大學章句講義

傳五章()

8(21-08-01 )

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石朝忠點傳師 主講(本講義小字體謹供參考) (第八堂課之)n1.1

大 道 普 傳

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佛 光 普 照

讀經典

法喜充滿

轉念頓悟

人間天堂

 

石 前人慈悲語:

這種聚會,似乎非常殊勝,一生難得有幾回.如果不是天恩師德,不是前人、各位點傳師慈悲提拔,這種班似乎不太容易開,我們也不太容易共聚在這,我們都懷著很感恩的心.

 

傳五章 釋格物致知

[呂祖孚帝君純陽大帝於民國36年在西京(西安)元堂補述]:

1.      所謂致其知在格其物者,心有所『貪』而性辟焉,心有所『嗔』忿性塞焉,心有所『痴』性蕩焉,心有所『愛』性遷焉。

2.      是以欲格其心物者,必戒貪慾則扶性辟為正矣!息嗔忿,則闢性塞為揚矣!消痴,則收性蕩為定矣!則挽性遷為止矣!

3.      是故君子慎心物於隱微,遏意惡於動機。

4.      故心物自蔽,身物自染。格心物者,復性初也;驅身物者,覺心源也;性心身者,一貫也,三者之不可離,猶植根本之不可分矣!性心居內曰自覺焉。行著外曰覺人焉。故內聖外王之功,豈可缺哉。

5.      物滋蔓,莫不自蔽己性焉。故聖人慎心物於隱微之間者,心物未動也。雖未動而持之慎,則心物終無矣!心物終無則至性(自性)常皓,至性常皓則即復性初也。

6.      身物昭著,莫不自染己心焉,故賢人軀身物於昭著者,以其心物未慎於隱微也,心物慎於未動之間,貪嗔愛遂焉,而現於言行矣!此謂之身物昭著者也。故軀身物者,即曰覺心源也,心者易動,深恐始勤終懈,是病焉,則身物復昭著矣。如能始終覺心,則亦漸趨於覺性矣!及其成功一也,此謂物格,不可以致其知

7.      所謂誠其意,在致其知者故心物未發謂中和。良知性也,心物即發謂動機紛乘意也,是以慎心物於隱微,遏意惡於動機,以復其良知,而於至理矣。

8.      故格其心物,以致其良知者,內聖功也。聖足而後,則意不誠而誠矣,心不正而正矣,雖序有四,實則二焉,以其心意儲諸一身,故亦列內聖之功矣!此謂知不致,不可以誠其意

 

壹.        前言_

1.    我們聽課要記住四個字:窮理盡性.任何法會,徹底了解裡面的含義是什麼,這個理在哪?你徹底了解之後,這些理,不是帶回家做紀念品,而是整個流露在你的自性行為中.所以聽道理要徹底,也希望你的行為也要徹底改變,這叫窮理盡性.所以來聽課是來拂塵,將心性中的塵去除.六萬多年來(_累劫以來),已染很多很多.心性的汙垢,借這次機會來窮理盡性,徹底了解聖人的道理。把聖人的道理流露於自性中,整個顯現出來.道理愈聽你要越改變,不是把道理帶回去當傳家寶、紀念品,是要將道理徹底改變自己.因為拂塵是享受.

2.    天生地養,人去造.本來很多東西是給我們用的,人生活就是要用這個東西,想不到造出來的東西卻汙染了我們,我們本來借假修真需要物,因為東西太多,反而受害.

3.    格物_ :去除.  (世間那麼多物如何去除,用修為從內心上去除)

(1)    不被物蔽(:矇蔽自性)被物役不被物所左右.怎麼做呢?

(2)    (0:12:57)修至無心,物即無法呈現.(若逛百貨公司,只欣賞物品,而無心擁有,則不會購買).  無物:心即空無一切.(視之而不見).  聽完道理,要去做出來,格心物驅身物,自性會很光亮.

(3)    金剛經第五分:凡所有相_

˙   諸相非相:譬如看到跑車豪宅(:諸相)不起心動念(:非相).

4.    壇經_一日思:「時當弘法,不可終。」遂出廣州 法性;值印宗法師講涅槃經。時有風吹動,一僧曰風動」,一僧曰「」,議論不已。惠能進曰:「不是風動,不是動,仁者心動。」眾駭然。

5.    修道究竟(_最重要)見性、復性.

6.    格物然後致知. 致知:努力達到. 努力達到什麼?明明德(:光明上天給你的自性).  皆自明也:靠你自己.

˙     自性是佛,我有佛性,做任何事,都從自性流露出來.因為天理對良心,人在做,天在看.修道要做到,事事可見人、念念可告天,表示做得很光明磊落.

7.    (0:26:38)新民_求道後要徹底改變自己,從六根(_眼耳鼻舌身意)全部脫胎換骨.因為新民很難,所以要無所不用其極. 如吳王夫差、越王勾踐的故事.(1)

8.    止於至善_ 內聖,大學之道.

˙     內聖,修道;外王,行道. 內聖外王,內外雙修.

˙     四心物: 貪慾(:很喜歡此物,想為己有)_性辟(:偏離不正),嗔忿(:得不到,就非常生氣)_性塞(:阻塞不通),痴(:痴想不能實現)_性蕩(:動搖不定),愛_性遷(:自性不止、亂跑) (2)

 

貳.        課文_ (0:35:30)

1.     所謂誠其意,在致其知者故心物未發謂中和。良知性也,心物即發謂動機紛乘意也,是以慎心物於隱微,遏意惡於動機,以復其良知,而(ㄓㄣ)於至理矣_ 

(1)    一部中庸的哲學是哲學. 誠:天賦的本能能讓我渾然自然合於天.

˙     孔子儒家思想主張: j天人合一.  k物我同體.  :人車一體,了然於心.  人我一體、夫婦同體、物我同體.

(2)    意:生命的主宰.(左右生命的好壞、善惡)  

˙     所謂誠其意,你的人生很重要的是誠其意,不誠無.

(3)    致其知者_ 你有沒有明明德、有沒有新民、有沒有止於至善.

(4)    本章主題是格物致知_

˙     所以佛教徒的僧鞋有六個洞,低頭看出六空(_六根清淨).

˙     不要玩物喪志,夠用就好.   道德經:見素抱樸,少私寡欲

(5)    喜怒哀樂(_七情六慾)之未發謂之中,發而皆中(ㄓㄨㄥˋ)節謂之和.中也者,天下之大本也;和也者,天下之達道也。致中和,天地位焉,萬物育焉。  得三寶要守中(_守著中間這一點).

˙     做人很重要的是心性,色不異空,空異色,色即是空,空即是色.若心性修的很好,你的面貌、氣質、命運、對人的禮貌全都改變. 相隨心轉,命隨心變.

˙     家裡為何暗?開燈即可. 為何運不好、做事不順?心暗.所以修道修心,把心修光亮,把道修好一點.

(6)    良知性也:自性的流露.

(7)    心物即發謂動機紛乘意_

˙     道德經:五色令人目盲(:不辨是非)五音令人耳聾(:不辨好壞)五味令人口爽(:偏差)馳騁(ㄔˊ ㄔㄥˇ)田獵,令人心發狂(:出門喜歡這個、喜歡那個);難得之貨,令人行

˙     :大大擾亂    紛乘意也:全部擾亂你的意,以致六神無主.

(8)    是以慎心物於隱_ 謹慎小心,貪嗔痴愛將動未動、將發未發時,要自我克制,把自性修好.

˙     君子其心休:光明磊落.

(9)    遏意惡於動機_ 起心動念,馬上制止.修道就是要把七情六慾遏止.

˙     同其塵,和其光:漂亮就是漂亮,美就是美,當然會去看,只要不起心動念.

˙     (1:02:33):壓制、阻止起心動念之初. 

(10)  以復其良知,而於至理矣_ 以復其良知:恢復他的良知.   :到達.

˙     修道不要被外物左右、不要被外物控制.

˙     有錢、有名,是因為他前世有修.

˙     孔子很讚嘆顏回_子路:天賜顏回一錠金;顏回:外財不富命窮人.

2.     故格其心物,以致其良知者,內聖功也。聖足而後,則意不誠而誠矣,心不正而正矣,雖序有四,實則二焉,以其心意儲諸一身,故亦列內聖之功矣!此謂知不致,不可以誠其意

(1)(1:10:32)故格其心物,以致其良知者,內聖功也_

˙     格其心(:將心物格除),即自性做主天賦自性流露.

˙     能格心物,則致良知,自性辟、蕩、,所以修道就是要見性、復性,由自性做主,光明磊落,達到事事可見人,念念可告天,人在做天在看.

˙     修道修至內聖功也_性內照,三毒即除,地獄等罪,一時消滅,內外明徹異西方.(性內照_自性沒有被心物遮蔽,時時刻刻自性照著內心) (三毒是統攝人間一切煩惱,有貪嗔痴你會有無窮的煩惱,我們要知道外財不富命窮人) (修道若還有貪嗔痴,一定墜落)

˙     「不是風動,不是動,仁者心動.」我們要修至無心,物即無法呈現.

(2)聖足而後,則意不誠而誠矣,心不正而正矣_

˙     內聖很重要外王是內聖的自然擴張. 修道要覺得恨晚,就是要越早覺悟在道中好好修行,要主動、積極.  若發音好、道貌好,從事講員是很好的選擇.

˙     闡述經典_ 相法:文字,則會說法僵化,需轉入心法.  心法:就是窮理盡性,實際做出來,變成行為流露.

˙     聖足_已經達到脫胎換骨,徹底的改變,以前的缺憾、缺點在身上已找不到.道中的教育,讓自己能低心下.(你內性已修的很好)

孟子曰:「人之有德慧術知(ㄓˋ)者,恆存乎疾。獨孤臣孽子,其操心也危,其慮患也深,故達。」_ (_道德)(_智慧)(_能力技巧) (疾:久病考驗_發高燒不退)

   文字解說_孟子說:有德行、智慧、謀略、見識的人,常常是因爲他生活在患難之中。只有那些孤臣和孽子,他們持有警懼不安的心理,考慮憂患很深遠,所以通達事理。

(ㄔㄣˋ疾:義同災患孤臣孽子:孤臣,受疏遠的臣;孽子,非妻所生之子。(網路資料)

(3)雖序有四,實則二焉,以其心意儲諸一身,故亦列內聖之功矣!_

˙     序:次第.  有四_格物、致知、誠意、正心.

˙     八條目;格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下.

˙     五步工夫;定、靜、安、慮、得.

˙     則二焉:其實只要做到兩樣(:格物、致知).   一身:心中.

(4)此謂知不致,不可以誠其意_

˙     知不致:不知不能行,不行不能知要知行合一.

˙     」人勿近_ :沒事有空.   「閑」人勿進_ 不相干.

˙     贔屭 (3)_忍辱負重.

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無凡不養聖

無聖凡不順

聖凡如意

福慧雙修

(93分鐘)98.09.20

參考:

 

1:

另可參閱21-06-01_(1)【慧命補給站大雅講義

2:

同上。21-06-01_(6)

3:

贔屭(ㄅ一ˋ  ㄒㄧˋ)a.用力的樣子;.傳說中的一種動物,像龜。舊時大石碑的基座多雕成它的形狀。(Source:漢點)

《本草》贔屭,大龜,蟕蠵(ㄗㄨㄟ  ㄒㄧ)之屬,好負重。或名𧈢𧏡。今石碑下龜跌象其形。

贔屭作力貌。《張衡·西京賦》桃林之塞,綴以二華,巨靈贔屭高掌遠蹠。《註》巨靈,河神也,二華本一山,河神用力,手劈足蹋,分山爲二,以通河流。

蟕蠵:古書上說的一種大龜。