大學章句講義

傳十章(三)

21-13-01

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石朝忠點傳師主講_ 第13集(本講義小字體謹供參考) (第十三堂課之一) n1.1

大道普傳

首頁

佛光普照

研讀經典

法喜充滿

轉念頓悟

人間天堂

石前人慈悲勉語：

1. 很高興有這麼一個機會，我們共聚在這裡.我們所學的就是將聖人幾千年前所交代的，你要如何做人？如何做事？走(經由)聖人之路，他們如何教，我們就如何做.所以研究經典就是改變我們的生活.因為我們的生活與聖人的生活離很遠，方式不同，也離譜.所以聖人留下很多經典，經:就是你要走的路.

2. 昨天早上，後學之道務中心天皇宮，有「人才種子班」，前晚已陸陸續續入班，昨早與他們一起獻香.後學站在那裏看他們入場進佛堂.後學問隔壁點傳師說，你們如何教導，他回答:沒有教什麼.道只是幫你引導，本來面目自會呈現.後學心裏在想，道在哪裏呢？道在你們的身上，如何做人、說話、做事，如何對答、應對，統統是道.

3. 前一陣子，有新加坡、馬來西亞、印尼的道親回來，後學問他們，你們這次回來期間看到些什麼?他們回答說:看到這裡的道親，非常的感佩.石前人回答說:你們要佩服自己，是你們自己本性的流露.後學就跟這些回國道親說:點傳師很慈悲，要後學跟你們講幾句話.最後我要送你們的禮物是什麼呢？回到台灣要徹底改變自己，雖然是短短幾天，這是第一個禮物.回到僑居地後，請你們立清口愿，是第二個禮物.剛剛你們看到的是很震撼，其實沒什麼，只是你們的本來面目，那個就是道.這是根據什麼？根據「經典」.

（十）釋治國平天下

1. 所謂平天下在治其國者，上老老而民興孝；上長長而民興弟(ㄊㄧˋ)；上恤孤而民不倍。是以君子有絜(ㄒㄧㄝˊ)矩之道也。所惡(ㄨˋ)於上，毋以使下；所惡於下，毋以事上；所惡於前，毋以先後；所惡於後，毋以從前；所惡於右，毋以交於左；所惡於左，毋以交於右；此之謂絜矩之道。詩云：「樂只君子，民之父母。」民之所好好之，民之所惡惡之，此之謂民之父母。詩云：「節彼南山，維石巖巖；赫赫師尹(一ㄣˊ)，民具爾瞻。」有國者不可以不慎，辟(ㄆㄧˋ)則為天下僇矣！

2. 詩云：「殷之未喪師，克配上帝；儀監(ㄐㄧㄢˋ)于殷，峻命不易。」道得眾則得國，失眾則失國。是故君子先慎乎德：有德此有人，有人此有土，有土此有財，有財此有用。德者，本也；財者，末也。外本內末，爭民施奪。是故財聚則民散，財散則民聚。是故言悖而出者，亦悖而入；貨悖而入者，亦悖而出。〈康誥〉曰：「惟命不于常。」道善則得之，不善則失之矣。楚書曰：「楚國無以為寶，惟善以為寶。」舅犯曰：「亡人無以為寶，仁親以為寶。」

3. 〈秦誓〉曰：「若有一个(個)臣，斷斷兮，無他技；其心休休焉，其如有容焉；人之有技，若己有之；人之彥聖，其心好之；不啻若自其口出，實能容之，以能保我子孫黎民，尚亦有利哉！人之有技，媢(ㄇㄠˋ)嫉以惡(ㄨˋ)之，人之彥聖，而違之俾不通；實不能容，以不能保我子孫黎民，亦曰殆哉！」唯仁人，放流之，迸諸四夷，不與同中國。此謂唯仁人為能愛人，能惡人。見賢而不能舉，舉而不能先，命(音慢)也；見不善而不能退，退而不能遠(ㄩㄢˋ)，過也。好(ㄏㄠˋ)人之所惡(ㄨˋ)，惡人之所好，是謂拂(ㄈㄨˊ)人之性，菑必逮夫(ㄉㄞˋ ㄈㄨˊ)身。是故君子有大道，必忠信以得之，驕泰以失之。

4. 生財有大道：生之者眾，食之者寡；為之者疾，用之者舒，則財恆足矣！仁者以財發身，不仁者以身發財。未有上好仁，而下不好義者也；未有好義，其事不終者也；未有府庫財，非其財者也。

5. 孟獻子曰：「畜馬乘，不察於雞豚；伐冰之家，不畜牛羊；百乘之家，不畜聚斂之臣；與其有聚斂之臣，寧有盜臣。」此謂國不以利為利，以義為利也。

6. 長(ㄓㄤˇ)國家而務財用者，必自小人矣；彼為善之。小人之使為(ㄨㄟˊ)國家，菑害並至，雖有善者，亦為如之何矣！此謂國不以利為利，以義為利也。

壹. 前言_

1. 釋治國平天下 _(釋:)詳細的說明，以最完美的心來設想、來處世、來調整自己.所以求道至今天，你若未改變自己，你的人生想法、你做人的方式、你的人生目的，自己沒有提昇，你就是沒有治國.本身都做不好，如何平天下.

2. 大學在講什麼？講「德」，德是你的行為.如何流露自己，如何看人、做事、聽話、講話，六根如何發露.而中庸是講「道」.

貳、課文_ (0:)

二、詩云：「殷之未喪師，克配上帝；儀監(ㄐㄧㄢˋ)于殷，峻命不易。」道得眾則得國，失眾則失國。是故君子先慎乎德：有德此有人，有人此有土，有土此有財，有財此有用。德者，本也；財者，末也。外本內末，爭民施奪。是故財聚則民散，財散則民聚。是故言悖而出者，亦悖而入；貨悖而入者，亦悖而出。〈康誥〉曰：「惟命不于常。」道善則得之，不善則失之矣。楚書曰：「楚國無以為寶，惟善以為寶。」舅犯曰：「亡人無以為寶，仁親以為寶。」.

1. 詩云：「殷之未喪師，克配上帝；儀監于殷，峻命不易。」_

(1) 孔子周遊列國之後，回到魯國，刪詩書、做禮樂、據魯史、作春秋(註1)，詩書是經過孔子用他的智慧考究，詩經是在說「心志」，書是教我如何「做事」，禮樂(:你的行為、動作).關聖帝君很重視春秋，做的是好、是壞，全部在春秋裡面流露、記錄，會影響一生.

(2) 詩:詩經.殷商:商朝.商湯是商朝開國君主.商湯說了一句很重要話：「帝臣不蔽，簡在帝心.」_ 所有的百姓都是上天派來的臣子 (:帝臣)，我不會不重用他.做好、做壞，簡在帝心，很明確的看得很清楚。

˙ 各位前賢，今天在道場中，所有的道親都是帝臣，是上天派來有能力之人.我們要為上天造就人才，來愛才、培才、育才，所以道中的任何人要不蔽(：不能不重用)，天生我才必有用.有沒有重用人才，在上天老的心中很清楚.所以各位肯定自我是佛.要是對道親、人才的埋沒，上天不會原諒你. 因為他們都是乘愿降世.

(3) 商朝最後一位皇帝是商紂，商紂無道，戰敗在朝歌城，自焚而死.

(4) 師:天之眷顧，人民的愛戴.在於靠你本身有否與天合在一起？

˙ 我們儒家思想是求我的自性能天人合一，我的德性是物我同體.儒家思想八字箴言：天人合一，物我同體.

˙ 殷之未喪師_ 商朝還沒有失去天的眷顧、人民的愛戴。因為有克配上帝.

(5) 克配上帝_你很謹慎小心、努力做到,做到什麼?天人合一、物我同體.

˙ 各位前賢慈悲，我們今天修道，你是否有時時刻刻天人合一，你的德是否有物我同體，如果有做到就是克配上帝.

˙ 明傳文章，暗傳道.各位記好「克配上帝」，我們時時刻刻，不管什麼時候，都要與老心連心在一起.

(6) 儀監于殷_ 最好的借鏡就是殷. 儀:宜.

˙ 商湯：「朕躬有罪，無以萬方；萬方有罪，罪在朕躬。」_天下人若有罪，不是人民有罪，是我治理不好，罪在朕躬。我們要挑盡天下人之痛苦. (朕：我) (秦始皇後，朕才指帝王.)

˙ 同樣的道理，子女不好，罪在父母.

˙ 感謝天恩師德，求道、修道後，才有機緣來好好研讀經典，還能法喜充滿.所以學而時習之(學:讀經典. 時習:時時刻刻融入生活中)，不亦悅乎!

˙ 研讀經典不是給你誦讀的，一定要融入生活中，提昇生活，改脾氣、去毛病，法喜充滿，將來能夠超生了死，不是很快樂的嗎！你的生活如此高尚，因為你的行住坐臥跟經典融在一起.研讀經典的目的，是要我們時習之.

˙ 你有克配上帝就是商湯. 你沒有克配上帝就是商紂.

(7) 峻命不易。_峻命:最超越的命是天命. 不易:不容易保得住.

2. 道得眾則得國，失眾則失國。是故君子先慎乎德：有德此有人，有人此有土，有土此有財，有財此有用。

(1) 道得眾則得國，失眾則失國.

˙ 道:所說的. 得眾:天心、人心是一致的.

˙ 我們今天求了道，要克配上帝，要時時刻刻與老心連心否則早午晚獻香做什麼用._『凡係佛堂顛倒錯亂望祈祖師赦罪容寬』，這段期間，懺悔，給我赦罪.佛堂在哪裏？佛堂在我心中.各時段有做錯，趕快利用各時段獻香機會懺悔，天天這樣做。

˙ 道中禮節:作揖_

˙ 在孩子心中有媽媽之名，無媽媽之實，悲哀、可憐、失敗—— 失眾.

˙ 《小雅‧南山有臺》：「南山有杞，北山有李。樂只君子，民之父母。樂只君子，德音不已。」

˙ 樂只君子，民之父母：一個君子，一個好媽媽，能讓孩子、媳婦得到快樂，你才是他們的父母. 在道場中能讓道親，法喜快樂，他們會視你如父母一樣.「修道就是常見己過，與道即相當.」

(2) 是故君子先慎乎德_.

˙ 希望你的行為、講話、聽課、做事、走路、禮貌，表現在外面的德，要謹慎小心.今日求了道，自性復活，最要緊的是謹慎你的行為、舉止、言說.因為你有道、無道，從你的行為可看出.用你的行為顯現你的內心，用你的內心顯現你的行為.一個人若有佛心，顯現出來的即是佛的面相.色不異空，空不異色，色即是空，空即是色.我們求了道，希望你行為做好.在座各位前賢皆是君子，先慎乎德.

˙ 聽人講話是很高的禮貌學問，面露微笑、慈眉善眼，偶而不斷的點頭，不隨變插話，這才是修道人聽人講話的禮貌.講話時能讓人聽其言也厲，有內涵、有內容、有啟發性，不批評、不說是非長短.

(3) 有德此有人_ 有德性才能顯現真人. 有人:真人、真性的流露，靈性的復活，才是真正不滅之人.

˙ 所以人有_u真我:永恆的靈性， v假我:短暫給我們用的肉身.真我、假我，求道的人才知道.告訴大家，有求道的人沒有下述的情形，而是在睡眠中歸空.

假我即將死亡之前:	(1)土:分解肉、筋骨時，歸空前皆無力，很痛苦.
	(2)水:水分解時，全身冒汗.
	(3)火:全身冷卻，末梢神經冷吱吱.
	(4)風:呼吸急促，喘長氣即差不多了.(最後一口氣出來)

˙ 靈會報恩、報怨、報急. 如果是謀財、害命，則報怨，是躲不掉的.

(4) 有人此有土_ 有真人才有土，靈性復活，才有方寸寶田(:土). 兩眼之間，明師ㄧ指之地，一寸見方，即方寸.

˙ 各位前賢做事，不亂方寸，自性不可亂，守住方寸，此方寸之地，不可受傷.你有求了道，有真性流露，才知此方寸寶地.

(5) 有土此有財_ 財:功德.

˙ 有求了道，有明師ㄧ指，才有「方寸寶田」(:土)，才能做功德，此功德永遠不會消失的. 沒求道，只做福德，我們今日是功德.

˙ 功德由自性流露，做事不離自性是功，平等是德.功德最重要是自性中流露出來.譬如: 在櫃台有人不離自性，很專心幫你辦事，你會跟對方說「功德無量」，功德不是用錢買的.

(6) 有財此有用_ 有功德才可用(:歸根復命，返回理天).

3. 德者，本也；財者，末也。外本內末，爭民施奪。是故財聚則民散，財散則民聚。是故言悖而出者，亦悖而入；貨悖而入者，亦悖而出。

(1) 德者，本也_ 大學講德，有道無德必遭魔.以德服人，德蔭子孫.為何很努力在做，不能立業成功？因為祖上無德. 你行功立德，記住一句話:盈科而後進(註2)，這是很認真做事、做功德，但是看不出有成就的原因.所以德是我們的根本，要行功培德、行功立德.

(2) 財者，末也_ 財：世間的錢財、人間的財富.

˙ 培其本，末自茂:德顧好，根本顧好，樹根顧好，葉自茂.所以有智慧者，留道德，不留錢財，財是末.

˙ 入我門不貧(入我門:求道)_ 在道場中，好好行功培德，不貧. 出我戶不富(出我戶:沒有求道) (註3)_ 沒有求道，或離開道場，也不會富到哪。

(3) 外本內末_ 不重視本、德，重視世間錢財.(外:不重視) (內:重視)

˙ 修道_德是本，財是末.

˙ 爭民施奪_ 因為外本內末，就好像天天在跟人搶錢、計較、爭名.

˙ 所以道不同，不相為謀. 各位記住，一定要修道，這是天恩師德，德是本，在道場多少做一些，多少了一些愿，這樣多少可以留一些德蔽蔭子孫.

(4) 是故財聚則民散，財散則民聚_

˙ 金剛經是佛教最高經典，空理為本—— 悟空. 能悟空，你的修道境界很高，智慧很高. 金剛經要旨:離相為宗、無住為體、空理為本、斷疑生信.

˙ 壇經:應無所住而生其心 D 應生其心而無所住。六祖賣材時，聽到有人唸金剛經至此句而悟. (盡量做，認真做，忘光光)

˙ 不跟人爭功德，功德皆給別人.功德若集在我一身，大家不跟你修了. 功德若都給道親，我一無所有，大家皆會集中過來.

(5) 是故言悖而出者，亦悖而入；貨悖而入者，亦悖而出_ 說話若違背倫常(:沒禮貌、沒修養)，別人也會照這樣對待你.

˙ 悖出悖入、悖入悖出，這是天地定律，以牛頓定律(註4)來說，譬如:你用手打桌子，桌子會以同樣的力道，反擊於你.所以你違背倫常對人講話，人家也違背倫常回答你.(以其人之道，還治其人之身)

˙ 用不正當手段賺錢，你的錢也會被人用不正當之方法賺走.賭博贏來的錢，也會賭博輸掉，這是天地定律.譬如:在山中高喊，會有回音.所以要取之有道，言之有理.誰是你的一面鏡子？你的子孫.

無凡不養聖

無聖凡不順

聖凡如意

福慧雙修

(90分鐘)

參考:
註1:	另可參閱_13文選13-29首頁
註2:	{盈科而後進，請參閱_18道德經講義18-41-35之貳、一、4. ；首頁 }
註3:	◎恩師一再慈悲「入我門不貧，出我門不富。」明師一指，超越千經萬典，將來能得到天爵，享有萬八的逍遙，這不是世間財買得到的，如果今天不願修道，離開道場，為求人間榮華富貴而努力，縱然可得一時富貴，無常一到，還是一場空。總之，修道沒有貧富之別，佛法之前，人人平等，只要有誠心，肯發心，人人皆可致富，人人皆能修道成佛。{另可參閱13文選13-30；首頁 }
註3:	活佛老師慈悲：「入我門者不貧，出我門者不富」所以一切都在於自心上的一個「真人」只要你用真人好好修持，好好辦道廣結善緣，為師一定撥轉善因緣給眾徒兒.(網路資料)
註4:	◎牛頓第三運動定律(作用與反作用定律)。_ 一物體受外力作用時，必產生一反作用力，作用力與反作用力大小相等，方向相反，但作用力與反作用力作用在不同物體上，所以不能抵消。故牛頓第三運動定律亦可述敘為「作用於物體之動量與反作用力作用於物體之動量大小相等，方向相反。」亦稱為反作用定律。
◎學而（而：天、道）時習（_親身去做）之，不亦悅乎.（講道理要融入自性、修道、生活中）