大學章句講義

傳六章(一)

21-09-01

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石朝忠點傳師主講_ 第9集(本講義小字體謹供參考) (第九堂課之一) n1.1

大道普傳

首頁

佛光普照

研讀經典

法喜充滿

轉念頓悟

人間天堂

石前人慈悲勉語：

各位點傳師、各謂前賢，早安.首先向大家祝賀中秋節快樂.後學單位前些日開全世界點傳師會議結束.興毅組點傳師班吳老前人，回來主班.他開場有很大一段讚美寶光建德的林前人，他說:林再錦前人在一貫道場是絕無僅有，其智慧、能力、操守之高，要我們的點傳師好好效法，在這兒跟各位前賢做一個轉達.恭喜大家有這麼好的林前人領導下，各位都是精英，因為集天下英才而教育之，是極樂也.好，感謝天恩師德！我們今天依照次序講第六章。

傳六章_釋誠意

所謂「誠其意」者，毋自欺也。如惡惡臭，如好好色，此之謂自謙，故君子必慎其獨也。小人閒居為不善，無所不至；見君子而后厭然，揜其不善而著其善；人之視己，如見其肺肝然，則何益矣？此謂誠於中，形於外，故君子必慎其獨也。

曾子曰：「十目所視，十手所指，其嚴乎！」富潤屋，德潤身，心廣體胖，故君子必誠其意。

壹. 前言_

1. 大學、中庸是儒家思想的重心.

˙ 中庸:闡述道之體-講道. 中庸可以說是誠的哲學.

˙ 大學:闡述道之用-講德.(德_表露於外的行為)

2. 道: 天賦於人的本體.本體是什麼？是佛，是佛性。人生出來皆有佛性，本性是佛，所以你好修、好好修，將來一定成佛，因為你具有這個佛性.也就是說是我們的本來面目。

´ 道與誠是天給人的，不學而能。

´ 用本能將本來有的本體發露出來，即本能與本體合在一起.

3. ◎誠:天賦於人的本能. 誠是渾然自然合於天，所以誠是讓我們天人合一，且能達到物我同體。(譬如說我們這次開班，諸位前賢在課堂與講師合一，與天合一，是靠什麼力量呢？是靠誠的力量)，因為不誠無物. 不誠則什麼事皆不成，不誠你的本性會修不好. (物:本性、佛性)不誠無物，不誠則你的佛性不能全然復活。故誠之所至，金石為開.

(1) 若做人有誠心來發露，任何困難、任何阻礙，通通可以克服，這就是渾然自然合於天。

(2) 我們儒家思想有兩個很高的理念_「天人合一」、「物我同體」

˙ 天人合一:自性來自於天，天賦我們本體. 在世間所做所為要合天理，與天合而為一。

˙ 然後在世間做人要物我同體，人在做，天在看，天理對良心.

4. ◎意：眼耳鼻舌身意(:六根)，意可以說是生命的主宰.

˙ 先誠意，才能正心、修身、齊家、治國、平天下.

5. 大學涵蓋經一傳十，經一是孔子之言，傳十是曾子把經釋(:解釋出來). 釋明明德、釋新民、釋止於至善、釋本末、釋格物致知，皆自明也(:本性靠自己光明)

˙ 釋新民：改變你的脾氣毛病，改變你的不良習俗，所以要無所不用其極。不管用什麼方法你都要改變自己。

˙ 把歷史當作一面鏡子，我們來效法。_春秋時代，吳越之戰. 吳國(江蘇)、越國(浙江)，國土相連.(可參閱13文選13-16春秋戰國、西漢、三國形勢圖；首頁)。吳王闔閭戰死，兒子夫差復仇，無所不用其極. 越王句踐為了「雪恥復國」，臥薪嘗膽，得力大臣文種、范蠡.(另可參閱21-06-01大學講義_註1；首頁 ) 留下歷史是給我們一種啟發、教訓.

˙ 譬如脾氣、毛病改不好，修道沒修好，怎麼辦？你就要運用方法來激勵自己，無所不用其極，想盡辦法來達到目的。

貳. 課文_ (0:24:55)

￭ .

(1) 大學三綱領_ 在明(:光明、恢復)明德(:上天給我們的自性、佛性)；然後→在新民:去除累世所染的習氣、毛病，要脫胎換骨；在止於至善:永遠守住在至善的境地，你就會很完善. (止，不是停止，是永遠守住.)。

˙ 恢復你的自性，才能做人。天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。所以你若沒有光明你的自性，你的佛性若沒有發露出來，請問你如何做人？因為你不明你的本體。

(2) 五步工夫：定、靜、安、慮、得.

˙ 知止而後有定，我知道我的人生止在何處。你若不知止在哪裡，你會很惶恐。不知所止的人，多的很。今天我們知其所止，所以任何的橫逆、誘惑，我們都能「定靜安慮得」，然後進入到八條目。

(3) 八條目：格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下.

l 大學就是學大.在人格、道德、品格、做人要學大.

大學_ 經一(:孔子之言)，傳十(:曾子之著)

1. (0:32:55)所謂：經文所闡述的.

2. 「誠其意」者_

˙ 誠是中庸的哲學，一部中庸在講什麼？在講「誠」。

˙ 探討經典千萬記住，讀經之態度要「窮理盡性」，我徹底探討了解文中之理(_窮理)，請大家把文中之理流露在日常生活中(_盡性).

˙ 文字、言說沒有道，只是工具、符號.所以文以載道(_文章能將道傳下來，是傳道的工具)，文非道.道德經開宗明義：道可道(_道若能表現出來、說出來)(我們的本性、佛性，若能用文字表達出來，用口說出來，用形相呈現出來)，非常道(_常，永遠不變).

˙ 我們求了道，再修道，來改變你的氣質、行為、想法，做個完美之人，就是止於至善，永遠保持在最完美的境界。

3. 毋自欺也(0:40:20)_ 千萬不可以自己欺騙自己。

˙ 毋:無.絕不可以. 自欺：自己欺騙自己.

˙ 知行不合一，自欺. 所知的沒有付諸實現，自欺.

˙ 佛教的入門，是行五戒，絕對要做到不_ 殺盜淫妄酒.

˙ 儒家是守五常:仁義禮信智.(佛、儒雖教門不同，內涵是相同的)

(1) 不仁:殺戮牠身，甘肥自己. _[自欺]；

不義:離牠眷屬，宴我親朋. _[自欺]

不禮:將牠屍體，供獻神人. _[自欺] (譬如一般世俗之拜拜)

不智:稱言祿命，應食腥羶._[自欺]；不信:設餌裝媒，引入陷阱._[自欺]

(2) 能知不能行.(知道但沒有做到，自欺) 我們有兩件事絕對要快快做，行善、行孝.

(3) 大學之道在明明德.請問你有沒有光明你的自性，沒有，因為不達究竟. 求道後，要好好的發露你的自性。(孟子曰:無惻隱之心，非人也)(無惻隱之心，不仁)(沒清口，不仁)

(4) 在新民. 求了道，有沒有徹底脫胎換骨、改變自己，沒有。_自欺.

(5) 大家都能琅琅上口「諸惡莫作,眾善奉行」,有沒有做到，沒有。_自欺

˙ 所以自己要求自己，好好的加油。

4. 如惡惡(ㄨˋ ㄜˋ)臭，如好好(ㄏㄠˋ ㄏㄠˇ)色。[惡(ㄨˋ)，不接受].

˙ 惡惡臭好好色是外相，這是我們感官所能接受，是直覺的，是率性的，但是心會去扭曲它，所以心性的修持比感官的修持遲鈍，所以心性不好修，用感官來引導心性的修持。我們的心性要修持至如感官對於「如惡惡臭，如好好色」，那麼的直覺、率性。

˙ 目不容一塵，齒不容一芥.目與齒是感官，為何不容，因為塵與芥，非其本有. 那請問大家我們的心性容納了多少非其本有，如：三毒、怨恨、計較……，這就是愚昧的眾生。

5. 此之謂自謙(ㄑㄧㄝˋ)_ 你的心性能做到如感官之「如惡惡臭，如好好色」的直覺、率性，則能圓滿自性.{《禮·大學》此之謂自謙。《註》謙讀爲慊。慊之言厭也。《朱傳》謙，快也，足也。[(ㄑㄧㄢˋ)◎ 不满，怨恨。 (ㄑㄧㄝˋ)◎ 满足，满意。]}

˙ 自謙：你就能夠圓滿自性、法喜充滿、提昇心性、自我安慰. 有形的可帶你無形的心性提昇.

˙ 經典可以讓我自謙. 我們讀中庸在讀什麼？一部中庸是誠的哲學.大學在讀什麼？三綱領、五步功夫、八條目。各位我們修道不要變成文化的沙漠.

◎文天祥抗元，被元兵處死.元世祖忽必烈非常欣賞文天祥，希望他投降.但他不屈服，死前，天地哭泣，他衣服的衣角寫著：孔曰成仁，孟云取義，惟其義盡，所以仁至.讀聖賢書所學何事，爾今爾後，庶幾無愧.(所做所行，沒有對不起良心的事) _ _ _(另可參閱13文選13-06 文天祥；【大雅講義】)

◎人生自古誰無死，留取丹心照汗青_你要留下歷史，永不退色，永留下來.人死留名，虎死留皮.

◎當其貫日月，生死安足論_修持的好，修至浩然之氣貫日月，生死不計較.

˙ 今天你能夠以「如惡惡臭，如好好色」的心態，來改變你的心性嗎？由外而內，此之謂自謙。

6. 故君子必慎其獨也_ 修道君子要謹慎小心.

˙ 獨:獨處之時；明師一指之處；自性的本源.

7. 小人閒居為不善_ 不合天理、不合人情、不利於人群、不利於社會、不明真理、不懂修道的平凡人，若閒閒沒事，什麼事皆做得出來..

˙ 小人：不明真理、不懂修道的平凡人.

˙ 閒:有空沒事. ý閒人勿近. 閑:不相干的人. þ閑人勿近.

. (83分鐘)

無凡不養聖

無聖凡不順

聖凡如意

福慧雙修