大學章句講義
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傳五章(四) |
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石朝忠點傳師 主講_ 第7集(本講義小字體謹供參考) (第七堂課之二) n1
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大 道 普 傳 |
佛 光 普 照 |
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研讀經典 法喜充滿 轉念頓悟 人間天堂 |
前次課:
壹.
前言_
貳.
課文_ (2)
故聖人慎心物於隱微之間者，心物未動也。雖未動而持之一慎，則心物終無矣！心物終無，則自性常皓，至性常皓則即復性初也。_ ˙ 我們將來皆是聖人，現在是聖人預備隊，若將來沒有修成聖人，是很可惜的. ˙ 慎心物於隱微之間，心物未動也_修道人要克己內性、謹慎小心.貪嗔痴愛即發、隱微將動未動，或起心動念時.因為聖人能先機而動.(註1) ˙ 佛祖再三交代:三毒是墮落地獄的根源.佛家說成佛，儒家說成聖，道家說成道，都是同樣境界.皆要將貪嗔痴愛，將動未動之時.各位，修道沒那麼簡單，常常要克制自己，常守中，要守好，這是修道的工夫. 慎心物於隱微，遏意惡於動機_ 將動未動、起心動念之時，克己. ˙ 講歷史只拿它的精神效法，越王勾踐曾是囚犯(囚:人被關在裡面)，他會雪恥復國.回國後，臥薪嘗膽，引起全越國人震撼，一起奮發雪恥復國.我們現在是效法他們的精神，不是講歷史. ˙ 我們修道缺點很多，怎麼辦？無所不用其極，想盡辦法，我要如何改，這是自我激勵，這個機會失去了便沒有.所以我們要未動而持之一慎，則心物終無矣，故修道把四心物去除:貪瞋痴愛.小孩是保留德，非德不留(:這個家庭德不夠，是留不住的)；大人是非欲不取.求了道，明師一指，因而佛性發露、顯現，你會接受講師講的內容.若未求道者，則反之. ˙ 我們來佛堂是拂塵_
˙ 皓：太陽初升之光芒.
˙ 父母全而生之:父母很完美的生你，沒有殘缺. ˙ 孝經云：身體髮膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也。 ˙ 天賦給我們的自性圓陀陀、光灼灼，而我們來世間走一趟却殘破、剝落(註3)，真的是無顏見老 ˙ 用後天父母心，講先天心性.所以上面兩句是自度度人很好的資料. 6.
身物昭著，莫不自染己心焉，故賢人軀身物於昭著者，以其心物未慎於隱微也，心物弗慎於未動之間，貪瞋癡愛遂熾焉，而現於言行矣！此謂之身物昭著者也。故軀身物者，即曰覺心源也，心者易動，深恐始勤終懈，是病焉，則身物復昭著矣。如能始終覺心，則亦漸趨於覺性矣！及其成功一也，此謂物不格，不可以致其知。_ 身物：酒色財氣. 病：通病. (1)
身物昭著，莫不自染己心焉_ 貪嗔痴愛，在身上變成了酒色財氣，莫不自染己心焉..
˙ 我們今天在家修，好好守住五常. (2)
故賢人軀身物於昭著者_ 以前我們有沒做好的地方，趕快改正. ˙ 氣稟拘於未生之前，物慾蔽於既生之後.所以我們修道要放下. 小鳥之下餐不知在哪裡，照樣快快樂樂飛翔.誰有看過，小鳥有餓死掉下來的嗎？ ˙ 佛家僧鞋有六個洞，放下六塵._低頭放下六塵. (3)
以其心物未慎於隱微也_ ˙ 先機而做_聖人；見機而行_賢人；失機誤時_凡人. ˙ 這章心法_ 慎心物於隱微，遏意惡於動機. (4)
心物弗慎於未動之間，貪瞋癡愛遂熾焉，而現於言行矣.！此謂之身物昭著者也。_ ˙ 佛云：貪嗔痴是統攝人間一切煩惱、下地獄之根源. ˙ 自性內照，三毒即除，地獄等罪，一時消滅，內外明徹，不異西方.(自性內照，自性常皓，把自性照顧好，常常與上天老 ˙ 同樣道理，家裡道氣好，種的植物會盎盎然，表示你的氣與植物溝通良好. ˙ 中庸_至誠之道，可以前知：國家將興，必有禛祥；國家將亡，必有妖孽。見乎蓍龜，動乎四體。 (5)
故軀身物者，即曰覺心源也_ ˙ 各位，沒關係，我們不是聖人，不可能沒有過失，我們都會有無心的過錯.你有功德嗎？沒有罪過錯就很好了.因為我有罪過錯，所以我要好好修.故驅身物很不容易. (6)
心者易動_ 心猿意馬.心如猿、意如馬，動不停、抓不住，要壓制. (7)
深恐始勤終懈，是病焉_
病:通病. ˙ 聖人之道_ 教人易，治人難；出口易，躬行難；奮始易，克終難. ˙ 修道要有恆心、毅力，不可一曝十寒(:做事沒恆心)、始勤終怠(:奮始易，克終難) . (8)
則身物復昭著矣_ 酒色財氣，又再次顯露出來；脾氣毛病，又發出來. ˙ 講師說，他一有空就看書，講師女兒說他，一看書就如老僧入定. ˙ 我們聽課，多做筆記，才會集中精神. (9)
如能始終覺心，則亦漸趨於覺性矣！_ 要行為昭著、德行很好，一定要覺性. (10) 及其成功一也，此謂物不格，不可以致其知_ ˙ 你是聖人也好、賢人也好，出發點不同、智慧不同、努力不同，最後結果是一樣的，成功一也，都可以歸根復命. (註4) ˙ 若心物、身物沒有革除，你就不能致其知，如同烏雲遮蔽了陽光.你的自性若迷昧，你的明鏡就模糊；若自性凹凸，明鏡就不平. ˙ 我們自性要光，明鏡就要不凹凸，不讓烏雲、雲霧遮陽光. . |
無凡不養聖 無聖凡不順 聖凡如意 福慧雙修 |
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(65分鐘)
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參考: |
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註1: |
先機而動_ ◎況衰極之世，百病叢生，即使有雨，而衰殘日極，生機日悴，亦不成世界矣。故人世不待衰極之世，天則先機而動，仙佛則應機而生，堯舜則道統首開，三教則鼎足相繼。佛傳真空，道傳妙有，儒則掃除聲色之化民，如毛之非是，必窮至無聲無臭而後已。夫如毛非至離象也[或夫如毛之非是，離象也]；聲臭全無，離氣也。
[參閱_24成聖成佛24-13-01之叁、12之(12.11)] ◎《孫子兵法》「兵貴神速」的「速勝論」思想主要是著眼於戰爭與經濟的關係角度上考慮。但是，要達到「速勝」的目的，就要求軍事指揮者必須先機而動，多謀善斷，善於抓住戰勝機會，速戰速決。這其中就蘊涵著一種非常重要的管理思想。現代社會科技發展日新月異，市場情況瞬息萬變，企業在市場競爭中，無論是進、退戰略，「速」都是不可不考慮的因素，一時一刻之差，往往決定整個商業計劃的成敗。可見，無論在戰場上還是在商場上，「兵貴神速」都是不可動搖的鐵律。 |
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註2: |
《禮記》《祭義》：樂正子春下堂而傷其足，數月不出，猶有憂色。門弟子曰：「夫子之足瘳矣，數月不出，猶有憂色，何也？」樂正子春曰：「善如爾之問也！善如爾之問也！吾聞諸曾子，曾子聞諸夫子曰：『天之所生，地之所養，無人為大。』父母全而生之，子全而歸之，可謂孝矣。不虧其體，不辱其身，可謂全矣。故君子頃步而弗敢忘孝也。 孝經：仲尼居，曾子侍。子曰：「先王有至德要道，以順天下，民用和睦，上下無怨。汝知之乎？」曾子避席曰：「參不敏，何足以知之？」子曰：「夫孝，德之本也，教之所由生也。復坐，吾語汝。身體髮膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也。立身行道，揚名於後世，以顯父母，孝之終也。夫孝，始於事親，中於事君，終於立身。《大雅》云：『無念爾祖，聿脩厥德。』」(Source：中國哲學書電子化計劃) |
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註3: |
◎天賦給我們的自性圓陀陀、光灼灼，而我們來世間走一趟却殘破、剝落，真的是無顏見老
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註4: |
「天下之達道五，所以行之者三。曰:君臣也、父子也、夫婦也、昆弟也朋友之交也，五者，天下之達道也；知、仁、勇，三者，天下之達德也；所以行之者，一也。或生而知之，或學而知之，或困而知之，及其知之，一也。或安而行之，或利而行之，或勉強而行之，及其成功，一也。」 |
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其他資料_ ：「每一天，我都希望好好的做自己，選擇快樂。快樂不是一種性格，而是一種能力。笑看風雲淡，坐看雲起時，不爭就是慈悲，不辯就是智慧，不聞就是清淨，不看就是自在，原諒就是解脫，知足就是放下。這樣的自己，才能持續散發正能量，給予我也給予大家。」 |
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◎禪定的功夫是 _ 眼見，心不亂；耳聽，心不煩. ◎現今修道要眼見心不亂、耳聽心不煩，六根是上天給我們的，不可棄而不用。 ◎我們在五濁惡世修行，要做到「眼見心不亂，耳聽心不煩」，制心於一處，這才是真修行. |
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