六祖壇經

23-00-01

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自 性 自 渡

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自 業 自 了

 

 

唐法海禪師壇經序

1.        大師名惠能,父盧氏(ㄊㄠ)(ㄊㄠ),母李氏,誕師於唐 貞觀十二年戊戌歲(西元638年)二月八日子時。時,毫光騰空,異香滿室。黎明,有二異僧造謁,謂師之父曰:「夜來生兒專為安名,可上惠下能也!」父曰:「何名惠能僧曰:「惠者,以法惠施眾生;能者,能作佛事。」言畢而出,不知所之。師不飲乳,夜遇神人灌以甘露。 

2.        既長,年二十有四,聞經悟道,往黃梅求印可。五祖器之,付衣法,令祖位;時龍朔元年辛酉歲(西元661年)也。南歸隱一十六年(十六年乃以干支算也),至儀鳳元年丙子(西元676正月八日,會印宗法師,論玄奧,印宗悟師旨。是月十五日,普會四眾,為師(ㄊㄧˋ)二月八日,集諸名德授具足戒,西京 智光律師為授戒師,蘇州 慧靜律師為(ㄐㄧㄝˊ)磨,荊州 通應律師為教授,中天 多羅律師為說戒,西國 蜜多三藏為證戒其戒壇,乃宋朝求那跋陀羅三藏創建,立碑曰:「後當有肉身菩薩於此受戒。」又梁 天監元年壬午西元502年)智藥三藏自西(ㄓㄨˊ)國航海而來,將彼土菩提樹一株,植此壇畔,亦預曰:「後170年,有肉身菩薩於此樹下開演上乘,度無量眾,真傳佛心印之法主也。」師至是祝受戒,及與四眾開示單傳之法旨,一如昔識  

3.        次年春,師辭眾歸寶林,印宗與()白送者千餘人,直至曹溪。時,荊州 通應律師與學者數百人,依師而師至曹溪 寶林,觀堂宇湫隘,不足容眾,欲廣之;遂里人陳亞仙曰:「老僧欲就檀越求坐具地,得不仙曰:「和尚坐具幾許闊祖出坐具示之,亞仙唯然。祖以坐具一展,盡罩曹溪四境;四天王現身,坐鎮四方;今寺境有天王嶺,因茲而名仙曰:「知和尚法力廣大,但吾高祖墳墓並坐此地,他日造塔,幸望存留;餘願盡捨,永為寶坊(ㄈㄤ)。然此地乃生龍白象來脈,可平天,不可平地。」寺後營建,依其言。

4.        師遊境內山水勝處,輒(ㄓㄜˊ  ㄑㄧˋ)止,遂成蘭若一十三所。今曰花果院」,隸籍寺門。其寶林道場:亦先是西國智藥三藏,自南海經曹溪口,掬水而飲,香美,異之;謂其徒曰:「此水與西天之水無別,溪源上必有勝地,堪為蘭若。」隨流至源上,四顧山水回環,峰巒奇秀,歎曰:「宛如西天寶林山也。」乃謂曹侯村居民曰:「可於此山建一梵剎,一百七十年後當有無上法寶於此演化,得道者如林,宜號『寶林』。」時,韶州牧侯敬中以其言具表聞奏上可其請賜額為「寶林」,遂成宮。蓋始於梁 天監三年(西元504年)也。  

5.        寺殿前有潭一所龍常出沒其間,觸撓(ㄋㄠˊ)林木。一日,現形甚巨,波浪洶湧,雲霧陰,徒眾皆懼。師叱之曰:「你只能現大身,不能現小身。若為神龍,當能變化,以小現大,以大現小也。」其龍忽沒,頃復現小身躍出潭面,師展鉢試之曰:「你且不敢入老僧鉢盂堙I」龍乃揚至前,師以鉢舀(ㄧㄠˊ)之,龍不能動。師持鉢歸堂上,與龍說法,龍遂蛻骨而去。其骨長可七寸,首尾角足皆具留傳寺門師後以土石堙其潭,今殿前左側,有鐵塔處是也。

 

壇經序

   妙道虛玄,不可思議。忘言得旨,端可悟明,故世尊分座於多多子塔前,拈華於靈山會上。似火與火,以心印心西傳四七,至菩提達摩,東來此土。直指人心,見性成佛。有可大師者,首於言下悟入。末上三拜得髓,受衣祖,開正宗。三傳而至黃梅,會中高僧七百,惟負(ㄔㄨㄥ)居士,一偈傳衣,為六代祖。十餘年,一旦以非風動之機,觸開印宗正眼。居士由是祝髮登壇,應跋陀羅懸記,開東山法門。韋使君命海禪者錄其語目之曰,法寶壇經。大師始於五羊,終至曹溪,說法三十七年。甘露味,入聖超凡者,莫記其數。悟佛心宗,行解相應為大知識者,名載傳鐙,惟南嶽青原執侍最久,盡得無巴鼻故。出馬祖石頭,機智圓明玄風大震,乃有臨濟(ㄍㄨㄟ)仰、曹洞、雲門、法眼,諸公巍然而出。道德超群,門庭險峻。啟迪英靈子,奮志關。一門深入,五派同源。歷徧鑪錘,規模廣大。原其五家綱要,盡出壇經夫壇經者,言簡義豐,理明事備具足諸佛無量法門。一一法門,具足無量妙義。一一妙義,發揮諸佛無量妙理。即彌勒樓閣中,即普賢毛孔中,善入者即同善財。於一念間圓滿功德,與普賢等,與諸佛等。惜乎壇經為後人節略太多,不見六祖大全之旨。德異幼年嘗見古本,自後徧求三十於載,近得通上人尋到全文,遂刊於吳中休休禪庵,與諸勝士同一受用。惟願開卷舉目,直入大圓覺海,續佛祖慧命無窮,斯志願滿矣。至元二十七年庚寅歲中春日。