大學章句講義

傳十章(六)

21-14-02

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石朝忠點傳師主講_ 第14集(本講義小字體謹供參考) (第十四堂課之二) n1.1

大道普傳

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佛光普照

研讀經典

法喜充滿

轉念頓悟

人間天堂

石前人慈悲勉語：

很難得這樣的聚會，大家好好的把握住，人生能有幾次這樣的聚會.實在說，若不是天恩師德加被，這樣的機會是很難、很難的.大家共聚在一堂，互相勉勵、琢磨、切磋。

（十）釋治國平天下

1. 所謂平天下在治其國者，上老老而民興孝；上長長而民興弟(ㄊㄧˋ)；上恤孤而民不倍。是以君子有絜(ㄒㄧㄝˊ)矩之道也。所惡(ㄨˋ)於上，毋以使下；所惡於下，毋以事上；所惡於前，毋以先後；所惡於後，毋以從前；所惡於右，毋以交於左；所惡於左，毋以交於右；此之謂絜矩之道。詩云：「樂只君子，民之父母。」民之所好好之，民之所惡惡之，此之謂民之父母。詩云：「節彼南山，維石巖巖；赫赫師尹(一ㄣˊ)，民具爾瞻。」有國者不可以不慎，辟(ㄆㄧˋ)則為天下僇矣！

2. 詩云：「殷之未喪師，克配上帝；儀監(ㄐㄧㄢˋ)于殷，峻命不易。」道得眾則得國，失眾則失國。是故君子先慎乎德：有德此有人，有人此有土，有土此有財，有財此有用。德者，本也；財者，末也。外本內末，爭民施奪。是故財聚則民散，財散則民聚。是故言悖而出者，亦悖而入；貨悖而入者，亦悖而出。〈康誥〉曰：「惟命不于常。」道善則得之，不善則失之矣。楚書曰：「楚國無以為寶，惟善以為寶。」舅犯曰：「亡人無以為寶，仁親以為寶。」

3. 〈秦誓〉曰：「若有一个(個)臣，斷斷兮，無他技；其心休休焉，其如有容焉；人之有技，若己有之；人之彥聖，其心好之；不啻若自其口出，實能容之，以能保我子孫黎民，尚亦有利哉！人之有技，媢(ㄇㄠˋ)嫉以惡(ㄨˋ)之，人之彥聖，而違之俾不通；實不能容，以不能保我子孫黎民，亦曰殆哉！」唯仁人，放流之，迸(ㄅㄥˋ)諸四夷，不與同中國。此謂唯仁人為能愛人，能惡人。見賢而不能舉，舉而不能先，命(音慢)也；見不善而不能退，退而不能遠(ㄩㄢˋ)，過也。好(ㄏㄠˋ)人之所惡(ㄨˋ)，惡人之所好，是謂拂(ㄈㄨˊ)人之性，菑必逮夫(ㄉㄞˋ )身。是故君子有大道，必忠信以得之，驕泰以失之。

4. 生財有大道：生之者眾，食之者寡；為之者疾，用之者舒，則財恆足矣！仁者以財發身，不仁者以身發財。未有上好仁，而下不好義者也；未有好義，其事不終者也；未有府庫財，非其財者也。

5. 孟獻子曰：「畜馬乘，不察於雞豚；伐冰之家，不畜牛羊；百乘之家，不畜聚斂之臣；與其有聚斂之臣，寧有盜臣。」此謂國不以利為利，以義為利也。

6. 長(ㄓㄤˇ)國家而務財用者，必自小人矣；彼為善之。小人之使為(ㄨㄟˊ)國家，菑害並至，雖有善者，亦為如之何矣！此謂國不以利為利，以義為利也。

壹. 前言_

貳. 課文_ (0:)

(4) 則財恆足矣_ 財:功德. 恆:永遠. 足:足夠.

(上次21-14-01第十四堂課之一結尾)

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2. 仁者以財發身，不仁者以身發財。

(1) 仁者以財發身_ 以財發身:以財施、法施、無畏施，三施並進，使你的心性提昇.

˙ 真修實煉，用自性修道的人，以財發身，世間錢，世間用.我們今日知道在世間能投入道中，這個是非常有智慧的.留財產給子孫，還不如留給道中.

˙ 船沒水不會走，道無財會落空.(無法推展道務).

(2) 不仁者以身發財_ 以身發財:拿自己能求得心性功德的機會，來求生活的享受. (即不要行功立德的機會，只求物質享受)

˙ 一念之差，修道要會轉念、回頭、放下.若不回頭，誰幫你發大慈大悲，所以隨時隨地都要轉念，世間之財、先天功德，孰重？兒孫自有兒孫福，要轉念，多顧先天，少顧後天肉身的享受.我們常說:借假修真(_在短暫中，求永恆). 假:短暫. 真:永恆. 悟者(:有智慧的人)，借假修真. 迷者，以假覆真.(為了肉身的享受，把永遠不滅的自性覆蓋)

3. 未有上好仁，而下不好義者也；未有好義，其事不終者也；未有府庫財，非其財者也。

(1) 未有上好仁_ 你的心性真修實煉，則我們的六根一定會跟著心性好好修持.

(2) 而下不好義者也_ 你若好好修道，子孫也會跟著好好修.

˙ 家庭教育，做父母親的要尊重子女的天賦自性. 「兒子啊，你很乖，你非常的聰明，媽媽好喜歡你，但是你如果有什麼錯誤，希望你能改.你的錯誤，媽媽要負很大的責任，我們母子連心，看到你不爭氣媽媽也很痛心、難過.」我們要注意，規過私室(_口氣要婉轉)，揚善公堂.

˙ (0:24:07)身(:行為、六根)者心之器，所以正心才修身.修道修心，希望你的心止於「一」為正. 我的心常常要與佛、自性連在一起.

˙ 天降道給人，但是天也拜託人將道好好顯現出來，道在哪裏？道無形相、無言說、無文字，天降道在人的身上，人才可以顯現出道，道在哪裏？道在人的行住坐臥、舉手投足中，所以天、地、人，人最重要，因為人能代天宣化.你要是沒有做好，天會很失望的. 人做、天助，天助我.人有善念，天必從之(_天會照顧你的)，大家加油.

(3) 未有好義，其事不終者也_ 你若好好做，天會助你.

『天』借『人』辦_ 人代天宣.(宣:展現)	天人、人天是不能分的.
『人』賴『天』助_ 人有善愿,天必從之、佑之、助之.

˙ 天降道，道在哪裡？道在我們人的身上，眼睛微閉著想想看，我今天求了道，我有資格來替天傳道嗎？我有資格來顯現天降在我身上的道嗎？這樣子想，你的行為一定會非常謹慎小心，我所做所為要合天理.你不要違背天喔！點點滴滴天記全. 人的一切行動，天理昭彰，絲毫不爽.(不爽:不會有差錯. 爽:違背)

˙ 道：仁；自性的體. 講道德說仁義. 德：義；自性的行為. 大道廢有仁義

(4) 未有府庫財，非其財者也_我所做的功德，點點滴滴天記全，全歸我的自性所有.六根所行的功德，歸自性所有(:心性所得).

五、孟獻子曰：「畜(ㄒㄩˋ，音序)馬乘(ㄕㄥˋ，音聖)，不察於雞豚(ㄊㄨㄣˊ)；伐冰之家，不畜牛羊；百乘之家，不畜聚斂之臣；與其有聚斂之臣，寧有盜臣。」此謂國不以利為利，以義為利也。

1. 孟獻子曰：畜馬乘_ 孟獻子，魯國賢大夫，名仲孫蔑.

˙ 封建時期_天子、諸侯、卿、大夫、士、平民. 諸侯分為公侯伯子男五等爵位. 諸侯有封地、有官吏、可以收稅.

(1) 畜馬乘(註1):士有爵位，有馬車乘坐.

(2) 不察於雞豚_ 不與百性爭小利. 不察:不要餵養. 雞豚:養雞、養小豬. 在道中有身分的，不與眾生爭功德.

(3) 伐冰之家_ 古代卿、大夫以上的官職的人，才准伐冰用以祭祀. (註:大夫利用冬季所結的大冰塊藏於陰室，至春日祭祀祖先之用).

(4) 不畜牛羊_ 不去養牛羊. 這段要我們不與人爭功德，不與眾生爭名利.

(5) 百乘(ㄕㄥˋ)之家_ 有封地的諸侯、卿、大夫. 封魯地給周公，齊地給姜太公. (註2) (齊、魯兩地相鄰). 百乘之家有封地有家臣.

(6) 不畜聚斂之臣_ 不叫家臣收稅. 封建時代諸侯派家臣(註3)收稅金.

(7) 與其有聚斂之臣_ 若有聚歛之臣.

(8) 寧有盜臣_ 希望家臣拿諸侯之錢，施捨、救濟百性. 道中前賢大德不與道中爭功德，反而要用自己功德給予他人.

2. 此謂國不以利為利，以義為利也_.這就是說，我們今日修道，不以拿功德為己利，反而用義(:正正當當的行為)施捨、救濟.

六、長國家而務財用者，必自小人矣；彼為善之。小人之使為國家，菑害並至，雖有善者，亦為如之何矣！此謂國不以利為利，以義為利也。

1. 長國家而務財用者，必自小人矣_ 你有權有勢，若專門計劃如何賺錢、如何收稅、如何拿功德，是小人. 長:掌管. 務:計劃.

˙ 管錢者，錢怎麼進來、怎麼出去，要清清楚楚、明明白白.

2. 彼為善之。小人之使為國家，菑害並至_ 道中一文錢，大如須彌山，如果亂用，來世披毛戴角還. (註4)

3. 雖有善者，亦為如之何矣_ 雖有前賢勸，可是聽不進去，仍然見錢眼開.

4. 此謂國不以利為利，以義為利也_ 此謂:經文中再三強調. 修心性，不修錢財. 這些都是告訴我們的行為，不要有任何的錯誤.

無凡不養聖

無聖凡不順

聖凡如意

福慧雙修

(60分鐘) 99.03.14

參考:
註1:	畜馬乘：指士之初試為大夫者，始可配乘馬車.即初拜大夫之職者. 乘：一車四馬.
註2:	n 分封可參閱：21大學章句講義 _21-04-01(註4) ；首頁 ]；地圖可參閱13文選13-16. ◎ 子曰:[道"千乘之國",敬事而信,節用而愛人,使民以時.] 孔子說：「"治理諸侯之國"，要敬重政事且有信用，節省財用且親愛眾人，並適時地使役人民。」道，治理。 ◎ 千乘之國.乘，古代車輛（戰車）的計算單位。古代有「千室之邑，百乘之家，千乘之國，萬乘之君」之分，而萬乘指天子，千乘指諸侯，百乘指大夫。所以「千乘之國」乃指「諸侯之國」。 ◎ 《禮記·大學》：“伐冰之家，不畜牛羊。”鄭玄注：“卿大夫以上喪祭用冰。”
註3:	家臣：古代卿大夫家的屬吏。史記．卷四十七．孔子世家：「孔子適齊，為高昭子家臣，欲以通乎景公。」
註4:	披毛戴角：謂變為禽獸。「佛家一文錢，大似須彌山，欺心無實報，披毛帶角還。」「施主一粒米，大如須彌山，今生不了道，披毛戴角還」 {披毛戴角世間來，優缽羅花火裡開；煩惱海中為雨露，無明山上作雲雷。}

＊在石朝忠大德指引下，共同研讀儒(中庸、大學)、釋(金剛經)、道(道德經)，四部重要經典，提昇自性(靈性)，明心見性，自己見性，內外明澈，與老契合，靈靈相繫，功果圓滿。各位前賢共同分享萬國九洲。