大學章句講義

傳十章(五)

21-14-01

大雅講義 網址 http://www.jackwts.tw/

石朝忠點傳師 主講_ 第14集(本講義小字體謹供參考) (第十四堂課之一) n1.2

大 道 普 傳

首頁

佛 光 普 照

研讀經典

法喜充滿

轉念頓悟

人間天堂

石 前人慈悲勉語：

天蒼蒼，野茫茫(註1)，現在人的俏皮話改為_髮蒼蒼，視茫茫.過了一個年，希望大家更精進，不要等白了少年頭，空悲切.那時才哀怨，我為何不會這麼想，到那時就慢了.大學實在是我們自己修持所發出來的力量，表示你的德—— 道之用.

（十）釋治國平天下

1. 所謂平天下在治其國者，上老老而民興孝；上長長而民興弟(ㄊㄧˋ)；上恤孤而民不倍。是以君子有絜(ㄒㄧㄝˊ)矩之道也。所惡(ㄨˋ)於上，毋以使下；所惡於下，毋以事上；所惡於前，毋以先後；所惡於後，毋以從前；所惡於右，毋以交於左；所惡於左，毋以交於右；此之謂絜矩之道。詩云：「樂只君子，民之父母。」民之所好好之，民之所惡惡之，此之謂民之父母。詩云：「節彼南山，維石巖巖；赫赫師尹(一ㄣˊ)，民具爾瞻。」有國者不可以不慎，辟(ㄆㄧˋ)則為天下僇矣！

2. 詩云：「殷之未喪師，克配上帝；儀監(ㄐㄧㄢˋ)于殷，峻命不易。」道得眾則得國，失眾則失國。是故君子先慎乎德：有德此有人，有人此有土，有土此有財，有財此有用。德者，本也；財者，末也。外本內末，爭民施奪。是故財聚則民散，財散則民聚。是故言悖而出者，亦悖而入；貨悖而入者，亦悖而出。〈康誥〉曰：「惟命不于常。」道善則得之，不善則失之矣。楚書曰：「楚國無以為寶，惟善以為寶。」舅犯曰：「亡人無以為寶，仁親以為寶。」

3. 〈秦誓〉曰：「若有一个(個)臣，斷斷兮，無他技；其心休休焉，其如有容焉；人之有技，若己有之；人之彥聖，其心好之；不啻若自其口出，實能容之，以能保我子孫黎民，尚亦有利哉！人之有技，媢(ㄇㄠˋ)嫉以惡(ㄨˋ)之，人之彥聖，而違之俾不通；實不能容，以不能保我子孫黎民，亦曰殆哉！」唯仁人，放流之，迸諸四夷，不與同中國。此謂唯仁人為能愛人，能惡人。見賢而不能舉，舉而不能先，命(音慢)也；見不善而不能退，退而不能遠(ㄩㄢˋ)，過也。好(ㄏㄠˋ)人之所惡(ㄨˋ)，惡人之所好，是謂拂(ㄈㄨˊ)人之性，菑必逮(ㄉㄞˋ)夫身。是故君子有大道，必忠信以得之，驕泰以失之。

4. 生財有大道：生之者眾，食之者寡；為之者疾，用之者舒，則財恆足矣！仁者以財發身，不仁者以身發財。未有上好仁，而下不好義者也；未有好義，其事不終者也；未有府庫財，非其財者也。

5. 孟獻子曰：「畜馬乘，不察於雞豚；伐冰之家，不畜牛羊；百乘之家，不畜聚斂之臣；與其有聚斂之臣，寧有盜臣。」此謂國不以利為利，以義為利也。

6. 長(ㄓㄤˇ)國家而務財用者，必自小人矣；彼為善之。小人之使為(ㄨㄟˊ)國家，菑害並至，雖有善者，亦為如之何矣！此謂國不以利為利，以義為利也。

壹. 前言_

貳. 課文_

(10) 以不能保我子孫黎民，亦曰殆哉_ 殆哉:留在道場是一件危險的事.(殆:危險) (修道是看心，有些能力高的，不會助道.)

(上次21-13-02第十三堂課之二結尾)

- - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - -

2. 唯仁人，放流之，迸諸四夷，不與同中國。此謂唯仁人為能愛人，能惡人。見賢而不能舉，舉而不能先，命(音慢)也；見不善而不能退，退而不能遠(ㄩㄢˋ)，過也。好(ㄏㄠˋ)人之所惡(ㄨˋ)，惡人之所好，是謂拂(ㄈㄨˊ)人之性，菑必逮夫(ㄉㄞˋ ㄈㄨˊ)身。是故君子有大道，必忠信以得之，驕泰以失之。

(1) 唯仁人，放流之，迸諸四夷，不與同中國。此謂唯仁人為能愛人，能惡人_

˙ 唯:只有.憑各人的修持境界. 我們會近鄉情怯，越近老身邊，越近我的故家鄉，我會越緊張，感覺我修的還不夠好.

˙ 仁:是儒家最高思想. 孔曰成仁，孟云取義.

˙ 仁人:修道能以自性為主、以道為主、以老為主，修至此境界，就能永遠達到天人合一，隨時與佛在一起. 一貫道是道統真傳、天命真傳、心法真傳.(道之三個真傳).

˙ 不管你如何修道_

[乞食：另註：另可參閱_18道德經講義18-26-20；首頁 ]

˙ 放流之:去除三毒(:貪嗔痴)、脾氣、毛病，將自性沒有的放流之(:去其本無).

˙ 迸：隔絶. 四夷:東夷、南蠻、西戎、北狄，蠻荒未開發的地方. (註2) _ 這不是在說人，是在說心性。

˙ 君子之道，闇(ㄢˋ)然日章_ 修心性無人知、無人聽，沒有展現出來；但可一天天改變自己命運. 小人之道，的(ㄉㄧˊ)然日亡_ 轟轟烈烈修外相，怕別人不知道(：的然)，反而日日消失.

n 你修的很好，用自己的自性在修的人，會考慮到自己不好的脾氣毛病，自己還存有貪嗔痴，要放流之，把這些自性所沒有的全部掃除，修道至今天好好的檢討自己，掃除了多少.

˙ 不與同中國_ 千萬不要存在自己的心性中. 中國:自性中.(也就是說：不要把貪嗔痴、脾氣、毛病，留在自性中，這些不應該有的會干擾自性. 我們修道要專心一致、忠心耿耿、心地光明磊落.

˙ 此謂唯仁人為能愛人，能惡人_ 此謂:經文很明確(詳盡)地告訴我們. j仁人:真修實煉之人，自性做主之人. k愛人：接受天賦的本能，不用學就會的.如:三綱五常、孝悌忠信、禮義廉恥……等，這些是天賦. l惡人:討厭干擾自性的惡習. 如:貪嗔痴……等. 所以不要忽略了心法真傳.

˙ 所以我們要真修實煉，修至六根由自性做主，將貪嗔痴、脾氣、毛病，放流之，不要留在自性中(:不與同中國).

(2) 見賢而不能舉，舉而不能先，命(音慢)也；見不善而不能退，退而不能遠，過也。

˙ (0:27:06)見賢而不能舉_賢:天賦於人之本能.(天命之謂性) 人之初，性本善.每一個人，上天皆賦於三綱五常、五倫八德，我們出世就很厲害了，為何本性不能發露呢？ 賢，天賦的本性—— 慈悲心、同情心、博愛、忠恕、幫助人，好的優點要舉(:用出來). 講經典，不離自性，若離自性，這個經典是死的，因為要心法真傳.求了道，自性復活. 你有孝順嗎?有.只是沒發露而已.因為你見賢不能舉. 你的內心有很好的優點，這是天賦給你的，好好的發露出來.

˙ 舉而不能先_ 求了道，趕緊發揮天賦的本性.(在生時好好發露，不要帶到棺材裡面去)

◇ 需:到底要.(必要) 須:一定要. (譬如本次畢業旅行需要多少旅費？須要$1500).

◇ 看金剛經要看成釋迦牟尼佛在跟我們對話，所以須菩提是一定要菩提自性的人.我們是須菩提，因為我們修道一定要恢復菩提自性. 須菩提是解空第一，我們今天修道要解空，不可著相. 空無決定一切，如杯子、房子的空間，決定杯子、房子的大小、坪數. (有之以為利，無之以為用)

˙ 命(ㄇㄢˋ，音慢)也_ 對不起上天，怠慢.

˙ 見不善而不能退_ 看到不善(:脾氣、毛病、三毒)，不趕走，不放流之，不迸諸四夷.

˙ 退而不能遠(ㄩㄢˋ，音願)_ 遠:永遠不在一起. 不好的脾氣、毛病、是非，不再有. 修道要唯仁人，放流之，用自性修.

˙ 過也:修道很大的過失，再次的染塵，是對不起上天. 修道要不遷怒、不貳過.很多的過失，自己承當.

(3) 好(ㄏㄠˋ，音浩)人之所惡(ㄨˋ，音物)，惡人之所好，是謂拂(ㄈㄨˊ，音服)人之性，菑必逮(ㄉㄞˋ，音代)夫身_你若好人之所惡，惡人之所好，災害必降臨到你的身上.

˙ (0:45:38)好人之所惡_愛人所討厭的. 惡人之所好_ 討厭人所愛的.

˙ 是謂拂人之性_ 違背了人的自性. 拂:違背了.

◇ 因為你錯誤的判斷，一時的好奇，染上惡習賭博、吸毒，這樣的疏忽，帶來一生一世的悲哀.

˙ 菑(ㄗㄞ，音災)必逮夫身_ 菑:災，天災人禍. 逮:降臨.

◎ 成佛的正因_ u智慧:用你的自性判定. v慈悲.

＊ 智慧_發自自性. 知識_從外求，是耳目所攝；聽的多、看的多.

◎ 宗教的存在，是因為人有生死，宗教是為了解脫人的生死.但_

˙ 用三千大千世界七寶布施，是求來世的福報，不能解脫生死. 只有一貫道有天命，其它宗教都沒有天命，因為沒有天命只能求來世福報.這世為何富有？因為前世有布施. 這世為何貧苦？因為前世無布施.

◎ 所以用七寶布施，還不如用四句偈來給人明心見性_云何應住、云何降伏其心、應如是住、應如是降伏其心.??

˙ 可讓你見性、修道，因為今日我們修道這條路是最光明磊落的.恭喜你有智慧，有了智慧要布施，要修道、行道、了愿.

(4) 是故君子有大道，必忠信以得之，驕泰以失之_君子有光明磊落的路，我們今日要盡忠，好好修道，取信於人.若驕傲自大，必失掉，所以要實實在在修，修道要修至忠信.

˙ 忠:投入道場，永不二心. ˙ 信:所做所為，人人肯定.

_心在道中，上天明鑒.

◎商湯:「帝臣不蔽，簡在帝心」._上天派下來的人才，我不會不用，我愛才、惜才，上天看的很清楚.(堯曰篇) (註3)

˙ 今我們都是上天派下來的，我們都是乘愿降世，要了愿還鄉.請壇經云:你若愿不能了，難把鄉還。所以各位好好記住，我們是來了愿的.在道場幫辦，毫無功德，只是了愿而已.

˙ 修道驕傲，以為了不起，就起不了.

四、 生財有大道：生之者眾，食之者寡；為之者疾，用之者舒，則財恆足矣！仁者以財發身，不仁者以身發財。未有上好仁，而下不好義者也；未有好義，其事不終者也；未有府庫財，非其財者也。

1. (1:12:08)生財有大道_ 生之者眾，食之者寡；為之者疾，用之者舒，則財恆足矣！

(1) 生財有大道_

(2) 生之者眾_抓機會趕緊行功了愿. 食之者寡_ 在生活中少擔過. (行功都來不及，哪能還造罪過錯).

(3) 為之者疾_ 行功了愿要把握住. 疾:快一點. 用之者舒_ 功德慢慢用. 舒:遲緩.

(4) 則財恆足矣_ 財:功德. 恆:永遠. 足:足夠.

無凡不養聖

無聖凡不順

聖凡如意

福慧雙修

(80分鐘)

參考:
註1:	【詩詞賞析】 天蒼蒼 野茫茫 風吹草低見牛羊. 北朝樂府 佚名《敕勒歌》：「敕勒川，陰山下，天似穹廬，籠蓋四野。天蒼蒼，野茫茫，風吹草低見牛羊。」 注釋： 北朝（西元386年~西元518年）是我國歷史上與南朝同時代的北方王朝的總稱，其中包括了北魏、北齊、北周等數個王朝。但與南朝不同的是，北朝諸國的建立者大部分是北方少數民族，而並非漢族。 自西晉滅亡後，中國北方一直處於“五胡十六國”割據的混亂局面，直至西元三八六年鮮卑族拓跋部在北方建立起魏國後，北方才從脫離了東晉名義上的統治，使局勢逐漸安定起來。 在南北朝期間，由於歷代統治者都以佛教為國教，故而有許多廟宇及石窟造像流傳於世，其中敦煌千佛洞、雲崗石窟、龍門石窟、麥積山石窟成為我國造像藝術寶庫之中的瑰寶。此外，南北朝的文學藝術更是有所發展，南朝時酈道元所著《水經注》、賈思勰所著《齊民要術》的作品都成為流傳後世的經典之作。
註2:	四夷：四處荒蕪之地. 迸_ (一)ㄅㄥˋ 散走。後漢書．卷三十二．樊宏傳：「時飢荒之餘，人庶流迸，家戶且盡。」 　向外四散。唐．白居易．琵琶行：「銀瓶乍破水漿迸，鐵騎突出刀槍鳴。」紅樓夢．第四十七回：「滿眼金星亂迸，身不由己，便倒下了。」 　裂開。如：「水桶迸了一道縫兒。」儒林外史．第五十一回：「只聽格喳的一聲，那來棍迸為六段。」 　湧出。文選．潘岳．寡婦賦：「嗚咽以失聲兮，淚橫迸而霑衣。」 (二)ㄅㄧㄥˇ 驅逐、排除。通「屏」。禮記．大學：「唯仁人放流之，迸諸四夷，不與同中國。」鄭玄．注：「皇云：『迸，猶屏也。』」
註3:	◎ 堯曰：「咨！爾舜！天之曆數在爾躬。允執其中。四海困窮，天祿永終。」舜亦以命禹。曰：「予小子履，敢用玄牡，敢昭告于皇皇后帝：有罪不敢赦。帝臣不蔽，簡在帝心。朕躬有罪，無以萬方；萬方有罪，罪在朕躬。」周有大賚(ㄌㄞˋ)，善人是富。「雖有周親，不如仁人。百姓有過，在予一人。」謹權量，審法度，修廢官，四方之政行焉。興滅國，繼絕世，舉逸民，天下之民歸心焉。所重：民、食、喪、祭。寬則得眾，信則民任焉，敏則有功，公則說。 ´ 堯說：「好啊！你這個舜。天命降臨到你的身上，讓你繼承帝位。如果天下都很窮困，你的帝位也就永遠結束了。」舜也這樣告誡過禹。商湯說：「至高無上的上帝啊，你在人間的兒子_我，謹用黑牛來祭祀您，向您禱告：有罪的人我絕不敢赦免。一切善惡，我都不敢隱瞞，您無所不知，自然心中有數。如果我有罪，請不要牽連天下百姓；如果百姓有罪，罪都應歸結到我身上。」周朝恩賜天下，使好人都富了。武王說：「我雖有至親，都不如有仁人。百姓有錯，在我一人。」孔子說：「謹慎地審查計量，週密地制定法度，建立公正的人事制度，讓國家的法令暢通無阻，復興滅絕的國家，承繼斷絕的世族，提拔埋沒的人才，天下民心都會真心歸服。」掌權者應該重視：人民、糧食、喪葬、祭祀。寬容就能得到人民的擁護，誠信就能使人民的信服。勤敏就能取得功績，公正就能使人民幸福。」

弓長師尊：「老老實實的人才，本本份份的修道，那才是上天最鍾愛的。」