大學章句講義
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傳十章(四) |
21-13-02 |
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石朝忠點傳師 主講_ 第13集(本講義小字體謹供參考) (第十三堂課之二) n1.1
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大 道 普 傳 |
佛 光 普 照 |
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研讀經典 法喜充滿 轉念頓悟 人間天堂 |
壹.
前言_ 貳、
課文_ (5)
是故言悖而出者，亦悖而入；貨悖而入者，亦悖而出_ 說話若違背倫常(:若沒禮貌、沒修養)，別人也會照這樣對待你. ˙
這是天地定律，以牛頓定律來說，譬如:你用手打桌子，桌子會反擊於你.所以你違背倫常對人講話，人家也違背倫常對你講話.(以其人之道，還治其人之身) ˙
用不正當手段賺錢，你的錢也會被人用不正當之方法賺走.賭博贏來的錢，也會賭博輸掉，這是天地定律.譬如:山中高喊，會有回音.所以要取之有道，言之有理.誰是你的一面鏡子？你的子孫. - - - - - (上次21-13-01第十三堂課之一結尾) - - -下續 ˙
我們常講一句話:住而不住_肯定自我是佛(_住)，但不能常說我是仙佛(_不住)。為什麼？因為我的自性是佛，但在修行當中，我還差的很遠，所以不要住. ˙
不住而住_我雖然在修，雖然離佛很遠，還未達到佛的境界(_不住).但無論如何，我一定要達到這個境界(_住).以後會來認真聽金剛經的人有福氣.責任就是榮譽(:盡量做到完美). (大學章句講完，講師開課將續講金剛經) 4. 〈康誥〉曰：「惟命不于常。」道善則得之，不善則失之矣。楚書曰：「楚國無以為寶，惟善以為寶。」舅犯曰：「亡人無以為寶，仁親以為寶。」 (註1) (1)
〈康誥〉曰： ˙
周公實行封建制度，將全國土地分封自己子弟、功臣.幼弟(康叔)，封在衛，衛地是紂王長子武庚所管之地方，很難管，這裡的臣民懷念紂王，反叛力很強. ˙
誥:告誡.(周公的告誡) 康誥曰_周公告訴他的幼弟康叔. ˙
但是「康誥曰」，不是講歷史，是在講我們。我們是乘愿降世，老 (2)
惟命不于常_ 天命不會永遠在你身旁照顧的.天命不是永遠存在你身上. (3)
道善則得之，不善則失之矣_肯定(:道)好好做(:善)則「得到」，不信則會失去.(要相信好好修道這件事，則得到). 不是求了道就能怎麼樣，其分界點是道善則得之，不善則失之. (4)
楚書曰：「楚國無以為寶，惟善以為寶。」_ ˙
楚國，很富有、很強之國家(_長江以南，現今的武漢三鎮屬楚國)
(武漢三鎮:武昌、漢口、漢陽). 本句是楚國大夫王孫圉的話. 楚昭王時很富庶，有荊州的玉、豫章的木(註2)、南海的珠. ˙
春秋五霸:晉文公、宋襄公、楚莊王、齊桓公、秦穆公. 戰國七雄:秦、齊、楚、燕、韓、趙、魏. (註3) ˙
修道不以財產比，只有善，心性修持為寶.道很難解說，往往借著歷史比喻、闡述. (5)
舅犯曰：「亡人無以為寶，仁親以為寶。」 ˙
舅犯_ 晉文公的舅父，名孤偃，字子犯. 晉文公之父_晉獻公，寵愛驪姬，殺死長子申生，晉文公是第二子，逃到翟國.晉獻公死後，秦穆公派人祭祀時，告訴晉文公說: ˙
「亡人無以為寶，仁親以為寶。」(亡人，流亡在外也。)_亡人:指現代的修道士. 我們是乘愿降世、輪迴生死來的. 儒家思想的中心點是仁. 孔曰成仁，孟云取義. 三、
〈秦誓〉曰：「若有一个(個)臣，斷斷兮，無他技；其心休休焉，其如有容焉；人之有技，若己有之；人之彥聖，其心好之；不啻若自其口出，實能容之，以能保我子孫黎民，尚亦有利哉！人之有技，媢(ㄇㄠˋ)嫉以惡(ㄨˋ)之，人之彥聖，而違之俾不通；實不能容，以不能保我子孫黎民，亦曰殆哉！」唯仁人，放流之，迸諸四夷，不與同中國。此謂唯仁人為能愛人，能惡人。見賢而不能舉，舉而不能先，命(音慢)也；見不善而不能退，退而不能遠(ㄩㄢˋ)，過也。好(ㄏㄠˋ)人之所惡(ㄨˋ)，惡人之所好，是謂拂(ㄈㄨˊ)人之性，菑必逮夫(ㄉㄞˋ ㄈㄨˊ)身。是故君子有大道，必忠信以得之，驕泰以失之。(註4) 1. 〈秦誓〉曰：「若有一个臣，斷斷兮，無他技；其心休休焉，其如有容焉；人之有技，若己有之；人之彥聖，其心好之；不啻若自其口出，實能容之，以能保我子孫黎民，尚亦有利哉！人之有技，媢嫉以惡之，人之彥聖，而違之俾不通；實不能容，以不能保我子孫黎民，亦曰殆哉！」_. (1)
秦誓曰_秦穆公的誓言.
(2)
在道中修道，若有一個默默的前輩者，不可看不起他，他修道專心一致、忠心耿耿(：斷斷兮). 休休：心地光明磊落、完美無缺，對道很執著. (3)
其如有容焉_ 道中的人才，他皆包容. 容:包容. (4)
人之有技，若己有之_ 別人好，就如我自己好，很高興接受. (5)
人之彥聖，其心好之_ 彥聖:有才華、能力. 其心好之：很鼓勵、很歡喜接受. (6)
不啻若自其口出，實能容之_ 如我做的一樣. 不啻:不異. (7)
以能保我子孫黎民，尚亦有利哉_ 對道中照顧無微，對道中很有幫忙. (8)
人之有技，媢嫉以惡之_ 有技:有能力、有才華. 媢嫉:懷恨、嫉妒. 惡之:排斥、討厭. (被嫉妒、排斥) (欲加之罪，何患無辭.) (9)
人之彥聖，而違之俾不通，實不能容_ 不通:無法實現. 道中有才華、能力者，有人故意壓制、阻止，這些人沒有容人之量. (10) 以不能保我子孫黎民，亦曰殆哉_ 不能保我子孫黎民：不能使道務宏展. 殆哉:留在道場是一件危險的事.(殆:危險) (修道是看心，有些能力高的，不會助道.) . |
無凡不養聖 無聖凡不順 聖凡如意 福慧雙修 |
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(68分鐘)
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參考: |
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註1: |
參考:(網路資料) 『1』康誥曰，「惟命不于常。」道善則得之，不善則失之矣。
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書經康誥篇說：「只有天命是不常在的。」這句話和前面所說天命是不容易改變的，並不矛盾。天命不常在，是對人而言。天命不會固定給某一個人，所以君王如果勤政愛民，便可以保有天命；若是不能，就要失去天命。這種道理是不會改變的，也就是針對道理、原則來看，天命是不容易改變的。 『２』楚書曰，「楚國無以為寶；惟善以為寶。」 ◇
楚書說：「楚國人不會把金銀財富當做寶貝，只有將品德修養良好的善人，當做寶貝。」 『３』舅犯曰，「亡人，無以為寶；仁親以為寶。」
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晉文公的舅父，名狐偃，字子犯，大家稱之為舅犯。由於長期隨著晉文公流亡在外，所以認定：「流亡的人沒有什麼寶貝的東西，只有仁愛和親人是寶貝。」 |
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註2: |
為什麼說豫章木生七年而後知？枕木和樟木，豫：枕木 ；章：樟木 。因為樟木和枕木在樹苗的時候極難分辨，必須長過七年方可分辨。(百度) |
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註3: |
春秋戰國形勢圖，可參閱_13文選13-16；首頁 |
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註4: |
『４』秦誓曰，「若有一臣，斷斷兮，無他技，其心休休焉，其如有容焉，人之有技，若己有之，人之彥聖，其心好之，不啻若自其口出，實能容之：以能保我子孫黎民，尚亦有利哉。 人之有技，媢嫉以惡之；人之彥聖，而違之俾不通；實不能容，以不能保我子孫黎民，亦曰殆哉！」 ◇ 書經秦誓篇說：「假使有一個部屬，誠懇、忠實而且專一(：斷斷兮)，就算沒有其他的技能，只要心胸廣闊，充滿美善喜樂。看到別人各有專長，就好像自己擁有一樣，讓各人得以充分發揮。看到才德兼備的賢明高士，就會衷心喜愛，加以推崇。不止是嘴巴說說而已，並且真心誠意地包容接納。請這種人來保護我們的子孫百姓，更加有利。 ◇ 若是看見別人各有專長，便要妒恨而表示厭惡。看到才德兼備的賢明高士，就要不表示遵從他們所說的道理，設法使他們的道理行不通，根本不能夠包容接納。用這種人來保護我們的子孫、百姓，可以說十分危險。 ＃【譯文】《秦誓》說：“假如有這樣一位臣子，忠誠老實而沒有其他本領，但他心胸寬厚，能夠容納他人。別人有長處，就好像是他自己的一樣;別人有賢才美德，他心裏歡喜，不光是口頭上贊揚，而是發自內心的贊賞。這樣的人能夠保全我的子孫和臣民，對國家是多麼有益啊！假如別人有本領，他便嫉妒和厭惡;別人有賢才美德，他便故意壓制，使他不受重用。這種人實在沒有容人之量，是不能夠保全我的和臣民的，對國家來說太危險了！” |
(網路圖片)
“人心惟危，道心惟微；惟精惟一，允執厥中。”