規諭

第一條:尊敬仙佛

22-01

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(皇母慈悲十五條佛)

大 道 普 傳

首頁

佛 光 普 照

讀經典

法喜充滿

轉念頓悟

人間天堂

(句解參考)

濟塵 濟塵 濟扶四海天下化

公理發 公道華 公傳九洲

活機撒 活心佳 活潑慧性開金花

徑跨 佛智加 佛體金剛挽婆娑

吾本  濟公活佛 奉

勅旨 降至壇樓 參叩

 再為批說  咳

瓊樓畢望 山水重重 霧茫茫 頻依獨言 欲覓知音 訴妙玄 暮雲無際 枉談苦心 妙玄機 春歸何處  有志速奔 自前途

調寄減字本蘭花  哈哈            

 

1. 尊師重道為賢 敬奉虔誠志堅牢

2. 仙風道骨妙微奧 佛心返樸樂逍遙

3. 轉動機筆示訓篇 良言婉轉勸徒男

4. 修道處處悟真理 體之常覺行勿

5. 清激濁以化世 慧性靈心應佳年

6. 金剛志立青雲 日月爭輝耀萬年

7. 剛毅木訥行四海 渡盡九洲諸有緣

8. 秦鏡高懸是非辨 光明正大乃良賢(1)

9. 道真理真天命真 仙佛亦同此語言

10.視性亦真皆無誤 參透此句之妙玄

11.道性理皆有師 無師怎能授秘傳

12.三人同行有吾師 擇善而從改不善

13.佛本是師之長 修道惟賴佛助肩

14.竭求仙佛暗加護 敬之豈有無誠

15.佛果超三千界 無極天上樂自然

16.應體佛規尊仙佛 得魚怎可忘其(2)

17.過河拆橋必自斃 上天之眼鑒明

18.敬神無違存畏懼 鬼神之事重如山

19.其祭如在吾身邊 祭神如神在眼前

20.仙佛無形且無相 時刻鑑視否有偏

21.是尊其大德澤 敬者服其慈悲念

22.觀音曾發七二 誓渡四海之有緣

23.地藏也曾立大誓 定拔鬼魂全離淵

24.仙佛慈憫心欽服 體之誠心無二念

25.不敬仙佛倘可以 有所藐視難回天

26.根基功德若勝神 藐視亦無招罪愆

27.頑徒自己招寃孽 時至天譴怎避難

28.師荷擔三曹命 惟賴諸徒共助肩

29.修此天道鬆懈 無時之間守慎嚴

30.迴光返照復省察 又如倦鳥而知還

31.事事三思而後行 行天理以報天

32.時勢轉變皆非古 豺聲狼嘯令人寒

33.身抱道現於世 念念孜習師之傳

34.前程速奔結美果 否則泡影灰一般

35.薪火相傳易接引 師徒之心相連

36.望徒多加努力辦 開啟茅塞渡上岸

37.效法顏淵守拳拳 邱祖餓死志不(3)

38.先難後易理當定 能有決志天護全

39.皆能成道垂萬古 超拔七祖與九玄

40.明知此篇之真意 尊敬仙佛理當然

41.佛受敬心無喜 遭無怨言

42.乃取眾生點心 亦非金身好耀顯

  43.略為參悟自可曉 批訓至此告一段

辭叩

 別眾等  騰雲返轉南屏山  哈哈退

 

濟塵、濟塵濟扶四海天下化:度眾生,傳福音,大開普渡,以解救水深火熱中的生靈.

公理發、公道華、公傳九洲:以人生的真理來啟發他,使他了悟真道的精華,引導迷昧的眾生,個個都能了悟自性,都能有光明的人生生活.

活機撒、活心佳、活潑慧開金花真儒復興,真道降,這是世人解脫苦海的機會,啟悟自己的本來真性,更充分的發揮本有的性德,復回本來的面目。

徑跨、佛智加、佛體金剛挽婆娑:自覺他、救己救人,就是成佛之道,這樣誠心誠意的體會真理實行,就是修道,就是行走佛路,開佛知見,悟佛知見,終能成己成人,圓滿的成功救世的偉業。

瓊樓畢望、山水重重、霧茫茫:真道降了,眾生可得救了,可是眾生還是迷昧的不知求道,求道的又悟道不深,不能修道,能修道的不能徹始徹終的正確修持,實在蔽礙重重,尚不能發現有道光明的世間。

頻依獨言、欲覓知音、訴妙玄: 時常倚在(一ˇ)(4),遙望凡世,獨言獨語,希望能夠尋著知音的眾生,向他訴說大道的寶貴,玄之又玄的妙旨。

雲無際、枉談苦心、妙玄機:可是知音人卻難覓的很,實在枉費了有這樣的希,苦心思,婆心切切的關懷眾生,為著他們來談道說妙

春歸何處有志速奔、自前途:人生的美滿是在什麼地方呢?人生的應當歸宿是在什麼所在呢?這是人生的基本問題,人人都要追尋的,趕緊的追求體認清楚吧!然後立定志氣為自己的前途目標,努力的奔走。

1.

尊師重道為賢:體師之心,尊師之訓,效師之行,繼師之志,行師之道,了師之愿,欽師之意,終身不渝,這樣的尊師重道,就是賢明的修道人.

敬奉虔誠志堅牢:尊敬奉持,「尊師重道」要誠心誠意而志氣堅定.

2.

仙風道骨妙微奧:不為物慾所染,不為世俗所纏,脫然無累,清靜自然,就能與道合真的微妙境界。

心返樸樂逍遙:時時道心自如,返回本來的真生命,是最快樂逍遙自在的佛地

3.

轉動機筆示訓篇:提起金筆來批示一篇訓文

良言婉轉勸徒男:婆心切切,好言好語,循的勸化眾徒男

4.

修道處處悟真理:修道要隨時隨地悟透真理。

體之常覺行勿延:悟著真理,就要發揮在應人接物之中,不可延誤,就是生活是真理的表現。

5.

清激濁以化世:顯出自性的光明,化去自己及一切眾生身心的汙濁。

慧性靈心應佳年:回復本來的清淨,活潑潑的良知良能,現今是最好的良辰佳期了。

6.

金剛志立青雲:立定金剛一樣的堅定志氣,沖天的大來救己救人,成己成人。

日月爭輝耀萬年:道成果就能與日月的光明相等,榮耀萬萬年。

7.

剛毅木訥行四海:意志要堅強,少說話,多做事,將法船行駛於四海之內。

渡盡九洲諸有緣:將世上一切的有緣眾生,都要把他渡上法船

8.

秦鏡高懸是非辨:要以真智慧、真眼光來辨別清楚,真與假,與非。

光明正大乃良賢:心地純潔,神情磊落,一塵不染的就是良賢

9.

道真理真天命真:道是千真萬確的真道,理是真理,天命又是真天命。

仙佛亦同此語言:神聖仙佛都是一樣的這麼說。

10.

視性亦真皆無誤:人的本性是天命之性,亦是真的,都說得沒有錯誤。

參透此句之妙玄:所以須要參悟透徹此句的微妙玄旨

11.

道性理皆有師:道聞性理,一定依賴明師的傳授栽培。

無師怎能授秘傳:無真明師,怎能傳授無上妙道,性理真傳。

12.

三人同行有吾師:道處都有值得我師法的人。

擇善而從改不善:要跟從合於道理的,改掉不合於道理的一切心行

13

佛本是師之長:仙佛本來就是站在師位的先覺者,是修道人的長輩。

修道惟賴佛助肩:修道的圓滿,一定要依賴仙佛的栽培幫助。

14.

竭求仙佛暗加護:誠意懇切的祈求仙佛在暗中來護佑

敬之豈有無誠:尊敬仙佛怎能不虔誠呢?

15.

佛果超三千界:仙佛的果位是超出凡塵、三千大千世界的。

無極天上樂自然:是在天上逍遙自在,快樂悠然的。

16.

應體佛規尊仙:應當體會佛的真意義,來守佛,衷心尊敬仙佛。

得魚怎可忘其:怎能受到仙佛的無量慈悲愛護,不能報本,反而忘恩背義呢

17.

過河拆橋必自斃:了恩會而不圖報答,不念仙佛的恩惠,這就像過河拆橋,這樣的行為,是忘本背義,是自取滅亡。

上天之眼鑒明:上天的眼光是光明正大的,是是非非都能照明的很清楚。

18.

敬神無違存畏懼:敬神要有至誠,純淨不違背天理,時存戒懼,一點不敢苟且。

鬼神之事重如山:鬼神的盛德,遍滿法界,受其恩澤是像山那麼重的。

19.

其祭如在吾身邊:祭祀鬼神,要感念其恩德,要如鬼神就在我的身邊一樣。

祭神如神在眼前:所謂神如神在眼前一樣的心存誠念,一點都不能疏忽。

20.

仙佛無形且無相:仙佛是無形無相的妙體,威靈顯赫,是俗眼看不見的。

時刻鑑視否有偏:可是時時刻刻都在鑑視著一切眾生,是不是有了違背真理的偏僻的念頭與行為。

21.

是尊其大德澤:尊的真實義就是尊其愛護眾生的大恩大德。

敬者服其慈悲念:就是感服,服膺其對一切生靈的無限慈悲心。

22.

觀音曾發七二:像南海古佛的慈悲無量,發有七十二大誓

誓渡四海之有緣:要渡盡塵世的所有一切有緣的眾生。

23.

地藏也曾立大誓:地藏古佛也是慈悲無量,立了大誓

定拔鬼魂全離淵:一定要將地獄的眾鬼魂超拔盡,使其脫離苦淵

24.

仙佛慈憫心欽服:仙佛對於眾生的慈,實在太偉大了,要衷心的欽佩服膺。

體之誠心無二念:體會仙佛的慈,要誠心志的,正確的修持大道,無有以外的雜念。

25.

不敬仙佛倘可以:不尊敬仙佛或者還可以寬恕。

有所藐視難回天:但是若有輕視仙佛的心情與行為,那就太不應該了,就不能回返理天了

26.

根基功德若勝神:根基功德若能勝過神聖。

藐視亦無招罪愆:那麼藐視仙佛亦不會招來罪過的。

27.

頑徒自己招寃孽:可是沒有勝過仙佛的根基功德,竟然輕視仙佛,這是不受教訓、不守佛的頑劣之徒,是自作孽的。

時至天譴怎避難:當然要受上天的譴責,這是絕對逃不了的。

28.

師荷擔三曹命:為師現今肩負三曹普渡的天命。

惟賴諸徒共助肩:只是期待眾徒弟,同心協力的來幫助師尊,完成這個大使命。

29.

修此天道鬆懈:修持這個真理天道,是不可以放鬆心情,馬馬虎虎的。

無時之間守慎嚴:時時刻刻都要謹慎的,嚴格的來修心養性。

30.

迴光返照復省察:要把向外馳走的先天性光收回來,安住於本位,又要時加省察,免真性之走也。

又如倦鳥而知還:醒悟世事之無常,生命輪迴之機,尋找人生究竟之歸宿。

31.

事事三思而後行:一切的事情都要再三鄭重思考體會,拿定主意,著手去做。

天理以報天:要確確實實的踐行天理來報答天恩。

32.

時勢轉變皆非古:世道人心的轉變,到如今已不是古道仁心了。

豺聲狼嘯令人寒:已經是失去了人性,人人都是迷昧凶殘得太可憐了。

33.

身抱道現於世:現今在這惡濁的世間,能遇真傳,能修真道,這是何等的幸遇,是難得的機會。

念念孜習師之傳:應該念念真道,勤修勤煉恩師所傳的真理天道、性理真傳

34.

前程速奔結美:為自己的前程,己立立人,己達人,猛勇前進,以求結美滿的道果

否則泡影灰一般:不然的話,就是枉費了這絕好的良辰佳期,也就是枉費了來這世間空走一會罷了。

35.

薪火相傳易接引:道真、理真、天命真,道統的正脈,相傳的正法,所以能覺悟修持這個道,就容易成功,也能容易的普渡眾生。

師徒之心相連:師與徒的心是心心相印,連結在一起的,完成聖業的使命是一樣的。

36.

望徒多加努力辦:所以希望眾徒多奮發、多努力,來辦理自己的使命。

開啟茅塞渡上岸:因時、因地、因人,循的善,打開眾生的心扉,使他能自覺的登上道岸

37.

效法顏淵守拳拳:應該來學習先聖夫子的修持,拳拳服膺而勿失

邱祖餓死志不:也要學習邱長春祖師餓死亦不變修道的這種志氣。

38.

先難後易理當定:要作一件事情都是先有困難,可是如能志不變的正確的修持下去,克服重重的困難,後來的成功也就容易了,這是當然的定理。

能有決志天護全:因為誠心的,志氣堅定的,遇著任何困難,都不能改他心志的人,上天一定愛惜他,保護他,助他成功的。

39.

皆能成道垂萬古:所以能這樣修道的人,定都能成道,都能標名先史於萬世的。

超拔七祖與九玄:又都能庇蔭七祖和九玄超生的。

40.

明知此篇之真意:明白了悟這一篇訓示的中心意義。

尊敬仙佛理當然:就能理會得尊敬仙佛是理所當然的了。

41.

佛受敬心無喜:仙佛接受您們尊敬,並不就因此感覺歡喜。

無怨言:雖然遭受眾生的譭謗亦別無怨言的。

42.

乃取眾生點心:只是要取眾生的一點真誠之心而已。

亦非金身好耀顯:也不是受眾生的尊敬,仙佛的金身就能增加金光的明亮和榮耀的。

43.

略為參悟自可曉:這個道理若加以少少的參悟,自然就能隨時了解的。

批訓至此告一段:批示頭一條,「尊敬仙佛」的訓文,到此結束。

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【心得記要】(source:靝巨書局  孟穎解譯)

1.      十五條佛,以「尊敬仙佛」居首,闡明誠中形外的一如本心,從內觀「渾然忘我,一片天心」的自性佛,進而尊敬十方諸佛的德澤與慈悲,禮敬一切眾生皆俱有的莊嚴佛性

2.      自身有佛,莫向外覓:自性能生萬法,能通達過去未來,與三世諸佛無差別。吾人只要歇心,即見菩提自性;起心則障如來妙智!難怪釋迦佛說:「眾生皆俱如來智慧德相,乃因妄想執著,不能證得。」求佛解疑、保平安、消災,皆因不識自家如來妙智,故起向外求佛,何能見如來?豈有尊敬之理?

3.      惟傳之本體,師師密付之本心,就在天命明師傳授三寶時,當下直指「精一執中」的本來面目,透露了一條人人易懂易修的回天之路,那便是無你無我、無念無住的精純空性,是吾人的自家主人翁,吾人只要依循三寶修持、立,便是尊敬仙佛的最佳體現。因為仙佛愛護眾生,發大慈大悲的大願,所以我們要學習仙佛的行誼,效法仙佛。我們一想到彌勒佛,就想到發大慈心;聽到觀音菩薩,就想到發大悲心;想到文殊菩薩,就知道有大智的心;說到普賢菩薩,就知道有大願行,行願廣大。地藏菩薩,曾經發過一個大願:「地獄不空,誓不成佛。」所以這些我們稱為菩薩、稱為仙佛的,就是有的大願、大行,所以才讓我們尊敬。要怎麼尊敬仙佛呢?就是要當作仙佛時時都在我們周圍,所以我們要處處謹言慎行,敬佛如佛在。在外要尊敬仙佛,在內要拜自性佛,讓我們的自性佛能夠光明,這才是真正在修持。如果只是一味向外拜佛、求佛,自心沒有修養的話,就沒有辦法成佛,最重要的就是要內觀自在,專心修養自性佛,能夠改脾氣、去毛病,這就是修養自性佛的重點。

4.      尊敬仙佛不是在表面上,對著木雕、石刻、泥塑的佛像禮拜,就算是尊敬仙佛。而是要效法、學習仙佛的行誼、德行。更重要的是在往內修,有一天才能成就仙佛,方是真正的尊敬仙佛。豈不聞:「佛在靈山莫遠求靈山只在爾心頭,人人有個靈山塔,好向靈山塔下修。」只要肯好好的去修證自性本體,終必能成佛。

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無凡不養聖

無聖凡不順

聖凡如意

福慧雙修

 

參考:

 

1:

秦鏡:相傳秦始皇有一面鏡子,能照見人的五臟六腑,知道心的邪正;懸:掛。比喻官員判案公正廉明。

【出處】:《西京雜記》卷:“有方鏡,廣四尺,高五尺九寸,表有明。人直來照之,影則倒見。以手捫心而來,則見腸胃五臟,然無硋。…秦始皇常以照宮人,膽張心動者則殺之。”

2:

捕魚的竹器:得魚忘∼(喻功成而忘其憑藉)。

3:

可參閱18-63-57道德經講義(1)- _ http://www.jackwts.tw/

4:

: 1. 古代宮殿內門和窗之間的地方。 2. 古代宮殿內設在門和窗之間的大屏風。

「精一執中_ (source:acmilanzhu的博客_李輔人:「精一執中」-從《中庸證釋》論儒家學庸心法 )

n         堯 帝傳舜帝「允執中」,舜帝傳禹帝「道心惟微,人心惟危,惟精惟一,允執中」,孔子祖述堯舜,憲章文武,引申其義,所教者亦本於「精一執中」之道, 「中」者道之本體;用中者,體道以用耳,即「庸」也。故《中庸》各章所說,莫不為「中庸」而發,而各節之文章,莫不包含有「中庸」。

n      《中庸》一書,純為儒家中道心法之傳,作聖之功,成王之治皆備,由《中庸》一書,可知堯舜之道,文武之。《中庸》大旨不外「明道」為教,明道在修養、在致 誠、在立德、在學行。《大學》以「明德」為本;《中庸》以「明道」為本,其實一也,明德之極,即明道;明道之中,不外明德。故《大學》中言親親、新民、言政、言平治,皆道也;《中庸》中言孝、言仁、言知、言勇,皆德也。而道在人,不外「成性」,成己、成人、成物,不外「致誠」。故始於立身,中於事親,終於 治民,皆聖人之行道立德。皆以「中」字立其極,故「仁孝」之德,必以「用中」為成行;「知勇」之德,必以執中為成道。非中則德德、道道。故曰:「中者 天下之大本」,能明乎此,則知各章節莫不為「中庸」而發,莫不包有「中庸」之句,此為本書命名之由來。全書以「中庸」為始為終,全書所述,無非性道之精, 修養之要,能悟此,則可入門。