大學章句講義
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傳十章(三) |
第13集(21-13-01 ) |
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石朝忠點傳師 主講(本講義小字體謹供參考) (第十三堂課之一)n1
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大 道 普 傳 |
佛 光 普 照 |
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研讀經典 法喜充滿 轉念頓悟 人間天堂 |
壹.
前言_
貳、
課文_ (0:) 二、
詩云：「殷之未喪師，克配上帝；儀監(ㄐㄧㄢˋ)于殷，峻命不易。」道得眾則得國，失眾則失國。是故君子先慎乎德：有德此有人，有人此有土，有土此有財，有財此有用。德者，本也；財者，末也。外本內末，爭民施奪。是故財聚則民散，財散則民聚。是故言悖而出者，亦悖而入；貨悖而入者，亦悖而出。〈康誥〉曰：「惟命不于常。」道善則得之，不善則失之矣。楚書曰：「楚國無以為寶，惟善以為寶。」舅犯曰：「亡人無以為寶，仁親以為寶。」. 1.
詩云：「殷之未喪師，克配上帝；儀監于殷，峻命不易。」_ (1)
孔子周遊列國之後，回到魯國，刪詩書、做禮樂、據魯史、作春秋(註1)，詩書是經過孔子用他的智慧考究，詩經是在說「心志」，書是教我如何「做事」，禮樂(:你的行為、動作).關聖帝君很重視春秋，做的是好、是壞，全部在春秋裡面流露、記錄，會影響一生. (2)
詩:詩經.殷商:商朝.商湯是商朝開國君主.商湯說了一句很重要話：「帝臣不蔽，簡在帝心.」_ 所有的百姓都是上天派來的臣子 (:帝臣)，我不會不重用他.做好、做壞，簡在帝心，很明確的看得很清楚。 ˙
各位前賢，今天在道場中，所有的道親都是帝臣，是上天派來有能力之人.我們要為上天造就人才，來愛才、培才、育才，所以道中的任何人要不蔽(：不能不重用)，天生我才必有用.有沒有重用人才，在上天老 (3)
商朝最後一位皇帝是商紂，商紂無道，戰敗在朝歌城，自焚而死. (4)
師:天之眷顧，人民的愛戴.在於靠你本身有否與天合在一起？ ˙
我們儒家思想是求我的自性能天人合一，我的德性是物我同體.儒家思想八字箴言：天人合一，物我同體. ˙
殷之未喪師_ 商朝還沒有失去天的眷顧、人民的愛戴。因為有克配上帝. (5)
克配上帝_你很謹慎小心、努力做到,做到什麼?天人合一、物我同體. ˙
各位前賢慈悲，我們今天修道，你是否有時時刻刻天人合一，你的德是否有物我同體，如果有做到就是克配上帝. ˙
明傳文章，暗傳道.各位記好「克配上帝」，我們時時刻刻，不管什麼時候，都要與老 (6)
儀監于殷_ 最好的借鏡就是殷. 儀:宜. ˙
商湯：「朕躬有罪，無以萬方；萬方有罪，罪在朕躬。」_天下人若有罪，不是人民有罪，是我治理不好，罪在朕躬。
我們要挑盡天下人之痛苦. (朕：我) (秦始皇後，朕才指帝王.) ˙
同樣的道理，子女不好，罪在父母. ˙
感謝天恩師德，求道、修道後，才有機緣來好好研讀經典，還能法喜充滿.所以學而時習之(學:讀經典. 時習:時時刻刻融入生活中)，不亦悅乎! ˙
研讀經典不是給你誦讀的，一定要融入生活中，提昇生活，改脾氣、去毛病，法喜充滿，將來能夠超生了死，不是很快樂的嗎！ 你的生活如此高尚，因為你的行住坐臥跟經典融在一起.研讀經典的目的，是要我們時習之. ˙
你有克配上帝就是商湯. 你沒有克配上帝就是商紂. (7)
峻命不易。_ 峻命:最超越的命是天命. 不易:不容易保得住. 2. 道得眾則得國，失眾則失國。是故君子先慎乎德：有德此有人，有人此有土，有土此有財，有財此有用。 (1)
道得眾則得國，失眾則失國. ˙
道:所說的. 得眾:天心、人心是一致的. ˙
我們今天求了道，要克配上帝，要時時刻刻與老 ˙
道中禮節:作揖_
˙
在孩子心中有媽媽之名，無媽媽之實，悲哀、可憐、失敗—— 失眾 ˙
小雅•南山有臺：「南山有杞，北山有李。樂只君子，民之父母。樂只君子，德音不已。」 ˙
樂只君子，民之父母：一個君子，一個好媽媽，能讓孩子、媳婦得到快樂，你才是他們的父母.
在道場中能讓道親，法喜快樂，他們會視你如父母一樣.「修道就是常見己過，與道即相當.」 (2)
是故君子先慎乎德_. ˙
希望你的行為、講話、聽課、做事、走路、禮貌，表現在外面的德，要謹慎小心.今日求了道，自性復活，最要緊的是謹慎你的行為、舉止、言說.因為你有道、無道，從你的行為可看出.用你的行為顯現你的內心，用你的內心顯現你的行為.一個人若有佛心，顯現出來的即是佛的面相.色不異空，空不異色，色即是空，空即是色.我們求了道，希望你行為做好.在座各位前賢皆是君子，先慎乎德. ˙
聽人講話是很高的禮貌學問，面露微笑、慈眉善眼，偶而不斷的點頭，不隨變插話，這才是修道人聽人講話的禮貌.講話時能讓人聽其言也厲，有內涵、有內容、有啟發性，不批評、不說是非長短. (3)
有德此有人_ 有德性才能顯現真人. 有人:真人、真性的流露，靈性的復活，才是真正不滅之人. ˙
所以人有_u真我:永恆的靈性， v假我:短暫給我們用的肉身.真我、假我，求道的人才知道.告訴大家，有求道的人沒有下述的情形，而是在睡眠中歸空.
˙
靈會報恩、報怨、報急. 如果是謀財、害命，則報怨，是躲不掉的. (4)
有人此有土_ 有真人才有土，靈性復活，才有方寸寶田(:土). 兩眼之間，明師ㄧ指之地，一寸見方，即方寸. ˙
各位前賢做事，不亂方寸，自性不可亂，守住方寸，此方寸之地，不可受傷.你有求了道，有真性流露，才知此方寸寶地. (5)
有土此有財_ 財:功德. ˙
有求了道，有明師ㄧ指，才有「方寸寶田」(:土)，才能做功德，此功德永遠不會消失的. 沒求道，只做福德，我們今日是功德. ˙
功德由自性流露，做事不離自性是功，平等是德.功德最重要是自性中流露出來.譬如: 在櫃台有人不離自性，很專心幫你辦事，你會跟對方說「功德無量」，功德不是用錢買的. (6)
有財此有用_ 有功德才可用(:歸根復命，返回理天). 3. 德者，本也；財者，末也。外本內末，爭民施奪。是故財聚則民散，財散則民聚。是故言悖而出者，亦悖而入；貨悖而入者，亦悖而出。 (1)
德者，本也_ 大學講德，有道無德必遭魔.以德服人，德蔭子孫.為何很努力在做，不能立業成功？因為祖上無德. 你行功立德，記住一句話:盈科而後進(註2)，這是很認真做事、做功德，但是看不出有成就的原因.所以德是我們的根本，要行功培德、行功立德. (2)
財者，末也_ 財：世間的錢財、人間的財富. ˙
培其本，末自茂:德顧好，根本顧好，樹根顧好，葉自茂.所以有智慧者，留道德，不留錢財，財是末. ˙
入我門不貧(入我門:求道)_ 在道場中，好好行功培德，不貧. 出我戶不富(出我戶:沒有求道) (註3)_ 沒有求道，或離開道場，也不會富到哪。 (3)
外本內末_ 不重視本、德，重視世間錢財.(外:不重視) (內:重視) ˙
修道_德是本，財是末. ˙
爭民施奪_ 因為外本內末，就好像天天在跟人搶錢、計較、爭名. ˙
所以道不同，不相為謀. 各位記住，一定要修道，這是天恩師德，德是本，在道場多少做一些，多少了一些愿，這樣多少可以留一些德蔽蔭子孫. (4)
是故財聚則民散，財散則民聚_ ˙
金剛經是佛教最高經典，空理為本—— 悟空. 能悟空，你的修道境界很高，智慧很高. 金剛經要旨:離相為宗、無住為體、空理為本、斷疑生信. ˙
壇經:應無所住而生其心 D 應生其心而無所住。六祖賣材時，聽到有人唸金剛經至此句而悟. (盡量做，認真做，忘光光) ˙
不跟人爭功德，功德皆給別人.功德若集在我一身，大家不跟你修了. 功德若都給道親，我一無所有，大家皆會集中過來. (5)
是故言悖而出者，亦悖而入；貨悖而入者，亦悖而出_ 說話若違背倫常(:沒禮貌、沒修養)，別人也會照這樣對待你. ˙
悖出悖入、悖入悖出，這是天地定律，以牛頓定律(註4)來說，譬如:你用手打桌子，桌子會以同樣的力道，反擊於你.所以你違背倫常對人講話，人家也違背倫常回答你.(以其人之道，還治其人之身) ˙
用不正當手段賺錢，你的錢也會被人用不正當之方法賺走.賭博贏來的錢，也會賭博輸掉，這是天地定律.譬如:在山中高喊，會有回音.所以要取之有道，言之有理.誰是你的一面鏡子？你的子孫. . |
無凡不養聖 無聖凡不順 聖凡如意 福慧雙修 |
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(90分鐘)
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參考: |
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註1: |
另可參閱_13文選13-29網址 http://www.jackwts.tw/ |
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註2: |
{盈科而後進，請參閱_18道德經講義18-41-35 _網址 http://www.jackwts.tw/
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註3: |
◎恩師一再慈悲「入我門不貧，出我門不富。」明師一指，超越千經萬典，將來能得到天爵，享有萬八的逍遙，這不是世間財買得到的，如果今天不願修道，離開道場，為求人間榮華富貴而努力，縱然可得一時富貴，無常一到，還是一場空。總之，修道沒有貧富之別，佛法之前，人人平等，只要有誠心，肯發心，人人皆可致富，人人皆能修道成佛。{另可參閱13文選13-30_網址 http://www.jackwts.tw/
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活佛老師慈悲：「入我門者不貧，出我門者不富」所以一切都在於自心上的一個「真人」只要你用真人好好修持，好好辦道廣結善緣，為師一定撥轉善因緣給眾徒兒.(網路資料) |
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註4: |
◎牛頓第三運動定律(作用與反作用定律)。_ 一物體受外力作用時，必產生一反作用力，作用力與反作用力大小相等，方向相反，但作用力與反作用力作用在不同物體上，所以不能抵消。
故牛頓第三運動定律亦可述敘為「作用於物體之動量與反作用力作用於物體之動量大小相等，方向相反。」亦稱為反作用定律。 |
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學而（而：天、道）時習（_親身去做）之，不亦悅乎.（講道理要融入自性、修道、生活中） |
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