六祖壇經

定慧品第四

23-04

自性自渡

自業自了

【釋品題】本品係六祖惠能為大眾開示「定」與「慧」兩者的真義。並以各種比喻詳為解析，故定名為「定慧品」。

1. 師示眾云：「善知識！我此法門，以定慧為本。大眾勿迷言『定慧別』！定慧一體，不是二。定是慧體，慧是定用；即慧之時定在慧，即定之時慧在定。若識此義，即是定慧等學。諸學道人！莫言『先定發慧、先慧發定』各別！作此見者，法有二相。口說善語，心中不善；空有定慧，定慧不等。若心口俱善，內外一如，定慧即等。自悟修行，不在於諍；若諍先後，即同迷人。不斷勝負，卻增『我法』，不離四相。

2. 善知識！定慧猶如何等？猶如燈光。有燈即光，無燈即暗；燈是光之體，光是燈之用；名雖有二，體本同一。此定慧法，亦復如是。」

◎ 「定」「慧」是修持上的兩層功夫，而此兩層功夫是相輔相成的。佈施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若，其中禪定即是本文中的「定」，般若即是本文中的「慧」，「定」是消極地令一切罪惡不入，「慧」係以真如去觀照事物，令功德圓滿無邊，兩者是體用互成的。

3. 師示眾云：「善知識！一行三昧者，於一切處行住坐臥常行一直心是也。淨名經云：『直心是道場，直心是淨土。』莫心行諂曲、口但說直！口說一行三昧、不行直心！但行直心，於一切法勿有執著！迷人著法相，執一行三昧，直言『常坐不動、妄不起心、即是一行三昧』。作此解者，即同無情，卻是障道因緣。

4. 善知識！道須通流！何以卻滯？心不住法，道即通流。心若住法，名為自縛。若言常坐不動是，只如舍利弗宴坐林中，卻被維摩詰訶。善知識！又有人教坐，看心觀淨，不動不起，從此置功。迷人不會，便執成顛，如此者眾。如是相教，故知大錯。」

˙ 所謂「一行三昧」的意思，就是指無論於何時何地，都要注意到行住坐臥四項威儀，時時本著直心力行修行要義。

◎ 一行三昧乃係修道極高境界的功夫，「一行」便是修到一切處無不合真如，「三昧」是達到精妙處的真確功夫。

5. 師示眾云：「善知識！本來正教，無有頓漸，人性自有利鈍。迷人漸修，悟人頓契；自識本心，自見本性，即無差別；所以立頓漸之假名。

6. 善知識！我此法門，從上以來，先立無念為宗，無相為體，無住為本。無相者，於相而離相；無念者，於念而無念；無住者，人之本性。於世間善惡好醜，乃至冤之與親，言語觸刺欺爭之時，並將為空，不思酬害。

´ 【別注】_

(1) 我聞_我：真我. 聞：非肉耳所聞，肉耳能聞聲，不可能聞法。這個聞應該是心領神受，本體與本心才可聞法.

(2) 中庸：中立不倚，和而不流。（在塵離塵，在家離家，時時刻刻守住自己本性）

(3) 修道很怕妄想，很怕無明，為什麼會有妄想、會有無明呢？因為「受」.受外塵相入侵.尤其我們在家修，是很難的.青陽紅陽時期是離家修，離開這個塵界，因為離開塵界，眼不看心不亂，耳不聽心不煩，比較好修.而我們在塵界修，今天果真能修至絕對究竟的是一貫道，我們能視而不見、聽而不聞，怎麼干擾都不影響，這是很高的修持.若眼不見、耳不聽，那上天給你的眼睛、耳朵做什麼用，眼不看、耳不聽，能修成道，是很懷疑的.所以三期(青陽紅陽白陽)的修持法，我們很殊勝的一點是，一貫道的修持法，在塵、道降火宅，有很多外界的干擾，所以不受是很重要的.

7. 念念之中，不思前境。若前念今念後念，念念相續不斷，名為繫縛。於諸法上，念念不住，即無縛也。此是以『無住』為本。

8. 善知識！外離一切相，名為『無相』。能離於相，則法體清淨。此是以『無相』為體。

9. 善知識！於諸境上，心不染，曰『無念』。於自念上，常離諸境，不於境上生心。若只百物不思，念盡除卻；一念絕即死，別處受生；是為大錯。學道者思之！若不識法意，自錯猶可，更勸他人，自迷不見，又謗佛經。所以立『無念』為宗。

10. 善知識！云何立『無念』為宗？只緣口說見性迷人，於境上有念，念上便起邪見，一切塵勞妄想，從此而生。自性本無一法可得，若有所得，妄說禍福，即是塵勞邪見。故此法門立『無念』為宗。

11. 善知識！無者，無何事？念者，念何物？無者，無二相，無諸塵勞之心。念者，念真如本性。真如即是念之體，念即是真如之用。真如自性起念，非眼耳鼻舌能念。真如有性，所以起念；真如若無，眼耳色聲當時即壞。

12. 善知識！真如自性起念，六根雖有見聞覺知，不染萬境，而真性常自在。故經云：『能善分別諸法相，於第一義而不動。』

˙ 於第一義而不動：第一義即真理的別名，合於中道，達如如不動之境界。

◎ 平常心即是道，最平凡中亦含著天地間的奧義在。吃飯、睡覺人人為之，天天為之，亦含多少哲理在其中，能修到於每一起心動念皆不生雜心，不起妄念，那就真達到無念、無住、無相的境界了。