大學章句講義

傳五章(三)

21-07-01

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石朝忠點傳師主講_ 第7集(本講義小字體謹供參考) (第七堂課之一) n1.1

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傳五章 釋格物致知

[呂祖孚佑帝君純陽大帝於民國36年在西京(西安)乾元堂補述]:

1. 所謂致其知在格其物者，心有所『貪』慾而性辟焉，心有所『瞋』忿而性塞焉，心有所『痴』奢而性蕩焉，心有所『愛』妄而性遷焉。

2. 是以欲格其心物者，必戒貪慾，則扶性辟為正矣！息瞋忿，則闢性塞為揚矣！消痴奢，則收性蕩為定矣！剷愛妄，則挽性遷為止矣！

3. 是故君子慎心物於隱微，遏意惡於動機。

4. 故心物自蔽，身物自染。格心物者，復性初也；驅身物者，覺心源也；性心身者，一貫也，三者之不可離，猶植根本之不可分矣！性心居內曰自覺焉。身行著外曰覺人焉。故內聖外王之功，豈可缺一哉。

5. 心物滋蔓，莫不自蔽己性焉。故聖人慎心物於隱微之間者，心物未動也。雖未動而持之一慎，則心物終無矣！心物終無，則至性常皓，至性常皓則即復性初也。

6. 身物昭著，莫不自染己心焉，故賢人軀身物於昭著者，以其心物未慎於隱微也，心物弗慎於未動之間，貪瞋癡愛遂熾焉，而現於言行矣！此謂之身物昭著者也。故軀身物者，即曰覺心源也，心者易動，深恐始勤終懈，是病焉，則身物復昭著矣。如能始終覺心，則亦漸趨於覺性矣！及其成功一也，此謂物不格，不可以致其知。

7. 所謂誠其意，在致其知者，故心物未發謂中和。良知性也，心物即發謂動機，紛乘意也，是以慎心物於隱微，遏意惡於動機，以復其良知，而臻於至理矣。

8. 故格其心物，以致其良知者，內聖功也。聖足而後，則意不誠而誠矣，心不正而正矣，雖序有四，實則二焉，以其心意儲諸一身，故亦列內聖之功矣！此謂知不致，不可以誠其意。

壹. 前言_

1. 這次八八水災，應是大自然的反撲，有人禍於前，必有天災於後.大兵之後必有凶年. 人禍在先，天災跟著來.所以，我們修道，實在是中流砥柱.

2. 格物：應該徹底了解，明於物(:明白物的本末、後果)，不被物所蔽；然後通於物，不被物所役(:不被物所控制、操縱). 格物致知，首先要了解，性、心、身. 性:是天命之性.

3. 要了解我們的自性，六祖云：何期自性……

˙ 何期自性本自清淨、本不生滅、本自俱足、本無動搖、能生萬法！各位前賢把這五項融入你自性中，所以世間萬法，若是從自性發露，是絕對正確的..

4. 明明上帝_ 明：身外有天命之明. 明：身內有自性之明. 天命之明、自性之明，這兩個明是沒有止境、無可限量的主宰. 我們解釋不神格化，要因才施教. (上：沒有止境、無可限量。帝：主宰)

5. 人在小孩的時候，非德不留，所以天真(_幼兒取物只因感覺取物，請他放回去，會自然的放回)；成年時，非欲不取.(因為有貪瞋痴愛，有欲則取)

˙ 最早的教育是胎教，最好常帶他來佛堂聽道理.常與胎兒溝通，跟孩子說:孩子你要乖乖，媽媽要帶你去佛堂，你很幸運，還未出世，就可聽到聖人之言、聖人之理.你好好聽，出生後，外貌好、脾氣好、智慧很高..

6. 我們的自性在統理、主宰我們的五官、六根,所以心是性之動.

7. 身是心發之後，施展動作的工具，就是行為.

8. 了解前述性心身後，故我們來佛堂聽道理是在拂塵(:心中之塵).

˙ 神秀：時時勤拂拭，勿使惹塵埃。_ 是在講修道的過程.

˙ 惠能：本來無一物，何處惹塵埃？_在講自性本源，是更高層次.

˙ 所以天恩師德，心性之學，只在佛堂講，在社會沒人講.

9. 這章是格物致知，很超越的心性的講法，這個社會是否有能力來接受，如_

˙ 今天你生了一個小孩，為何很早就走了，是父母沒那個德而留不住，因為這個小孩是很有德、很有福氣，父母的德不夠，沒有資格能養我，這個家庭容納不下我.

˙ 中國有道,到了孟子之後,戰國時代,天下大亂，從此道脈就跑到印度了.一直到南北朝梁武帝時,道氣盛展,達摩祖師將道傳回中國.

˙ 民國36年道氣鴻展，上天命令孚佑帝君補述格物致知.(西京_西安)

貳. 課文_ (0:28:50)

4. 心物自蔽，身物自染。格心物者，復性初也；驅身物者，覺心源也；性心身者，一貫也，三者之不可離，猶植根本之不可分矣！

(1) 人受氣稟拘於未生之前，受物慾蔽於既生之後.(氣拘、物蔽)

(2) 氣拘：受累世之因果業障所拘.

(3) 心物_貪嗔痴愛

貪: 性辟，辟：偏差不正. 自己所愛，占為己有.

嗔: 性塞，塞：阻塞不通. 得不到的，莫名生恨.

痴: 性蕩，蕩：動搖不定. 無法實現，異想天開.

愛: 性遷，遷：移位不止. 擾亂心性，胡作亂來.

˙ 佛云:貪嗔痴是統攝人間的一切煩惱.

˙ 何期自性本不動搖，若偏差、阻塞，則自性光輝不能發露出來.

˙ 自蔽:自己遮蔽、自己擾亂，如雲霧遮掩，日光照不下來.

(4) 身物自染_心是身之主，身為心之器，心若有貪嗔痴愛於身，就變成了酒色財氣顯露於外.

(5) 是故君子慎心物於隱微，遏意惡於動機。_ (君子聖人)

˙ 聖人其心休休焉. 休休:光明磊落. (註1)

[慎心物於隱微]

(6) 格心物者，復性初也_ 復性初:自性復活，發露出來.

˙ 吳(_在江蘇)越(_在浙江)之戰，雪恥復國，他的精神超厲害_克制自己，他如何做呢？臥薪嘗膽.我們今天修道，要改變脾氣毛病，效法越王勾踐，設法新民，無所不用其極.

(7) 驅身物者，覺心源也:心的源頭便覺悟.

(8) 性心身者，一貫也，三者之不可離，猶植根本之不可分矣_

˙ 性之動→ 心→ 發露在行為(身). 天賦自性，一動變心，心發露在行為就是身.所以修道修心，若沒有貪嗔癡愛，哇!你的自性一定很完美。

˙ (1:00:30)培其本，末自茂. 自性顧好,心身自然會好. 花瓶花沒根，很快凋謝.

˙ 我們今天五官六根想完美,要先覺性(_解空悟真,把自性顧好).

˙ 性(_本)心(_枝)身(_葉)不可分。上天借人辦道(_天借人辦)，人要借天協助(_人借天助)，天不言、地不語.事實上，天言聽不出，但感受得出.

(9) 性心居內曰自覺焉。_性是天賦，心是性動. 自覺:心性顧好，有靈犀一點通.

˙ 人有靈犀一點通，能舉一反三、觸類旁通.(心性的交融、感應)

(10) 身行著外曰覺人焉。_著外:行為的發露.

˙ 身行著外，不要說是非，不要批評東、批評西，多鼓勵，讓人多發露自性之心.

˙ 故修道人，如何覺人_j立身行道. k窮理盡性. l代天宣化. 所以動中代天宣化，靜中繼天立極.

(11) 故內聖外王之功，豈可缺一哉。_

內聖_己立、己達、獨善其身.

外王_立人、達人、兼善天下.

(1) (1:20:03)心物滋蔓，莫不自蔽己性焉。_自性自蔽. 蔓：蔓延、擴張.

˙ 修道，簡單來說，就是去其本無，還其本有. 本無:自性所無、所沒有的.

˙ 小孩子是非德不留，所以小孩子天真無邪.小孩子不好，都是大人教不好.譬如晚上走暗路，故意嚇他，說有魔鬼會來抓他，如此，小孩怕暗是大人教的、塑造的.小孩天真，沒有比較、沒有對待，可塑性很高.

˙ 幼兒之教_ 三歲定八十(註2). 身教重於言教.

˙ 修道g修心，復性，由身(行為) D 心 D 性(f天命之謂性，自性).

無凡不養聖

無聖凡不順

聖凡如意

福慧雙修

(87分鐘)98.09.13

參考:

註1:

書經．秦誓：「其心休休焉，其如有容。」休休有容：形容君子寬容而有氣量。

註2:

3-6歲是幼兒性格形塑最重要的階段，孩子85%-90%的性格、理想和生活方式都是在這段時間形成的。

俗話說3歲定80，也是有研究支持的。孩子的習慣要從小開始培養.從家庭教育的角度來講，孩子良好品質的養成，是靠父母平時潛移默化式的教育來進行的。只有在平時的日常教育中，讓孩子從所見、所聞、所遇、所為的事情中形成正確的世界觀、人生觀、價值觀，才能真正讓孩子養成良好的品質。俗話說：「一歲看小，三歲看老」，「三歲定八十」。一個人的品質如何，很大程度上是取決於其幼年時期所受的教育。所以說，一個國家國民的道德品質如何，取決於這個國家的人民對其子女的教育，也就是家庭對子女的品質教育水準。 (網路資料)