大學章句講義

傳五章(五)

21-08-01

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石朝忠點傳師主講_ 第8集(本講義小字體謹供參考) (第八堂課之一) n1.2

大道普傳

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佛光普照

研讀經典

法喜充滿

轉念頓悟

人間天堂

石前人慈悲勉語：

這種聚會，似乎非常殊勝，一生難得有幾回.如果不是天恩師德，不是前人、各位點傳師慈悲提拔，這種班似乎不太容易開，我們也不太容易共聚在這，我們都懷著很感恩的心.

傳五章 釋格物致知

[呂祖孚佑帝君純陽大帝於民國36年在西京(西安)乾元堂補述]:

1. 所謂致其知在格其物者，心有所『貪』慾而性辟焉，心有所『嗔』忿而性塞焉，心有所『痴』奢而性蕩焉，心有所『愛』妄而性遷焉。

2. 是以欲格其心物者，必戒貪慾，則扶性辟為正矣！息嗔忿，則闢性塞為揚矣！消痴奢，則收性蕩為定矣！剷愛妄，則挽性遷為止矣！

3. 是故君子慎心物於隱微，遏意惡於動機。

4. 故心物自蔽，身物自染。格心物者，復性初也；驅身物者，覺心源也；性心身者，一貫也，三者之不可離，猶植根本之不可分矣！性心居內曰自覺焉。身行著外曰覺人焉。故內聖外王之功，豈可缺一哉。

5. 心物滋蔓，莫不自蔽己性焉。故聖人慎心物於隱微之間者，心物未動也。雖未動而持之一慎，則心物終無矣！心物終無，則至性(自性)常皓，至性常皓則即復性初也。

6. 身物昭著，莫不自染己心焉，故賢人軀身物於昭著者，以其心物未慎於隱微也，心物弗慎於未動之間，貪嗔癡愛遂熾焉，而現於言行矣！此謂之身物昭著者也。故軀身物者，即曰覺心源也，心者易動，深恐始勤終懈，是病焉，則身物復昭著矣。如能始終覺心，則亦漸趨於覺性矣！及其成功一也，此謂物不格，不可以致其知。

7. 所謂誠其意，在致其知者，故心物未發謂中和。良知性也，心物即發謂動機，紛乘意也，是以慎心物於隱微，遏意惡於動機，以復其良知，而臻於至理矣。

8. 故格其心物，以致其良知者，內聖功也。聖足而後，則意不誠而誠矣，心不正而正矣，雖序有四，實則二焉，以其心意儲諸一身，故亦列內聖之功矣！此謂知不致，不可以誠其意。

壹. 前言_

1. 我們聽課要記住四個字:窮理盡性.任何法會，徹底了解裡面的含義是什麼，這個理在哪裏？你徹底了解之後，這些理，不是帶回家做紀念品，而是整個流露在你的自性行為中.所以聽道理要徹底，也希望你的行為也要徹底改變，這叫窮理盡性.所以來聽課是來拂塵，將心性中的汙塵去除.六萬多年來(_累劫以來)，已染很多很多汙塵.心性的汙垢，借這次機會來窮理盡性，徹底了解聖人的道理。把聖人的道理流露於自性中，整個顯現出來.道理愈聽你要越改變，不是把道理帶回去當傳家寶、紀念品，是要將道理徹底改變自己.因為拂塵是享受.

2. 天生地養，人去造.本來很多東西是給我們用的，人生活就是要用這個東西，想不到造出來的東西卻汙染了我們，我們本來借假修真需要物，因為東西太多，反而受害.

3. 格物_ 格:去除. (世間那麼多物如何去除，用修為從內心上去除)

(1) 人不被物蔽(:矇蔽自性)，不被物役，不被物所左右.怎麼做呢？

(2) (0:12:57)修至無心，物即無法呈現.(若逛百貨公司，只欣賞物品，而無心擁有，則不會購買). 無物:心即空無一切.(視之而不見). 聽完道理，要去做出來，格心物、驅身物，自性會很光亮.

(3) 金剛經第五分：凡所有相_

˙ 見諸相非相：譬如看到跑車豪宅(:諸相)不起心動念(:非相).

4. 壇經_一日思惟：「時當弘法，不可終遯。」遂出至廣州法性寺；值印宗法師講涅槃經。時有風吹旛動，一僧曰「風動」，一僧曰「旛動」，議論不已。惠能進曰：「不是風動，不是旛動，仁者心動。」一眾駭然。

5. 修道究竟(_最重要)在見性、復性.

6. 格物然後致知. 致知:努力達到. 努力達到什麼？明明德(：光明上天給你的自性). 皆自明也：靠你自己.

˙ 自性是佛，我有佛性，做任何事，都從自性流露出來.因為天理對良心，人在做，天在看.修道要做到，事事可見人、念念可告天，表示做得很光明磊落.

7. (0:26:38)新民_求道後要徹底改變自己，從六根(_眼耳鼻舌身意)全部脫胎換骨.因為新民很難，所以要無所不用其極. 如吳王夫差、越王勾踐的故事.(註1)

8. 止於至善_ 內聖，大學之道.

˙ 內聖，修道；外王，行道. 內聖外王，內外雙修.

˙ 四心物: 貪慾(:很喜歡此物，想佔為己有)_性辟(:偏離不正)，嗔忿(:得不到，就非常生氣)_性塞(:阻塞不通)，痴奢(:痴想不能實現)_性蕩(:動搖不定)，愛妄_性遷(:自性不止、亂跑) (註2)

貳. 課文_ (0:35:30)

1. 所謂誠其意，在致其知者，故心物未發謂中和。良知性也，心物即發謂動機，紛乘意也，是以慎心物於隱微，遏意惡於動機，以復其良知，而臻(ㄓㄣ)於至理矣_

(1) 一部中庸的哲學是誠的哲學. 誠：天賦的本能，能讓我渾然自然合於天.

˙ 孔子儒家思想主張: j天人合一. k物我同體. 如:人車一體，了然於心. 人我一體、夫婦同體、物我同體.

(2) 意：生命的主宰.(左右生命的好壞、善惡)

˙ 所謂誠其意，你的人生很重要的是誠其意，不誠無物.

(3) 在致其知者_ 你有沒有明明德、有沒有新民、有沒有止於至善.

(4) 本章主題是格物致知_

˙ 所以佛教徒的僧鞋有六個洞，低頭看出六空(_六根清淨).

˙ 不要玩物喪志，夠用就好. 道德經:見素抱樸，少私寡欲。

(5) 喜怒哀樂(_七情六慾)之未發謂之中，發而皆中(ㄓㄨㄥˋ)節謂之和.中也者，天下之大本也；和也者，天下之達道也。致中和，天地位焉，萬物育焉。得三寶要守中(_守著中間這一點).

˙ 做人很重要的是心性，色不異空，空不異色，色即是空，空即是色.若心性修的很好，你的面貌、氣質、命運、對人的禮貌全都改變. 相隨心轉，命隨心變.

˙ 家裡為何暗？開燈即可. 為何運不好、做事不順？心暗.所以修道修心，把心修光亮，把道修好一點.

(6) 良知性也：自性的流露.

(7) 心物即發謂動機，紛乘意也_

˙ 道德經:五色令人目盲(:不辨是非)；五音令人耳聾(:不辨好壞)；五味令人口爽(爽:偏差)；馳騁(ㄔˊ ㄔㄥˇ)田獵，令人心發狂(:出門喜歡這個、喜歡那個)；難得之貨，令人行妨。

˙ 紛:大大擾亂紛乘意也：全部擾亂你的意，以致六神無主.

(8) 是以慎心物於隱微_ 謹慎小心，貪嗔痴愛將動未動、將發未發時，要自我克制，把自性修好.

˙ 君子其心休休焉:光明磊落.

(9) 遏意惡於動機_ 起心動念，馬上制止.修道就是要把七情六慾遏止.

˙ 同其塵，和其光:漂亮就是漂亮，美就是美，當然會去看，只要不起心動念.

˙ (1:02:33)遏:壓制、阻止於起心動念之初.

(10) 以復其良知，而臻於至理矣_ 以復其良知:恢復他的良知. 臻:到達.

˙ 修道不要被外物左右、不要被外物控制.

˙ 有錢、有名，是因為他前世有修.

˙ 孔子很讚嘆顏回_子路:天賜顏回一錠金；顏回:外財不富命窮人.

2. 故格其心物，以致其良知者，內聖功也。聖足而後，則意不誠而誠矣，心不正而正矣，雖序有四，實則二焉，以其心意儲諸一身，故亦列內聖之功矣！此謂知不致，不可以誠其意。

(1)(1:10:32)故格其心物，以致其良知者，內聖功也_

˙ 格其心物(：將心物格除)，即自性做主，天賦自性流露.

˙ 能格心物，則致良知，自性不辟、不塞、不蕩、不遷，所以修道就是要見性、復性，由自性做主，光明磊落，達到事事可見人，念念可告天，人在做天在看.

˙ 修道修至內聖功也_自性內照，三毒即除，地獄等罪，一時消滅，內外明徹，不異西方.(自性內照_自性沒有被心物遮蔽，時時刻刻自性照著內心) (三毒是統攝人間一切煩惱，有貪嗔痴你會有無窮的煩惱，我們要知道外財不富命窮人) (修道若還有貪嗔痴，一定墜落)

˙ 「不是風動,不是旛動，仁者心動.」我們要修至無心，物即無法呈現.

(2)聖足而後，則意不誠而誠矣，心不正而正矣_

˙ 內聖很重要，外王是內聖的自然擴張. 修道要覺得恨晚，就是要越早覺悟，在道中好好修行，要主動、積極. 若發音好、道貌好，從事講員是很好的選擇.

˙ 闡述經典_ 相法:用文字講解，則會說法僵化，需轉入心法. 心法:就是窮理盡性，實際做出來，變成行為的流露.

˙ 聖足_已經達到脫胎換骨，徹底的改變，以前的缺憾、缺點在身上已找不到.道中的教育，讓自己能低心下氣.(你內性已修的很好)

孟子曰：「人之有德慧術知(ㄓˋ)者，恆存乎疢疾。獨孤臣孽子，其操心也危，其慮患也深，故達。」_ 德(_道德)慧(_智慧)術(_能力技巧) (疢疾：久病考驗_發高燒不退)

◎ 文字解說_孟子說：“有德行、智慧、謀略、見識的人，常常是因爲他生活在患難之中。只有那些孤臣和孽子，他們持有警懼不安的心理，考慮憂患很深遠，所以通達事理。”

＊①疢（ㄔㄣˋ）疾：義同災患。 ②孤臣孽子：孤臣，受疏遠的臣；孽子，非嫡妻所生之子。(網路資料)

(3)雖序有四，實則二焉，以其心意儲諸一身，故亦列內聖之功矣！_

˙ 序：次第. 有四_格物、致知、誠意、正心. [格致誠正]

˙ 八條目；格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下.

˙ 五步工夫；定、靜、安、慮、得.

˙ 則二焉：其實只要做到兩樣(:格物、致知). 一身：心中.

(4)此謂知不致，不可以誠其意_

˙ 知不致：不知不能行，不行不能知，要知行合一.

˙ 「閒」人勿近_ 閒:沒事有空. 「閑」人勿進_ 閑：不相干.

˙ 贔屭 (註3)_忍辱負重.

無凡不養聖

無聖凡不順

聖凡如意

福慧雙修

(93分鐘)98.09.20

參考:
註1:	另可參閱21-06-01_(註1)；首頁
註2:	同上。21-06-01_(註6)
註3:	◎贔屭(ㄅ一ˋ ㄒㄧˋ)：ａ．用力的樣子；ｂ．傳說中的一種動物，像龜。舊時大石碑的基座多雕成它的形狀。《本草》贔屭，大龜，蟕蠵(ㄗㄨㄟㄒㄧ)之屬，好負重。或名𧈢𧏡。今石碑下龜跌象其形。(Source:漢點) 贔屭，作力貌。《張衡·西京賦》桃林之塞，綴以二華，巨靈贔屭，高掌遠蹠。《註》巨靈，河神也，二華本一山，河神用力，手劈足蹋，分山爲二，以通河流。蟕蠵:古書上說的一種大龜。