六祖壇經

機緣品第七

23-07

大雅講義 網_ http://www.jackwts.tw/

 

自 性 自 渡

首頁

自 業 自 了

 

 

釋品題機是個人利鈍的根機,緣是個人聽法的受益多少。本品係記述六祖得法後,在曹溪佈道時,各方好道之士前去請益、問難的一段記敘,這一段師生相投的因緣,全具於此,故以「機緣」為品題本品是全經中「道義」的重心,修道的試金石,很值得參細品。

1.          師自黃梅得法,回至 曹侯村,人無知者。時,有儒士劉志略,禮遇甚厚。志略有姑為尼,名無盡藏,常誦大涅槃經。師暫聽即知妙易,遂為解說。尼乃執卷問字,師曰:「字即不識,義即請問。」尼曰:「字尚不識,焉能會義?」師曰:「諸佛妙理,非關文字。」尼驚異之,遍告里中耆德云:「此是有道之士,宜請供養。」有魏武玄孫曹叔良及居民,競來瞻禮

2.          時,寶林古寺,自隋末兵火已廢。遂於故基重建梵宇,延師居之;俄成寶坊師住九月餘日,又為惡黨尋逐,師乃遁於前山;被其縱火草木,師隱身挨入石中得免。石今有趺坐膝痕及衣布之紋,因名「避難石」。師憶五祖懷會止藏之囑遂行隱於焉。

˙       魏武:即曹操的帝號。

      明師恩重如天,能度我者即一人師,能度眾生者為天人師,六祖以一個不識字的和尚,而贏得博學比丘尼的見重,視若師輩,得令大法以行。

3.          法海 曲江人也,初參祖師問曰:「即心即佛,願垂指諭。」師曰:「前念不生即心,後念不滅即佛;成一切相即心,離一切相即佛吾若具說,窮劫不盡。聽吾曰:『即心名慧,即佛乃定;定慧等持,意中清淨。悟此法門,由汝習性。用本無生,雙修是正。』」

4.          法海言下大悟,以偈讚曰:「即心元是佛,悟而自屈;我知定慧因,雙修離諸物。」

      心、佛、眾生本無差別,皆同此一源,修行即覓源的功夫,能懂得,則一切功德具足。反之,若著相修持,皆成妄想,與道相乖了。

      事實上自心即是佛,別此覓佛,必不可得。而此自心本即圓淨如虛空,能照一切萬有之,能達無心之心便是究竟。故六祖:「離一切相即佛」便是此理,心佛是不二,故修佛即修心,心成即佛成矣

´     【別注】_

˙ 心佛眾生了無差別,眾生皆俱佛性(ㄌㄧㄠˇ):根本沒有

˙ 肯定自我,以佛自居,無論如何不要把自己貶低、不要壓低自我,所以我們在痛苦煩惱時,馬上轉念煩惱即菩提,眾生即佛

5.          法達洪州人,七歲出家,常誦法華經來禮祖師,頭不至地。祖曰:「禮不投地,何如禮?心中必有一物,習何事耶?」曰:「念法華已及三千部。」祖曰:「汝若念至萬部,得其經意,不以為勝,則與吾偕行汝今負此事業,都不知過!聽吾曰:『理本折慢幢,頭奚不至地?有我罪即生,亡功福無比。』」

6.          師又曰:「汝名甚麼?」曰:「法達。」師曰:「汝名法達,何曾達法?」復說曰:「汝今名法達,勤誦未休歇空誦但循聲,明心號菩薩汝今有緣故,吾今為汝說:但信佛無言,蓮花從口發。」

7.          悔謝曰:「而今而後,當謙恭一切。弟子誦法華經,未解經義,心常有疑。和尚智慧廣大,願略說經中義理!」師曰:「法達!法即甚達,汝心不達;經本無疑,汝心自疑汝念此經,以何為宗?」達曰:「學人根性暗鈍,從來但依文誦念,豈知宗趣!」

8.          師曰:「吾不識文字,汝試取經,吾當為汝解說。」法達即高聲念經,至譬喻品,師曰:「止!此經原來以因緣出世為宗。說多種譬喻,亦無越於此。何者因緣?經:『諸佛尊,唯以一大事因緣故,出現於。』大事者,佛之知見也。世人外迷著相,內迷著空;若能於相離相,於空離空,即是內外不迷。若悟此法,一念心開,是為開佛知見

´       【別注】_

o       我們來世間,現在彌勒應運是證果的時候,不是修因,是定盤.不是上升就是下墜,沒有第三條路.所以這次應運無論如何要把握住,好好修,一定要上去,否則辜負天恩,所以聖人留經典給我們開悟.所以今天開始要開眾生知見(眾生的知見是迷昧的),為佛的知見.所以所有的行為要戒慎恐懼.

o     我們來世間走一回,不是偶然的.我們是有善因來的,我們是乘來的.我們有被賦予「天賦之全」,上天實在是給我們完整的本性,來出世在這個世間.所以我們有生命智慧,這個生命智慧就是要證明佛知見,有佛知見的人才有智慧,眾生知見是迷昧的,眾生知見是要吃好、穿好,要名、要利.

9.          佛,猶覺也;分為四門:『開』覺知見,『示』覺知見,『悟』覺知見,『入』覺知見若聞開示,便能悟入,即『覺知見』——  『本來真性』而得出現。汝慎勿錯解經意!見他道『開示悟入』,自是佛之知見,我輩無分。若作此解,乃是謗經毀佛也。既是佛,已具知見,何用更開?汝今當信佛知見者只汝自心,更無別佛。蓋為一切眾生,自蔽光明,貪愛塵境,外緣內擾,甘受驅馳;便尊,從三昧起,種種苦口,勸令寢息;莫向外求,與佛無二;故云開佛知見吾亦勸一切人,於自性中常開佛之知見。世人心邪,愚迷造罪,口善心惡,貪嫉妒,諂佞我慢,侵人害物,自開眾生知見;若能正心,常生智慧,觀照自心,止惡行善,是自開佛之知見汝須念念開佛知見,勿開眾生知見開佛知見,即是出世;開眾生知見,即是世間。汝若但勞勞執念,以為功課者,何亦犛牛愛尾?」

10.      :「若然者,但得解義,不誦經耶?」師曰:「經有何過豈障汝念?只為迷悟在人,損益由己。口誦心行,即是轉經;口誦心不行,即是被經轉。聽吾曰:『心迷法華轉,心悟轉法華;誦經久不明,與義做家。無念念即正,有念念成邪;有無俱不計,長白牛車。』」

11.      ,不覺悲泣,言下大悟,而告師曰:「法達從昔已來,實未曾轉法華,乃被法華轉。」

12.      再啟曰:「經:『諸大聲聞乃至菩薩,皆盡思共度量,不能測佛智。』今令凡夫但悟自心,便名佛之知見;自非上根,未免疑謗。又經說三車,羊鹿牛車與白牛之車如何區別?願和尚再垂開示!」

˙     白牛車:喻自性佛

˙     羊鹿牛車:修行尚未證至佛的境界時,尚有三個歷程即「聲聞」、「緣覺」、「菩薩」,以羊、鹿、牛三種動物,依其形體、力量之大小來喻果位的高低。

13.      師曰:「經意分明,汝自迷背。諸三乘人,不能測佛智者,患在度量也;饒伊盡思共推,轉加懸遠佛本為凡夫說,不為佛說;此理若不肯信者,從他退席。殊不知坐卻白牛車,更於門外覓三車。經文明向汝道:『唯一佛乘,無有餘乘。若二若,乃至無數方便,種種因緣譬喻言詞,是法皆為一佛乘故。』汝何不省?三車是假,為昔時故;乘是實,為今時故。只教汝去假歸實歸實之後,實亦無名。應知所有珍財,盡屬於由汝受用;更不作父想,亦不作子想,亦無用想,是名持法華經。從劫至劫,手不釋卷;從晝至夜無不念時也。」

14.      達蒙啟發,踴躍歡喜,以偈讚曰:「經誦三千部,曹溪一句亡;未明出世旨,寧歇累生狂?羊鹿牛權設,初中後善揚。誰知火宅內,元是法中王?」師曰:「汝今後方可名念經僧也。」從此領玄旨,亦輟誦經。

      讀破千經萬典不如明師一指」一語該是本章中對法達此生悟道的最佳說明!誦經不如讀經,讀經不如悟經,悟經不如破經得源,源即一,即本來面目,修行者所重視的出世法,無非是「只汝自心,更無別佛」,人人所具的佛性,易被眾生情見所遮故當轉眾生之知見為之知見,自己若不能悟,便當尋求大明師,頓悟如來自性始為究竟法。

´     【別注】_由上篇機緣品內容知道,因為我們這次大道是「先得後修」,感謝天恩師德,我得到了本體,再來看經典,是比較容易的.紅陽期並不知本體,一直修一直修,不一定能得. 陽期先修後得,不知本體,看經典是很吃力的.先修後得就如寄信不知地址,拼命寄也沒有什麼結果.所以紅陽期的善知識,一直修一直修佛二佛三四五佛,無量千萬佛,都還在修.

15.      智通壽州 人,看楞伽經約千餘遍,而不會三身四智,禮師求解其義。師曰:「三身者:清淨法身,汝之性也;圓滿報身,汝之智也;千百億化身,汝之行也。若離本性,別說三身,即名有身無智;若悟三身無有自性,即名四智菩提。聽吾曰:『自性具三身,發明成四智;不離見聞緣,超然登佛地吾今為汝說,永無迷莫學馳求者,終日說菩提!』」

16.      再啟曰:「四智之義,可得聞乎?」師曰:「既會三身便明四智,何更問耶?若離三身,別談四智,此名有智無身;即此有智,還成無智。」復說曰:「大圓鏡智性清淨,平等性智心無病,妙觀察智見非功,成所作智同圓鏡。五八六七果因轉,但用名言無實性;若於轉處不留情,繁興永處那伽定。」

17.      頓悟性智,遂呈曰:「三身元我體,四智本心明;身智融無礙,應物任隨形。起修皆妄動,守住匪真精;妙旨因師曉,終亡染污名。」

      所謂三身是,清淨的法身是你的本性,圓滿的報身是你的真智慧,千百億的化身是你的妙行

18.      智常信州 谿人,年出家,志求見性。一日參禮師問曰:「汝從何來?欲求何事?」曰:「學人近往洪州白峰山禮大通和尚(即神秀大師)蒙示見性成佛之義,未決狐疑。遠來投禮,伏望和尚慈悲指示。」

19.      師曰:「彼有何言句汝試舉看。」曰:「智常到彼,凡經三月,未蒙示,為法切故夕,獨入丈室,請問:『如何是某甲本心本性?』大通乃曰:『汝見虛空否?』對曰:『見。』彼曰:『汝見虛空有相貌否?』對曰:『虛空無形,有何相貌?』彼曰:『汝之本性,猶如虛空;了無一物可見,是名正見;無一物可知,是名真知。無有青黃長短,但見本源清淨、覺體圓明,即名見性成佛,亦名如來知見。』學人雖聞此說,猶未決了,和尚開示!」

20.      師曰:「彼師所說,猶存見知,故令汝未了。吾今示一偈:『不見一法存無見,大似浮雲遮日面;不知一法守空知,還如太虛生閃電。此之知見瞥然興,錯認何曾解方便?汝當一念自知非,自己靈光常顯現。』」

21.      已,心意豁然,乃述曰:「無端起知見,著相求菩提;情存『一念悟』,寧越昔時迷?自性覺源體,隨照枉遷流;不入祖師室,茫然兩頭。」

22.      智常一日問師曰:「佛說三乘法,又言上乘,弟子未解,願為教授。」師曰:「汝觀自本心,莫著外法相!法無四乘,人心自有等差:見聞轉誦是小乘,悟法解義是中乘,依法修行是大乘;萬法盡通,萬法具備,一切不染,離諸法相,一無所得,名上乘。乘是行義,不再口爭汝須自修莫問吾也!一切時中,自性自如。」禮謝,執終師之世

23.      志道廣州 南海人也。請益曰:「學人自出家,覽涅槃經十載有餘,未明大意;願和尚垂。」師曰:「汝何處未明?」曰:「『諸行無常,是生滅法;生滅,寂滅為樂。』於此疑惑。」師曰:「汝作麼生疑?」曰:「一切眾生皆有二身,謂色身法身也。色身無常,有生有滅;法身有常,無知無覺。經『生滅,寂滅為樂』者,不審何身寂滅?何身受樂?若色身者,色身滅時,四大分散,全然是苦,苦不可言樂若法身寂滅,即同草木瓦石,誰當受樂?又法性是生滅之體,五蘊是生滅之用;一體五用,生滅是常;生則從體起用,滅則攝用歸體。若聽更生,即有情之類,不斷不滅;若不聽更生,則永歸寂滅,同於無情之物。如是,則一切諸法被涅槃之所禁伏,尚不得生,何樂之有?」

24.      師曰:「汝是釋子,何習外道斷常邪見,而議最上乘法?據汝所說即色身外別有法身,離生滅求於寂滅;又推涅槃常樂,言有身受用。斯乃執生死,耽著世樂。汝今當知!佛為一切迷人認五和合為自體相,分別一切法為外塵相好生惡死念念遷流,不知夢幻虛假,枉受輪迴;以常樂涅槃,翻為苦相,終日馳求。佛愍此故,乃示涅槃真樂,剎那無有生相,剎那無有滅相,更無生滅可滅,是則寂滅現前;當現前時,亦無現前之量,乃謂常樂此樂無有受者,亦無不受者。豈有一體五用之名?何況更言涅槃禁伏諸法,令永不生?斯乃謗佛毀法

25.      聽吾曰:『

無上大涅槃,圓明常寂照凡愚謂之死,外道執為斷

諸求二乘人,目以為無作;盡屬情所計,六十二見本。

立虛假名,何為真實義;惟有過量人,通達無取捨。

以知五法,及以中我;外現眾色像,一一音聲相。

平等如夢幻,不起凡聖見,不作涅槃解,二邊三際斷

應諸根用,而不起用想;分別一切法,不起分別想。

火燒海底,風鼓山相擊真常寂滅樂,涅槃相如是。

吾今強言說,令汝捨邪見汝勿隨言解,許汝知少分。』」

志道聞偈大悟,踴躍作禮而退。

˙       二邊三際:二邊指落於有無。三際係指過去、未來、現在三時,或指外、內、中間三處。

26.      行思禪師,生吉州 安城 氏,曹溪法席盛化,徑來參禮遂問曰:「當何所,即不落階級?」師曰:「汝曾作麼來?」曰:「聖亦不為。」師曰:「落何階級?」曰:「聖尚不為,何階級之有?」師深器之,首眾。一日,師謂曰:「汝當分化一方,無令斷絕!」既得法,遂回吉州青原山,弘法化。(諡號弘濟禪師。)

27.      懷讓禪師,金州 氏子也;初嵩山 國師,發之,禮拜。師曰:「甚處來?」曰:「嵩山。」師曰:「甚麼物,恁麼來?」曰:「說物即不中。」師曰:「還可修證否?」曰:「修證即不無,污染即不得。」師曰:「只此不污染,諸佛之所護念汝既如是,吾亦如是。西天般若多羅:『汝足下出馬駒,踏殺天下人。』應在汝心,不須速說!」豁然會,遂執左右一十五載,日玄奧,後往南,大禪宗。(大慧禪師。)

28.      永嘉 玄覺禪師,溫州 氏子,少習經論,精天臺止觀法門;因看維摩經,發明心地。師弟玄策訪,與其劇談,出言暗合諸祖。:「仁者得法師誰?」曰:「我聽方等經論,各有師承;後於維摩經悟佛心宗,未有證明者。」策:「已前即得,已後,無師自悟,盡是天然外道。」曰:「願仁者為我證據。」策:「我輕言。曹溪有六祖大師,四方雲集,並是受法者。若去,則與偕行。」遂同參,繞師三匝振錫而立

29.      師曰:「夫沙門者,具三千威儀,八萬細行。大德自何方而來,生大我慢?」:「生死事大,無常迅速。」師曰:「何不體取無生,了無速乎?」曰:「體即無生,了本無速師曰:「如是!如是!」玄覺方具威儀禮拜。須臾告辭,師曰:「返太速乎?」曰:「本自非動,豈有速耶?師曰:「誰知非動?」曰:「仁者自生分別。」師曰:「汝甚得無生之意。」曰:「無生豈有意耶?師曰:「無意誰當分別?」曰:「分別亦非意。」師曰:「善哉!少留一宿!」時謂一宿覺。 後著證道歌,盛行於曰『無相大師』,時稱為『真覺』焉)

˙       台止觀法門:天台宗是智者大師所創,止是禪定的勝境,觀是智慧的功夫;天台止觀法門就是修定慧合一的法門。

30.      禪者智隍,初參五祖,自謂已得正受;庵居長坐,積二十年。師弟玄策,遊方至河朔,聞之名,造庵問:「汝在此作什麼?」曰:「入定。」策:「汝入定,為有心入耶?無心入耶?若無心入者,一切無情草木瓦石,應合得定;若有心入者,一切有情含識之流,亦應得定。」曰:「我正入定時,不見有『有無』之心。」策:「不見有『有無』之心,即是常定,何有出入?若有出入,即非大定。」無對,良久,問曰:「師嗣誰耶?策曰:「我師曹溪六祖。」隍云:「六祖以何為禪定?」策:「我師所說:妙湛圓寂,體用如。五陰本空,六塵非有;不出不入,不定不亂。禪性無住,『離住』禪寂禪性無生,『離生』禪想;心如虛空,亦無虛空之量。」聞是說,徑來師。師問:「仁者何來?具述前緣。師:「誠如所言。汝但心如虛空,不著空見;應用無礙,動靜無心;凡聖情忘,能所俱性相如如,無不定時也。」於是大悟,二十年『所得心』都無影響。其夜河北庶士聞空中有聲:「禪師今日得道!」後禮辭,復歸河北,開化四眾。

      禪道與真理是不能在二分對待上留滯,否則便非真理了,當直到發現自己那絕對的真心妙智慧,方稱「見性」,亦才證得「禪境」。

31.      一僧問師云:「黃梅意旨,甚麼人得?」師:「會佛法人得。」僧:「和尚還得否?」師:「我不會佛法。」

32.      師,一日欲濯所授之衣而無美泉因至寺後五里許,見山林鬱茂,瑞氣盤旋,師振錫卓地,泉應手而出,積以為池,乃膝跪浣衣石上。忽有一僧來禮拜:「方辯,是西蜀昨於南天竺國見達摩大師,方辯:「速往唐土!吾傳正法眼藏及僧伽梨,見傳六代,於韶州 曹溪汝去瞻禮!」方辯來,願見我師傳來衣(ㄅㄛ)。」師乃出示,次問:「上人攻何事業?」曰:「善塑。」師正色曰:「汝試塑看。」罔措。過數日,塑就真相,可高七寸,曲盡其妙。師笑曰:「汝只解塑性,不解佛性。」師舒手摩方辯,曰:「永為人天福田!」師仍以衣酬之取衣分為:一披塑像,自留,地中。誓曰:「後得此衣,乃吾出世住持於此,重建殿宇。」   [(ㄗㄨㄥ)(一ˋ)]

      本章的第一段是全書的重點之。蓋修行者所努力的無非是要了悟佛法真理,故僧問:「黃梅意旨,甚麼人得」而六祖答以會佛法人得」,可見上天無親,惟德是輔,能悟者自然解脫,而六祖以一個得法之人仍自稱「不會佛法」,正是大智若愚的真功夫。

      次段所引方辯和尚善塑,正暗喻著世上多少修持者,只會塑佛「形相」而不能悟佛真傳最多只惑於像求佛罷了,故說單單禮佛、誦經,將非成佛之道,只有悟真如者方是究竟之理。

33.      僧舉臥輪禪師偈云:「臥輪有伎倆,能斷百思想;對境心不起,菩提日日長。」師聞之,曰:「此未明心地,若依而行之,是加縛。」因示一偈曰:「惠能沒伎倆,不斷百思想;對境心數起,菩提作麼長?」

      六祖以「無」破「有」而合於中道的一種應機點化,若一但對境起相,則菩提之心必不長。當修至心無所染,妄念不生,畢竟清淨,自然真如現矣!

.