六祖壇經
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行由品第一 |
23-01 |
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自 性 自 渡 |
自 業 自 了 |
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研讀經典 法喜充滿 轉念頓悟 人間天堂 |
n1.2
1. 時，大師至寶林，韶州 韋刺史(名璩)與官僚入山，請師出。於城中大梵寺講堂，為眾開緣說法。師升座次，刺史官僚三十餘人、儒宗學士三十餘人、僧尼道俗一千餘人，同時作禮，願聞法要。 ˙ 時：西元六七七年。 ˙ 開緣說法：開法會，啟發眾生那見性成佛之道，此乃成就佛道一大因緣。 ˙ 僧尼道俗：捨身出家獻身佛道之男眾稱僧(比丘)，女眾稱尼(比丘尼)。修習老莊超然一物外之理之修士稱道，而一般喜好修行聞法之人稱「俗」。 ◎
「吾有正法眼藏，涅槃妙心，實相無相，微妙法門，不立聞字，直指人心，見性成佛之理，，已經傳承付囑給摩訶迦葉了。」_ 「以心傳心」、「以心印心」。 2. 大師告眾曰：「善知識！菩提自性，本來清淨，但用此心，直了成佛。善知識！且聽惠能行由得法事意。」 ´ 【別注】_六祖壇經開宗明義：菩提自性，本來清淨，但用此心，直了成佛. 我們的自性能生萬法。天、地、人，誰最偉大？人最偉大。天降道，道降在哪裡？降在人身上.所以人能弘道，非道弘人。也就是說上天很渴望，拜託大家求了道後，將道好好弘揚下去、發展下去、普渡下去。 3. 惠能嚴父，本貫范陽，左降流于嶺南，作新州百姓。此身不幸，父又早亡，老母孤遺，移來南海，艱辛貧乏，於市賣柴。 4. 時，有一客買柴，使令送至客店；客收去，惠能得錢，卻出門外，見一客誦經。惠能一聞經語，心即開悟，遂問：「客誦何經？」客曰：「金剛經。」復問：「從何所來，持此經典？」客云：「我從蘄州黃梅縣東禪寺來。其寺是五祖忍大師在彼主化，門人一千有餘；我到彼中禮拜，聽受此經。大師常勸僧俗：但持金剛經，即自見性，直了成佛。」惠能聞說，宿昔有緣，乃蒙一客取銀 5. 祖問曰：「汝何方人？欲求何物？」惠能對曰：「弟子是嶺南新州百姓，遠來禮師，惟求作佛，不求餘物。」祖言：「汝是嶺南人，又是獦獠，若為堪作佛？」惠能曰：「人雖有南北，佛性本無南北；獦獠身與和尚不同，佛性有何差別？」五祖更欲與語，且見徒眾總在左右，乃令隨眾作務。惠能曰：「惠能啟和尚，弟子自心，常生智慧，不離自性，即是福田。未審和尚教作何務？」祖云：「這獦獠根性大利！汝更勿言，著槽廠去！」惠能退至後院，有一行者，差惠能破柴踏碓。經八月餘。 ´ 【別注】_人生而不平等，因為人有富貴、貧賤、夭壽、窮通、美醜、智愚等的差異，但是人的佛性並無以上之差異，所以在世間，人只有佛性是平等的。故我們在道場不評論富貴、貧賤、夭壽、窮通、美醜、智愚，惟求作佛，不求餘物。 6. 祖一日忽見惠能曰：「吾思汝之見可用，恐有惡人害汝，遂不與汝言，汝知之否？」惠能曰：「弟子亦知師意，不敢行至堂前，令人不覺。」 7. 祖一日喚諸門人總來，吾向汝說：「世人生死事大；汝等終日只求福田，不求出離生死苦海。自性若迷，福何可救？汝等各去自看智慧，取自本心般若之性，各作一偈來呈吾看，若悟大意，付汝衣法為第六代祖。火急速去！不得遲滯！思量即不中用！見性之人，言下須見。若如此者，輪刀上陣，亦得見之。」（_喻利根者，見機而作） ˙
自性若迷福何可救，自性若迷直落生死；自性自度，佛不能度。 ˙
生死_
8. 眾得處分，退而遞相謂曰：「我等眾人，不須澄心用意作偈，將呈和尚有何所益？神秀上座現為教授師，必是他得，我輩謾作偈頌，枉用心力。」諸人聞語，總皆息心，咸言：「我等已後依止秀師，何煩作偈？」 ◎ 五祖之門人一遇考驗，便只依賴神秀上座一人，這種「認人不認理」的修行法，何異於「盲人騎瞎馬，夜半臨深池」未免太危險了。故「認理是本」，「認人是末」！ ´ 【別注】_人與生俱來就有輜重—— 自性、道。但求道後，會感到肉身與佛性的掙扎、矛盾.何謂自性自度？我們若能六度萬行，則達菩薩道.因求道後，自性復活、良心顯現.此時_
自性復活.但肉身因各人累劫的迷昧依舊故我，所以肉身與佛性彼此交戰、掙扎、矛盾.故要用復活的自性度肉身，這就是自性自度.所以不是誰跟誰修，我們只是同修.今天修道一定要自性自度，我們都是天命明師一指，都一樣自性復活，修不好，表示自身慳貪、邪淫、懈怠、散亂、嗔恚、愚痴，自度不夠，所以時時刻刻要自性自度. 9. 神秀思惟：「諸人不呈偈者，為我與他為教授師，我須作偈將呈和尚。若不呈偈，和尚如何知我心中見解深淺？我呈偈意，求法即善，覓祖即惡，却同凡心奪其聖位奚別？若不呈偈，終不得法。大難！大難！」 10. 五祖堂前，有步廊三閒，擬請供奉盧珍，畫「楞伽經變相」及「五祖血脈圖」，流傳供養。 11. 神秀作偈成已，數度欲呈，行至堂前，心中恍惚，遍身流汗，擬呈不得；前後經四日，一十三度呈偈不得。秀乃思惟：「不如向廊下書著，從他和尚看見，忽若道好，即出禮拜，云是秀作；若道不堪，枉向山中數年、受人禮拜，更修何道？」是夜三更，不使人知，自執燈、書偈於南廊壁閒，呈心所見。 12. 偈曰：「身是菩提樹，心如明鏡臺，時時勤拂拭，勿使惹塵埃。」秀書偈了，便卻歸房，人總不知。秀復思惟：「五祖明日見偈歡喜，即我與法有緣；若言不堪，自是我迷，宿業障重，不合得法。聖意難測！」房中思想，坐臥不安，直至五更。 13. 祖已知神秀入門未得，不見自性。天明，祖喚盧供奉來，向南廊壁閒繪畫圖相，忽見其偈，報言：「供奉卻不用畫，勞爾遠來。經云：凡所有相，皆是虛妄。但留此偈，與人誦持。依此偈修，免墮惡道；依此偈修，有大利益。」令門人：「炷香禮敬，盡誦此偈，即得見性。」門人誦偈，皆歎：「善哉！」 14. 祖三更喚秀入堂，問曰：「偈是汝作否？」秀言：「實是秀作，不敢妄求祖位；望和尚慈悲，看弟子有少智慧否？」祖曰：「汝作此偈，未見本性，只到門外，未入門內。如此見解，覓無上菩提，了不可得。無上菩提，須得言下識自本心，見自本性，不生不滅。於一切時中，念念自見，萬法無滯，一真一切真，萬境自如如。如如之心，即是真實。若如是見，即是無上菩提之自性也。汝且去，一兩日思惟，更作一偈，將來吾看；汝偈若入得門，付汝衣法。」神秀作禮而出。又經數日，作偈不成，心中恍惚，神思不安，猶如夢中，行坐不樂。 15. 復兩日，有一童子於碓坊過，唱誦其偈，惠能一聞，便知此偈未見本性。雖未 16. 童子引至偈前禮拜。惠能曰：「惠能不識字，請上人為讀。」時有江州別駕，姓張名日用，便高聲讀。惠能聞已，遂言：「亦有一偈，望別駕為書。」別駕言：「汝亦作偈，其事希有！」惠能向別駕言：「欲學無上菩提，不可輕於初學。下下人有上上智，上上人有沒意智。若輕人，即有無量無邊罪。」別駕言：「汝但誦偈，吾為汝書。汝若得法，先須度吾，勿忘此言。」 ◎ 眾生是未來佛，佛是過去的眾生，人人本具最上乘的平等佛性，而菩提自性，本已超脫語言、文字、學術、思想，人人平等。只是一落紅塵，被煩囂無明所汩沒，故暗而不明。有朝一日，只要我們能辨個真心，反求諸己，一旦見著自己的本來面目，一切受用，無不具足。 17. 惠能偈曰：「菩提本無樹，明鏡亦非臺，本來無一物，何處惹塵埃？」 ´ 【別注】 (1)
何期：你想像不到，太殊勝、太珍貴、太稀有、太了不起，這個了不起的自性在你身上，你知道嗎？ ˙
各位不要小看自己，不要認為自己無用、自己命差，你今天求了道，快修成佛了，命會差嗎？多多了解何期自性！ ˙
上天太愛我們了，將自性這個寶貝給我們，所以我們一定要明明德，將自性發露出來.若只是自怨自哀，說自己命不好，說自己無能，那麼你就對不起老 (2)
修道！修道！不要忘本—— 自性佛。不識本心，學法無益（_不識本心_白修一場）（拿沙不能做飯，磨磚不能成鏡）.好好修，回歸到自性，見性成佛. 18. 書此偈已，徒眾總驚，無不嗟訝；各相謂言：「奇哉！不得以貌取人！何得多時，使他肉身菩薩？」祖見眾人驚怪，恐人損害，遂將鞋擦了偈曰：「亦未見性。」眾以為然。 19.
次日，祖潛至碓坊，見能腰石舂米，語曰：「求道之人，為法忘軀，當如是乎？」乃問曰：「米熟也未？」惠能曰：「米熟久矣！猶欠篩在。」祖以杖擊碓三下而去。惠能即會祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮圍，不令人見，為說金剛經，至「應無所住而生其心」，惠能言下大悟「一切萬法不離自性」。遂啟祖言：「何期自性本自清淨！何期自性本不生滅！何期自性本自具足！何期自性本無動搖！何期自性能生萬法！」祖知悟本性，謂惠能曰：「不識本心，學法無益。若識自本心，見自本性，即名丈夫、天人師、佛。」 20.
次日，祖潛至碓坊，見能腰石舂米，語曰：「求道之人，為法忘軀，當如是乎？」乃問曰：「米熟也未？」惠能曰：「米熟久矣！猶欠篩在。」祖以杖擊碓三下而去。惠能即會祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮圍，不令人見，為說金剛經，至「應無所住而生其心」，惠能言下大悟「一切萬法不離自性」。遂啟祖言：「何期自性本自清淨！何期自性本不生滅！何期自性本自具足！何期自性本無動搖！何期自性能生萬法！」祖知悟本性，謂惠能曰：「不識本心，學法無益。若識自本心，見自本性，即名丈夫、天人師、佛。」
21.
三更受法，人盡不知，便傳頓教及衣鉢。云：「汝為第六代祖，善自護念，廣度有情，流布將來，無令斷絕！聽吾偈曰：有情來下種，因地果還生，無情亦無種，無性亦無生。」 ´ 【別注】_傳天命(求道)的時候，上天的期許，要我們善為護念(好好保護、守住天道),廣度有情(好好去渡人),流布將來,無令斷絕。 22.
祖復曰：「昔達摩大師，初來此土，人未之信，故傳此衣以為信體，代代相承；法則以心傳心，皆令自悟自解。自古，佛佛惟傳本體，師師密付本心。衣為爭端，止汝勿傳！若傳此衣，命如懸絲。汝須速去！恐人害汝。」惠能啟曰：「向甚處去？」祖云：「逢懷則止，遇會則藏。」 ◎ 法本無形，衣缽只是代表，若落此有形進而爭奪，便是捨本逐末，反害道體，故五祖為破此「執相」，特別叮嚀惠能「衣為爭端，止汝勿傳！」，從此亦為道傳火宅的開端，亦是庶民得道的良辰美時。 23.
惠能三更領得衣鉢，云：「能本是南中人，素不知此山路，如何出得江口？」五祖言：「汝不須憂，吾自送汝。」祖相送直至九江驛，祖令上船，五祖把艣自搖。惠能言：「請和尚坐，弟子合搖艣。」祖云：「合是吾度汝。」惠能曰：「迷時師度，悟了自度；度名雖一，用處不同。惠能生在邊方，語音不正，蒙師傳法，今已得悟，只合自性自度。」祖云：「如是！如是！以後佛法，由汝大行。（能去三年，祖方逝世。）汝今好去，努力向南；不宜速說，佛法難起。」 24.
惠能辭違祖已，發足南行，兩月中間，至大庾嶺。 25.
五祖歸，數日不上堂，眾疑，詣問曰：「和尚少病少惱否？」曰：「病即無，衣法已南矣。」問誰人傳授。曰：「能者得之。」眾乃知焉，逐後數百人來，欲奪衣鉢。一僧俗姓陳名惠明，先是四品將軍，性行麤糙；極意參尋，為眾人先，趁及惠能。 26.
惠能擲下衣鉢於石上，曰：「此衣表信，可力爭耶？」能隱草莽中。 惠明至，提掇不動，乃喚云：「行者！行者！我為法來，不為衣來。」惠能遂出，盤坐石上。惠明作禮云：「望行者為我說法。」惠能云：「汝既為法而來，可屏息諸緣，勿生一念，吾為汝說。」明良久，惠能云：「不思善，不思惡，正與麼時，那個是明上座本來面目？」惠明言下大悟，復問云：「上來密語密意外，還更有密意否？惠能云：「與汝說者，即非密也。汝若返照，密在汝邊。」明曰：「惠明雖在黃梅，實未省自己面目。今蒙指示，如人飲水，冷暖自知。今行者，即惠明師也。」惠能曰：「汝若如是，吾與汝同師黃梅，善自護持。」明又問：「惠明今後向甚處去？」惠能曰：「逢袁則止，遇蒙則居。」明禮辭。[明回至嶺下，謂趁眾曰；向陟崔嵬，竟無蹤跡，當別道尋之。趁眾咸以為然。惠明後改道明，避師上字。] ´ 【別注】_衣鉢為信物是有天命的，但天命不是用搶的。各位前賢，我們今天求了道，是為法而來。我們要萬緣放下，專心研究道理，不要在道中想做大、想爭權.
27.
惠能後至曹溪，又被惡人尋逐，乃於四會避難獵人隊中，凡經一十五載，時與獵人隨宜說法。獵人常令守網，每見生命盡放之。每至飯時，以菜寄煮肉鍋；或問、則對曰：「但喫肉邊菜。」 28.
一日思惟：「時當弘法，不可終遯。」遂出至廣州 法性寺；值印宗法師講涅槃經。時有風吹旛動，一僧曰「風動」，一僧曰「旛動」，議論不已。惠能進曰：「不是風動，不是旛動，仁者心動。」一眾駭然。 [旛(ㄈㄢ)] ´ 【別注】_ ˙
惠能：時當弘法，不可終遯。 （各位前賢，大家也要適時弘法）
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北海老人說：心法為經卷之鑰；若不得心法，便不明經典的真諦。 ˙
無所得才是真得，求道之後發露智慧，甚至於可達「聞聲知心」，因為已發露出無上菩提的法門及般若正法。 29. 印宗延至上席，徵詰奧義，見惠能言簡理當，不由文字。宗云：「行者定非常人！久聞黃梅衣法南來，莫是行者否？」惠能曰：「不敢！」宗於是作禮，告請「傳來衣鉢、出示大眾」。宗復問曰：「黃梅付囑，如何指授？」惠能曰：「指授即無，惟論見性，不論禪定解脫。」宗曰：「何不論禪定解脫？」惠能曰：「為是二法，不是佛法，佛法是不二之法。」宗又問：「如何是佛法不二之法？」惠能曰：「法師講涅槃經，明佛性是佛法不二之法。如高貴德王菩薩白佛言：犯四重禁、作五逆罪、及一闡提等，當斷善根佛性否？佛言：善根有二，一者常，二者無常，佛性非常非無常，是故不斷；_ 名為不二。一者善，二者不善，佛性非善非不善；_ 是名不二。蘊之與界，凡夫見二，智者了達其性無二，無二之性即是佛性。」 30. 印宗聞說，歡喜合掌，言：「某甲講經，猶如瓦礫；仁者論義，猶如真金。」於是為惠能薙髮，願事為師。惠能遂於菩提樹下開東山法門。
[薙(ㄊㄧˋ)] 31. 「惠能於東山得法，辛苦受盡，命似懸絲。今日得與使君官僚僧尼道俗同此一會，莫非累劫之緣！亦是過去生中供養諸佛，同種善根，方始得聞如上頓教得法之因。教是先聖所傳，不是惠能自智。願聞先聖教者，各令淨心；聞了，各自除疑；如先代聖人無別。」一眾聞法，歡喜作禮而退。 ◎ 六祖的弘法，開創了中國哲學界、思想界、宗教界的一新紀元。從此擺脫了經驗、推理的迂迴，直論超乎時空的真理，使人人皆得明本來面目，修持有所目標，亦是道傳火宅後的眾生，得以方便在家修持。
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無凡不養聖 無聖凡不順 聖凡如意 福慧雙修 |
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