者，威儀也；有斐君子，終不可諠兮者，道盛德至善，民之不能忘也。.

1. 「瞻彼淇奧，菉竹猗猗_

(1) 瞻彼淇奧_ (菉似竹,高五六尺,淇水側人謂之菉竹.)

˙ 淇水，水名，源出中國河南省淇山，流入衛河。奧，厓岸內側也。

˙ 淇奧：眼睛的彎角水汪汪，也就是說眼神很亮.眼睛慈眉善眼(:臉相的神韻，看眼睛)，耳聰目明(:聰明看耳目).

˙ 瞻彼淇奧_你仔細看他的眼神. 瞻：很尊重的看.瞻仰. 彼:他的.

(2) 菉竹猗猗_ 眉毛很像兩排茂密的竹子.比喻一個人的神氣、氣質不凡.

˙ 沒求道、沒明師一指，要自性復活，絕對不可能.

六祖壇經機緣品_僧法達，洪州人，七歲出家，常誦《法華經》；來禮祖師，頭不至地。祖訶曰：「禮不投地，何如不禮？汝心中必有一物，蘊習何事耶？」曰：「念法華已及三千部。」……法達出家，經誦三千部，曹溪一句亡(ㄨˊ). (法達:修道幾十年高僧)

˙ 因為紅陽期的修法是先修後得，不明本體(_修的過程中還不知本體在哪裡). 不明本體就如：寄信不明住址.一直寄一直寄，信件都被退回來. 也如：汲水不明水源，只能提著空桶子回來.

˙ 白陽期的修法是先得後修.

˙ 經誦三千部，曹溪一句亡.表示心法只有一點，問惠能一句心法，其餘全可丟掉. 我們讀經只拿心法，濃縮在你的行為中.

˙ 心法只一點，說禪千萬言；真理半張紙，辯證萬卷書.

無凡不養聖

無聖凡不順

聖凡如意

福慧雙修

(73分鐘)98.07.12

參考:

註1:

《長阿含經》卷8：「謂三不善根：一者貪欲，二者瞋恚，三者愚癡。」

三毒，又作三不善根，即貪、瞋、癡三種煩惱，為一切煩惱之根本，能毒害眾生之身心。

《俱舍論》（卷四）：「痴者，所謂愚痴。即是無明。」

《智度論》（卷三十一）：「有利益我者生貪慾，違逆我者而生嗔恚，此結使不從智生，從狂惑生，是故名為痴，三毒為一切煩惱根本。」