六祖壇經

懺悔品第六

23-06

自性自渡

自業自了

【釋品題】懺悔即梵語「懺摩」，是悔悟過錯，力改過失而就向正確人生觀，所謂「放下屠刀，立地成佛」是也。本品六祖特為來山聽法的士庶，說無相懺悔、自心四弘願、自性三寶、自性三身的大意，其程序有如行懺悔之儀式，故名「懺悔品」。

1. 時，大師見廣韶洎四方士庶駢集山中聽法，於是陞座告眾曰：「來！諸善知識！此事須從自性中起。於一切時，念念自淨其心，自修其行，見自己法身，見自心佛，自度自戒，始得不假到此。既從遠來，一會於此，皆共有緣。今可各各胡跪！先為傳『自性五分法身香』，次授『無相懺悔』。」眾胡跪。

2. 師曰：「一，戒香：即自心中無非、無惡、無嫉妒、無貪瞋、無劫害，名『戒香』。二，定香：即覩（同睹）諸善惡境相，自心不亂，名『定香』。三，慧香：自心無礙，常以智慧觀照自性，不造諸惡；雖修眾善，心不執著；敬上念下，矜恤孤貧；名『慧香』。四，解脫香：即自心無所攀緣，不思善，不思惡，自在無礙，名『解脫香』。五，解脫知見香：自心既無所攀緣善惡，不可沈空守寂，即須廣學多聞，識自本心，達諸佛理，和光接物，無我無人，直至菩提，真性不易，名『解脫知見香』。善知識！此香各自內薰，莫向外覓！

˙ 和光接物：能與塵俗之人謙和相處，理智來往為「和光」，與人間交往處世稱「接物」。

◎ 以戒、定、慧、解脫、解脫知見，為修行之重點，其理一而再，再而三的要我們見自本性，從功德上力脩，才能究竟圓滿。細論如下：戒、定、慧三香是要不斷地修持，得其法香。解脫、解脫知見兩法香，更勉人要日日勤修，須「廣學多聞」，可免孤陋寡聞，故須多言教理以求印證，悟後，更須時時與眾生結緣度化，自化化人，由獨善其身，進而兼善天下。

´ 【別注】_

(1) 「經」是解脫生死的不二法門。不是人要走的路，是心性所要依循的路徑，是離苦得樂的.

(2) 看破世間的一切毀譽，解脫物質的束縛。_我們今天要解空，因為在道場是以心印心，見性成佛，絕對要解空.尤其金剛經『無住』為體，『離相』為宗。

3. 今與汝等授『無相懺悔』，滅三世罪，令得三業清淨。善知識！各隨我語，一時道：『弟子等，從前念今念及後念，念念不被愚迷染；從前所有惡業愚迷等罪，悉皆懺悔，願一時銷滅，永不復起。弟子等，從前念今念及後念，念念不被憍誑染；從前所有惡業憍誑等罪，悉皆懺悔，願一時消滅，永不復起。弟子等，從前念今念及後念，念念不被嫉妒染；從前所有惡業嫉妒等罪，悉皆懺悔，願一時消滅，永不復起。』

4. 善知識！已上是為『無相懺悔』。云何名『懺』？云何名『悔』？懺者，懺其前愆；從前所有惡業，愚迷、憍誑、嫉妒等罪，悉皆盡懺，永不復起，是名為懺。悔者，悔其後過；從今已後，所有惡業，愚迷憍誑嫉妒等罪，今已覺悟，悉皆永斷，更不復作，是名為悔。故稱懺悔。凡夫愚迷，只知懺其前愆，不知悔其後過。以不悔故，前罪不滅，後過又生。前罪既不滅，後過復又生，何名『懺悔』?

5. 善知識！既懺悔已，與善知識發『四弘誓願』：各須用心正聽！『自心眾生無邊誓願度，自心煩惱無盡誓願斷；自性法門無量誓願學，自性無上佛道誓願成。』

◎ 凡得聞真傳者，若能本乎愿力，上求無上佛道，下濟有情眾生，且以儒家之精神立身應人，以佛家之精神慈悲濟世，以道家精神修己養心，以法家精神治事求精，以墨家精神叔世化民，必令個個皆得以圓滿有成，收成己成物之功，聖賢事業便於是成矣！

◎ 四弘願都得發自於內心，不得只具表面的形式，故在四個弘願上皆加有「自心」「自性」的字樣。事實上，也唯有自己才能救度自己，願力的重要性，便在於提昇自己，避免流浪生死，不得究竟。

6. 善知識！大家豈不道『眾生無邊誓願度』？恁麼道，且不是惠能度。善知識！心中眾生，所謂邪迷心、誑妄心、不善心、嫉妒心、惡毒心，如是等心，盡是眾生；各須自性自度，是名真度。何名『自性自度』？即自心中邪見、煩惱、愚痴、眾生，將正見度。既有正見，使般若智打破愚痴迷妄眾生，各各自度。邪來正度，迷來悟度，愚來智度，惡來善度，如是度者，名為真度。又，煩惱無盡誓願斷，將自性般若智除卻虛妄思想心是也。又，法門無量誓願學，須自見性，常行正法，是名『真學』。又，無上佛道誓願成，既常能下心，行於真正，離迷離覺，常生般若，除真除妄，即見佛性，即言下佛道成。常念修行，是願力法。

7. 善知識！今發『四弘願』了，更與善知識授『無相三歸依戒』。善知識！歸依覺，兩足尊；歸依正，離欲尊；歸依淨，眾中尊。從今日去，稱覺為師，更不歸依邪魔外道！以自性三寶常自證明。勸善知識歸依自性三寶：佛者，覺也；法者，正也；僧者，淨也。自心歸依覺，邪迷不生，少欲知足，能離財色，名兩足尊。自心歸依正，念念無邪見，以無邪見故，即無人我貢高貪愛執著，名離欲尊。自心歸依淨，一切塵勞愛欲境界，自性皆不染著，名眾中尊。若修此行，是自歸依。凡夫不會，從日至夜，受三歸戒；若言歸依佛，佛在何處？若不見佛，憑何所歸？言卻成妄。

´ 【別注】_ 三寶：

	佛教三寶	皈依三寶	一貫道真正三寶
	本來	現在	一貫道真正三寶
佛：	尊信佛陀	禮拜佛像	覺知_自性是佛，身外無佛。
法：	聞佛說法 _聽佛講道理	敲打念唱	法軌_由真如自性所生出的妙有。（妙有_由自性發露,做而不說）
僧：	作教徒	出家為僧尼	和合_一切言行和自性相契合.

8. 善知識！各自觀察！莫錯用心！經文分明言『自歸依佛』，不言『歸依他佛』。自佛不歸，無所依處。今既自悟，各須歸依自心三寶！內調心性，外敬他人，是自歸依也。

9. 善知識！既歸依自三寶竟，各各志心，吾與說『一體三身自性佛』，令汝等見三身，了然自悟自性。總隨我道：『於自色身歸依清淨法身佛，於自色身歸依圓滿報身佛，於自色身歸依千百億化身佛。』

◎ 人人皆具佛性，人人皆可成佛，一味往外尋覓，終必不可得的，故當「歸依自佛」，而非「歸依他佛」，更重要的觀念是：「仙佛本是凡人作，只怕凡人心不誠。」聖賢仙佛的境界，皆決定於這個色身，一旦身亡，一切慢矣！故有「一失人身，萬劫不復」的警戒語，道家所謂：「我愛此身，我患此身」的理由在於此，因為天堂地獄皆由自己抉擇的，故在色身尚有時，每一行住坐臥都是極重要的修行功課。

10. 善知識！色身是舍宅，不可言歸。向者三身佛，在自性中，世人總有。為自心迷，不見內性；外覓三身如來，不見自身中有三身佛。汝等聽說！令汝等，於自身中見自性有三身佛。此三身佛，從自性生，不從外得。何名『清淨法身佛』？世人性本清淨，萬法從自性生。思量一切惡事，即生惡行；思量一切善事，即生善行。如是諸法在自性中，如天常清，日月常明，為浮雲覆蓋，上明下暗；忽遇風吹雲散，上下俱明，萬象皆現。世人性常浮游，如彼天雲。善知識！智如日，慧如月，智慧常明；於外著境，被自念浮雲蓋覆自性，不得明朗。若遇善知識，聞真正法，自除迷妄，內外明徹，於自性中萬法皆現。見性之人亦復如是。此名清淨法身佛。

´ 【別注】_

(1) 壇經云：自性三身(表示修道後自身的改變). j清淨法身_身上不染塵， k圓滿報身_達到佛的境界， l 千百億化身_佛的代表身(替佛做事，代天宣化、渡化眾生…)。

(2) 道德經第六十七章(三寶章) 我有三寶，持而保之。一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。

(3) 不論道德經的三寶，或壇經的自性三身，最主要的是求道後，道是否在你身上有發生作用.若求道後與求道前一樣，實在辜負上天.

11. 善知識！自心歸依自性，是歸依真佛。自歸依者，除卻自性中本來沒有，但染著的不善心、嫉妒心、諂曲心、吾我心、誑妄心、輕人心、慢他心、邪見心、愩高心，及一切時中不善之行；常自見己過，不說他人好惡，是自歸依。常須下心，普行恭敬，即是見性通達，更無滯礙，是自歸依。

◎ 修行者內外如一，心如虛空，故不存嫉妒心、諂曲心、吾我心、輕人心、邪見心、愩高心，一切不善之行。這正是人間心靈昇華，道德的力量，社會秩序的安定力。

12. 何名『圓滿報身』？譬如一燈能除千年暗，一智能滅萬年愚。莫思向前，已過不可得；常思於後，念念圓明，自見本性。善惡雖殊，本性無二；無二之性，名為實性。於實性中，不染善惡，此名『圓滿報身佛』。自性起一念惡，滅萬劫善因；自性起一念善，得恒沙惡盡。直至無上菩提，念念自見，不失本念，名為『報身』。

13. 何名『千百億化身』？若不思萬法，性本如空；一念思量，名為『變化』。思量惡事，化為地獄；思量善事，化為天堂；毒害，化為龍蛇；慈悲，化為菩薩；智慧，化為上界；愚癡，化為下方。自性變化甚多，迷人不能省覺。念念起惡，常行惡道；回一念善，智慧即生。此名『自性化身佛』。

◎ 六祖到此一再強調本性不二，然最重要的是，當立定實性的本性，所以說修禪首重「自悟自修」能自證而後真懺悔，由色身而成法身、報身、化身的至高境界，這就是成佛之方。

14. 善知識！法身本具，念念自性自見即是報身佛，從報身思量即是化身佛。自悟自修自性功德，是真歸依。皮肉是色身，色身是宅舍，不言歸依也。但悟自性三身，即識自性佛。吾有一『無相』頌，若能誦持，言下令汝積劫迷罪，一時消滅。」

◎ 諸位大德！法身本來人人所具有，每一念念之間皆要自性自見，明覺真性，這是報身佛。又因能明見真性，才產生妙明的智慧來，便是化身佛。所以說法身要自己去體悟，報身要自己去實修，化身要有妙明靈智，按此實行才是真正的歸依。

15. 頌曰：「

迷人修福不修道，只言修福便是道；布施供養福無邊，心中三惡元來造。

擬將修福欲滅罪，後世得福罪還在；但向心中除罪緣，各自性中真懺悔。

忽悟大乘真懺悔，除邪行正即無罪；學道常於自性觀，即與諸佛同一類。

吾祖唯傳此頓法，普願見性同一體；若欲當來覓法身，離諸法相心中洗。

努力自見莫悠悠！後念忽絕一世休！若悟大乘得見性,虔恭合掌至心求。」

16. 師言：「善知識！總須誦取，依此修行！言下見性，雖去吾千里，如常在吾邊。於此言下不悟，即對面千里，何勤遠來？珍重好去！」一眾聞法，靡不開悟，歡喜奉行。