大學章句講義

傳四章;傳五章()

6(21-06-01 )

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石朝忠點傳師 主講(本講義小字體謹供參考) (第六堂課之) n1.1

大 道 普 傳

首頁

佛 光 普 照

讀經典

法喜充滿

轉念頓悟

人間天堂

 

石 前人慈悲語:

能夠有這麼大、這多人的聚會,冥冥之中上天的慈悲,上天有這個意,人一定要代替上天去推行,所以稱天意. 我們常說:天不言,地不語.其實是我們聽不懂而已.你知道嗎?天有這個意思,為什麼大地震之前,為什麼所有的蛇、老鼠都跑出來.人本來是萬物之靈,但是由於人的私心偏見,埋沒了很多很多上天給我們的本能.今天我們還是感謝天恩師德,感謝各位在座前賢,讓後學有這個機會在這裡了與學習.

 

傳四章 釋本末   子曰:「聽(ㄊㄧㄥˋ),吾猶人也;必也使無乎!」無情者不得盡其辭,大畏民志;此謂知本。」

傳五章 釋格物致知     此謂知本。此謂知之至也。

1.        所謂致其知在格其物者,心有所『貪』而性辟焉,心有所『忿性塞焉,心有所『痴』性蕩焉,心有所『愛』性遷焉。

2.        是以欲格其心物者,必戒貪慾則扶性辟為正矣!息瞋忿,則闢性塞為揚矣!消痴,則收性蕩為定矣!則挽性遷為止矣!

3.        是故君子慎心物於隱微,遏意惡於動機。

 

壹.      前言_

◎ 大學是你要發露出來的. 中庸是接受的,天命之謂性,上天給我的,要好好抱住. 大學是初學入德之門.

1.    明明德:如何光明自己本來上天給你的自性. 康誥〉曰:「克明德。」〈甲〉曰:「顧之明命。」〈帝典〉曰:「克明峻德皆自明也 _明明德,所有的責任皆歸在你本身要去光明你的自性,要靠你自己.故各位前賢,你若不能皆自明,則成佛這條路,將會走得很辛苦、很坎坷.

2.    新民_如何改變你自己. 湯之盤銘曰:「日新,日日新,又日新。」_這只是一個模式.各位,要改變自己不是那麼容易.講師舉例吳王夫差的故事(1).用多種方式,提醒自己.因為累劫以來我們的脾氣、毛病染著、蒙蔽自性已太久了.故要無所不用其極,想盡辦法改變你的行為、脾氣、毛病. 各人因緣不同,只要合各人的因緣來改變你自己,就是很好的方法. 又說:「周雖舊,其命維新。」因自性不滅,我們經過青陽、紅陽,來到白陽期.我們也是舊,若你有求道,有授受到天命,你絕對要改變自己,其命維新.

˙     止於至善:邦畿千里,惟民所.我們要找到什麼?找到可讓我們能長長久久走的一條路.人生短暫,你能安放在最完美的地方嗎? 今天恭喜大家,我們求了道,你要很慶幸,我已止於至善了.因為我求了道,如切如-道學,如如磨-自修.所以我們永遠要記住,我們都是止於至善. 民之不能忘,我們定位在最完美的地方.

 

貳.           課文_

1.    人的生活往往有矛盾之時.

˙     漢朝有人賣矛盾.   矛:攻擊用的.   盾:防守.  若用矛攻盾如何?所以人有矛盾.

˙     矛盾(2):不合邏輯.也就是說無法推理,不合理.  俗謂:你講話前後矛盾.

2.    {本:天理.   :.} 我們常常會發生天人交戰,理慾相爭. :火車座位讓給老人坐.內心起了矛盾與掙扎,要讓座位或不讓座位.

 

一、   傳四章 釋本末_子曰:「聽訟,吾猶人也;必也使無乎!」無情者不得盡其辭,大畏民志;此謂知本。」

1.      聽訟,吾猶人也_

(1)  聽訟_ 

˙     聽:處理.   內心不安掙扎,也就是在天人交戰,理相爭之時.不是要你當法官來斷案,也不是要你當裁判員,去斷事情的是非善惡對錯.

(2)  吾猶人也_ 猶人:異於常人.

˙     聽訟,吾猶人也_我常常也發生天人交戰、理相爭,活得很矛盾、很掙扎.我要如何控制自己呢?必也使無乎!

(3)  必也使無乎!.

˙     我們今天修道,很重要的是「必也使無乎!」. 因為必也使無乎,是我們修道、修持、修養最起碼的工夫.

˙     修道要自我克制_

˙     今天修道,我們不是聖人,「聽訟,吾猶人也.我與世俗人一樣,我也常常活在矛盾活在天人交戰、理相爭.我們的本是天理,末是人慾.天理與人經常在相爭,各位相信嗎?我們修道有天理,做人有人,所以天人交戰、理相爭.

˙     子曰:朝聞道,夕死可. 所以師尊說:你一定要求道,求道後往生,就可以安身立命(3)可以超生了死(4).

2.      無情者不得盡其辭_

(1)  無情者:人有護短、自我辯解的劣根性. 沒理由辯到有理由.

(2)  不得盡其辭:請大家不要護短.千萬不要自我辯解,要以天理來壓制私慾..

˙     孔子也說:我處治內心的矛盾、掙扎,與世間人一樣.我也有矛盾、天人交戰、理相爭之時,此時一定要壓制住,不要讓邪念復活,不要讓人勝天理.所以今天修道努力的目標——  必也使無.要自我克制,內心不能有所交戰,天理勝人,不要護短、不要自我辯解.不合天理的事,不要拿出來說,所以修道人很重要是勇於認錯.

3.      大畏民志;此謂知本。

(1)  大畏民志:你要敬畏人們公評的論斷,因為人心即天心,敬畏、畏服人民公平的評論,少數服從多數.

(2)  天理是本,人是末. 修道要克制自己.

二、    傳五章 釋格物致知     此謂知本。此謂知之至也。

(1)     秦始皇宰相李斯,焚書坑儒,只留種樹、算命、養動物的書(5)

(2)     格物致知,失落.  我們修道很重要的是格物致知,不可無的.後來民國36年孚佑帝君(純陽大帝)於在西乾元堂補.

(3)     我們修道要將本性沒有的去除掉,目不容塵,齒不容一芥,因為非其本有.但是我們染著太多太多自性所沒有的,存於心性中.所以無論如何要格物,要格物才能致知.今天來佛堂聽道理的主要目標,是拂塵、洗塵,將會法喜充滿.

(4)     佛經:貪嗔痴三毒,不但是統攝人間一切煩惱的根源也是墜落地獄的元凶.所以格物就是格掉四心物_貪嗔痴愛.

(5)     白陽期之明師一指,有什麼保證?立於墜之地. 這次的求道是恩授記,點傳師是代點師.恩授記使我們得到什麼? 得到地府除名、天榜掛號.今天求道得到什麼?請各位不要說得到三寶.我們得到的是三寶精華_佛心印、見性大法. 佛心印、見性大法,就是知本.

(6)     知悉本來面目,首先要格物致知.:染著灰塵的鏡子,若不把灰塵擦拭乾淨,鏡子是不會明亮的.所以神秀說:時時勤拂拭,勿使惹塵埃. 我們今天來聽道理,勤拂拭.故知悉本來面目,這才叫知之至也,知道本來面目的根源.

(7)     請壇時,關帝居左純陽右,二十八宿護法壇. 純陽大帝即孚佑帝君.

1.      所謂致其知在格其物者.心有所『貪慾』而性辟焉,心有所『嗔忿』而性塞焉,心有所『痴』而性蕩焉,心有所『愛』性遷焉。(6)

(1)  你若要自性光明(_致其知),在心性內的雜質一定去除(_格其物),去掉四心物_貪嗔痴愛.所以修道要萬緣放下,格物致知.

˙     僧鞋:低頭看破六塵._有開六個洞.(_如圖,頁尾)

(2)  貪:心中所愛,占為己有.  貝→貪、貧.   :偏.

˙     心有所貪,自性就偏,偏在物質上面了.俗謂玩物喪志,也就是說被物所役,人要役物,不要被物所左右.

(3)  :所愛之物,得不到,內心起忿恨. 俗謂:吃不到葡萄說葡萄酸,酸葡萄心理.  忿忿恨.恨的莫名其妙.   塞:堵塞不通暢.

˙     一念嗔心起,百萬障門.

(4)  痴:不能實現.   :奢侈.   蕩:搖擺不定.

˙     失去了道,會讓你失去主宰,因而很可能成為白痴.

(5)  :不實的愛.(:不實在)    遷:遷移不定.

(6)  傳四章在講如何整頓自己的矛盾.  傳五章在如何去掉四心物.

2.      是以欲格其心物者,戒貪則扶性辟為正矣!息嗔忿,則闢性塞為揚矣消痴,則收性蕩為定矣!則挽性遷為止矣!.

(1)  性正,可以中和位育.   致中和,天地位、萬物育.

(2)  性揚,則宣道佈.  性定則可道心穩固.   性止,則可歸根復命.

3.      是故君子慎心物於隱微,遏意惡於動機_ 這兩句,修道君子特別特別注意,很要緊. 

(1)  隱微:將發未發之時.  要謹慎小心.   心物:四心物.

(2)  阻止.    動機:起心動念之際.

 

無凡不養聖

無聖凡不順

聖凡如意

福慧雙修

(91分鐘)98.08.02

參考:

 

1:

闔閭十年時,吳王親自率領軍隊伐楚。越國趁虛攻打吳國,從此兩國結仇。十九年,吳國伐越,越王勾踐在李迎擊。就當時而言,越國的兵力是比不上吳國的,但卻因著越王「出奇制勝」,得到了勝利;他派出一支數百人的「敢死隊」挑戰吳軍。卻在吳軍陣前時,齊聲吶喊,全軍自殺。然後趁目睹這驚心動魄一幕的吳軍驚慌失措之際,奇襲吳軍。致使吳軍大敗。闔廬也因為指傷而死,臨終,命太子夫差繼位,問他:「你會忘了勾踐殺死你父親的仇恨嗎?」

夫差回答:「兒臣絕不敢忘!」

繼位後,夫差時時以報仇為念,命屬下在他出入時,喝問:「夫差!你忘了勾踐的殺父之仇嗎?」他哀戚嚴正的回答:「夫差不敢忘!」

夫差二年,他率軍伐越,果然大敗越軍,報了殺父之仇。兵敗的勾踐,命文種求和,自願為吳王奴僕,以求恩赦。吳王心中不忍,想要答應。伍子胥警告他:「千萬不可!句踐是個陰沈可怕的對手。他肯這樣忍辱偷生的求和,是為了等待時機報復!日後必然會成為吳國的大患!只有殺了他,才能一勞永逸!」

 

越王 勾踐

越係古代越人所建之國,越王允常時其國漸強,故楚國乃聯越以制吳。前四九六年,當越王勾踐(前四九七年 -- 前四六五年)即位不久,即打敗吳國。兩年後,吳王夫差攻破越都,勾踐被迫屈膝投降,並隨夫差至吳國,臣事吳王,後被赦歸返國。勾踐自戰敗以後,時刻不忘會之恥,日日臥薪嘗膽,反躬自問『汝忘會稽之恥邪?』。他重用范蠡、文種等賢人,經過『十年生聚而十年教訓』,使越之國力漸漸恢復起來。可是吳對此卻毫不警惕。前四八二年,吳王夫差為參加黃池之會,盡率精銳而出,僅使太子和老弱守國。越王勾踐遂乘虛而入,大敗吳師殺吳太子。夫差倉卒與晉定盟而返,連戰不利,不得已而與越議和。

臥薪嚐膽:形容個人忍辱負重,發憤圖強,終能夠苦盡甘來。

北宋·蘇軾《擬孫權答曹操書》:僕受遺以來,臥薪嚐膽,悼日月之逾邁,而功名之不立,上負先臣未報之忠,下忝伯符知人之明。且權先世以德顯吳,權若效諸君有非常之志,縱不蒙顯戮,豈不墜其家聲耶?

史記》原文為:越王勾踐返國,乃苦身焦思,置膽於坐,坐臥即仰膽,飲食亦嘗膽也。這媔有嘗膽,沒有提到臥薪,這是蘇軾發揮想像,戲說孫權臥薪嚐膽而創作出來的成語

出處:史記.卷四一.越王句踐世家

春秋末年,吳、越兩國經常打仗,在一次戰役中,越王句踐被吳王夫差打敗,困於會。後來經過一番努力,獲得夫差的赦免,回到越國。句踐回國後,刻苦自,夜晚就睡在柴薪上,並且在席位的上方懸掛一顆苦膽,不論是坐著或是睡前都會仰首看膽,就連吃飯的時候也會舔嚐苦膽,用來自我惕勵,不可忘掉會之恥。他最後終於滅掉吳國,雪恥復仇。後來這個故事被濃縮成「臥薪嘗膽」,用來比喻刻苦自,發奮圖強。  (以上為網路文章)

2:

楚人有鬻與矛者譽之曰:「吾盾之堅,物莫能陷之。」以譽其矛曰:「吾矛之利,於物無不陷也。」或曰:「以子之矛陷子之盾,何如?」其人能應也。夫不可陷之盾與無不陷之矛,不可同而立。

有一位賣盾牌和賣矛的楚國人,他誇讚自己賣的盾牌說:「我的盾牌堅固無比,什麼東西都無法刺穿它。」又誇讚自己賣的矛說:「我的矛鋒利無比,什麼東西都可以刺穿。」有人問他說:「用你的矛來試著刺你的盾,將會如何?」那人一句話都無法回答。不能被刺穿的盾牌和能刺穿一切的矛,是不可以同時存在的。

習慣上說的矛盾其實是指邏輯學上的不一致,矛盾必然不一致,然而不一致必然矛盾。  (維基百)

3:

安身:在某處安下身來;立命:精神有所寄託。指生活有著落,精神有所寄託。

·釋道原《景德傳燈錄》卷十:“僧問:學人據地時如何?’師汝向什麼處安身立命?’

4:

受明師一點,無論老幼年少,只要真心修、守己,將來定可返天,一點都不虛假。你今世聞道,便有機會超越六道輪迴,這是一條超生了死的光明大道,希望把握這次的千古奇緣,一世修一世成。

5:

因為當時秦始皇發布了挾書令,只有占卜、醫藥、巫術一類的書可以被留下來.為了保存這些好的書籍讓後世的子孫有書可讀,只好將書藏在孔子古宅的牆壁中,而這些書後來因為漢王要整修孔子古宅才意外被發現,這些書也成了現在所謂的古文尚書...之類的書籍。(網路資料)

另可參閱13文選13-38【慧命補給站大雅講義

6:

˙   忿嗔中生忿,忿極生.須知世間之事,不如人願者,十有八九.遇逆境而不能容忍,則怨天尤人之心起矣此心起之,一恨天之不平,二恨人心不公也。則自性安能不受其牽扯,而閉塞乎.

˙   癡奢者相因生.癡心於功名、富貴.癡想不能如願,則生苦惱.心猿意馬,放蕩無,莫能已,如是則自性安能不受其牽扯,而流蕩焉。

˙   愛:聲色貨利之愛,此愛.命運中無此聲色貨財,空愛無實享,則妄念. 如是則自性安能不受其牽扯,而遷移哉

˙   故貪嗔癡愛,相因而生;忿,蕩,遷,隨波而至。是以欲將良知良能復出,推廣行遠,非徹底將此心之四物剷除不可。

       天賜顏回一錠金外財不富命窮人.

(網路圖片)