六祖壇經

機緣品第七

23-07

自性自渡

自業自了

【釋品題】機是個人利鈍的根機，緣是個人聽法的受益多少。本品係記述六祖得法後，在曹溪佈道時，各方好道之士前去請益、問難的一段記敘，這一段師生相投契的因緣，全匯具於此，故以「機緣」為品題。本品是全經中「道義」的重心，修道的試金石，很值得參研細品。

1. 師自黃梅得法，回至韶州曹侯村，人無知者。時，有儒士劉志略，禮遇甚厚。志略有姑為尼，名無盡藏，常誦大涅槃經。師暫聽即知妙易，遂為解說。尼乃執卷問字，師曰：「字即不識，義即請問。」尼曰：「字尚不識，焉能會義？」師曰：「諸佛妙理，非關文字。」尼驚異之，遍告里中耆德云：「此是有道之士，宜請供養。」有魏武玄孫曹叔良及居民，競來瞻禮。

2. 時，寶林古寺，自隋末兵火，已廢。遂於故基重建梵宇，延師居之；俄成寶坊。師住九月餘日，又為惡黨尋逐，師乃遁於前山；被其縱火焚草木，師隱身挨入石中得免。石今有師趺坐膝痕及衣布之紋，因名「避難石」。師憶五祖懷會止藏之囑，遂行隱於二邑焉。

˙ 魏武：即曹操的帝號。

◎ 明師恩重如天，能度我者即一人師，能度眾生者為天人師，六祖以一個不識字的和尚，而贏得博學比丘尼的見重，視若師輩，得令大法以行。

3. 僧法海，韶州曲江人也，初參祖師，問曰：「即心即佛，願垂指諭。」師曰：「前念不生即心，後念不滅即佛；成一切相即心，離一切相即佛。吾若具說，窮劫不盡。聽吾偈曰：『即心名慧，即佛乃定；定慧等持，意中清淨。悟此法門，由汝習性。用本無生，雙修是正。』」

4. 法海言下大悟，以偈讚曰：「即心元是佛，不悟而自屈；我知定慧因，雙修離諸物。」

◎ 心、佛、眾生本無差別，皆同此一源，修行即覓源的功夫，能懂得，則一切功德具足。反之，若著相修持，皆成妄想，與道相乖了。

◎ 事實上自心即是佛，別此覓佛，必不可得。而此自心本即圓淨如虛空，能照一切萬有之象，能達無心之心便是究竟。故六祖云：「離一切相即佛」便是此理，心佛是不二，故修佛即修心，心成即佛成矣！

´ 【別注】_

˙ 心佛眾生了無差別，眾生皆俱佛性。（了(ㄌㄧㄠˇ)：根本沒有）

˙ 肯定自我，以佛自居，無論如何不要把自己貶低、不要壓低自我，所以我們在痛苦煩惱時，馬上轉念煩惱即菩提，眾生即佛。

5. 僧法達，洪州人，七歲出家，常誦法華經；來禮祖師，頭不至地。祖訶曰：「禮不投地，何如不禮？汝心中必有一物，蘊習何事耶？」曰：「念法華已及三千部。」祖曰：「汝若念至萬部，得其經意，不以為勝，則與吾偕行。汝今負此事業，都不知過！聽吾偈曰：『理本折慢幢，頭奚不至地？有我罪即生，亡功福無比。』」

6. 師又曰：「汝名甚麼？」曰：「法達。」師曰：「汝名法達，何曾達法？」復說偈曰：「汝今名法達，勤誦未休歇；空誦但循聲，明心號菩薩。汝今有緣故，吾今為汝說：但信佛無言，蓮花從口發。」

7. 達聞偈，悔謝曰：「而今而後，當謙恭一切。弟子誦法華經，未解經義，心常有疑。和尚智慧廣大，願略說經中義理！」師曰：「法達！法即甚達，汝心不達；經本無疑，汝心自疑。汝念此經，以何為宗？」達曰：「學人根性暗鈍，從來但依文誦念，豈知宗趣！」

8. 師曰：「吾不識文字，汝試取經誦一徧，吾當為汝解說。」法達即高聲念經，至譬喻品，師曰：「止！此經原來以因緣出世為宗。從說多種譬喻，亦無越於此。何者因緣？經云：『諸佛世尊，唯以一大事因緣故，出現於世。』一大事者，佛之知見也。世人外迷著相，內迷著空；若能於相離相，於空離空，即是內外不迷。若悟此法，一念心開，是為開佛知見。

´ 【別注】_

o 我們來世間，現在彌勒應運是證果的時候，不是修因，是定盤.不是上升就是下墜，沒有第三條路.所以這次應運無論如何要把握住，好好修，一定要上去，否則辜負天恩，所以聖人留經典給我們開悟.所以今天開始要開眾生知見(眾生的知見，是迷昧的)，為佛的知見.所以所有的行為要戒慎恐懼.

o 我們來世間走一回，不是偶然的.我們是有善因來的，我們是乘愿降世來的.我們有被賦予「天賦之全」，上天實在是給我們完整的本性，來出世在這個世間.所以我們有生命智慧，這個生命智慧就是要證明佛知見，有佛知見的人才有智慧，眾生知見是迷昧的，眾生知見是要吃好、穿好，要名、要利.

9. 佛，猶覺也；分為四門：『開』覺知見，『示』覺知見，『悟』覺知見，『入』覺知見。若聞開示，便能悟入，即『覺知見』—— 『本來真性』而得出現。汝慎勿錯解經意！見他道『開示悟入』，自是佛之知見，我輩無分。若作此解，乃是謗經毀佛也。彼既是佛，已具知見，何用更開？汝今當信：佛知見者，只汝自心，更無別佛。蓋為一切眾生，自蔽光明，貪愛塵境，外緣內擾，甘受驅馳；便勞他世尊，從三昧起，種種苦口，勸令寢息；莫向外求，與佛無二；故云開佛知見。吾亦勸一切人，於自性中常開佛之知見。世人心邪，愚迷造罪，口善心惡，貪瞋嫉妒，諂佞我慢，侵人害物，自開眾生知見；若能正心，常生智慧，觀照自心，止惡行善，是自開佛之知見。汝須念念開佛知見，勿開眾生知見！開佛知見，即是出世；開眾生知見，即是世間。汝若但勞勞執念，以為功課者，何亦犛牛愛尾？」

10. 達曰：「若然者，但得解義，不勞誦經耶？」師曰：「經有何過？豈障汝念？只為迷悟在人，損益由己。口誦心行，即是轉經；口誦心不行，即是被經轉。聽吾偈曰：『心迷法華轉，心悟轉法華；誦經久不明，與義做讎家。無念念即正，有念念成邪；有無俱不計，長御白牛車。』」

11. 達聞偈，不覺悲泣，言下大悟，而告師曰：「法達從昔已來，實未曾轉法華，乃被法華轉。」

12. 再啟曰：「經云：『諸大聲聞乃至菩薩，皆盡思共度量，不能測佛智。』今令凡夫但悟自心，便名佛之知見；自非上根，未免疑謗。又經說三車，羊鹿牛車與白牛之車如何區別？願和尚再垂開示！」

˙ 白牛車：喻自性佛。

˙ 羊鹿牛車：修行尚未證至佛的境界時，尚有三個歷程即「聲聞」、「緣覺」、「菩薩」，以羊、鹿、牛三種動物，依其形體、力量之大小來喻果位的高低。

13. 師曰：「經意分明，汝自迷背。諸三乘人，不能測佛智者，患在度量也；饒伊盡思共推，轉加懸遠。佛本為凡夫說，不為佛說；此理若不肯信者，從他退席。殊不知坐卻白牛車，更於門外覓三車。況經文明向汝道：『唯一佛乘，無有餘乘。若二若三，乃至無數方便，種種因緣譬喻言詞，是法皆為一佛乘故。』汝何不省？三車是假，為昔時故；一乘是實，為今時故。只教汝去假歸實；歸實之後，實亦無名。應知所有珍財，盡屬於汝，由汝受用；更不作父想，亦不作子想，亦無用想，是名持法華經。從劫至劫，手不釋卷；從晝至夜，無不念時也。」

14. 達蒙啟發，踴躍歡喜，以偈讚曰：「經誦三千部，曹溪一句亡；未明出世旨，寧歇累生狂？羊鹿牛權設，初中後善揚。誰知火宅內，元是法中王？」師曰：「汝今後方可名念經僧也。」達從此領玄旨，亦不輟誦經。

◎ 「讀破千經萬典，不如明師一指」一語該是本章中對法達此生悟道的最佳說明！誦經不如讀經，讀經不如悟經，悟經不如破經得源，源即一，一即本來面目，修行者所重視的出世法，無非是「只汝自心，更無別佛」，人人所具的佛性，易被眾生情見所遮，故當轉眾生之知見為佛之知見，自己若不能悟，便當尋求大明師，頓悟如來自性始為究竟法。

´ 【別注】_由上篇機緣品內容知道，因為我們這次大道是「先得後修」，感謝天恩師德，我得到了本體，再來看經典，是比較容易的.而紅陽期並不知本體，一直修一直修，不一定能得. 紅陽期先修後得，不知本體，看經典是很吃力的.先修後得就如寄信不知地址，拼命寄也沒有什麼結果.所以紅陽期的善知識，一直修一直修，一佛二佛三四五佛，無量千萬佛，都還在修.

15. 僧智通，壽州安豐人，看楞伽經約千餘遍，而不會三身四智，禮師求解其義。師曰：「三身者：清淨法身，汝之性也；圓滿報身，汝之智也；千百億化身，汝之行也。若離本性，別說三身，即名有身無智；若悟三身無有自性，即名四智菩提。聽吾偈曰：『自性具三身，發明成四智；不離見聞緣，超然登佛地。吾今為汝說，諦信永無迷。莫學馳求者，終日說菩提！』」

16. 通再啟曰：「四智之義，可得聞乎？」師曰：「既會三身，便明四智，何更問耶？若離三身，別談四智，此名有智無身；即此有智，還成無智。」復說偈曰：「大圓鏡智性清淨，平等性智心無病，妙觀察智見非功，成所作智同圓鏡。五八六七果因轉，但用名言無實性；若於轉處不留情，繁興永處那伽定。」

17. 通頓悟性智，遂呈偈曰：「三身元我體，四智本心明；身智融無礙，應物任隨形。起修皆妄動，守住匪真精；妙旨因師曉，終亡染污名。」

◎ 所謂三身是，清淨的法身是你的本性，圓滿的報身是你的真智慧，千百億的化身是你的妙行。

18. 僧智常，信州貴谿人，髫年出家，志求見性。一日參禮，師問曰：「汝從何來？欲求何事？」曰：「學人近往洪州白峰山禮大通和尚(即神秀大師)，蒙示見性成佛之義，未決狐疑。遠來投禮，伏望和尚慈悲指示。」

19. 師曰：「彼有何言句？汝試舉看。」曰：「智常到彼，凡經三月，未蒙示誨，為法切故，一夕，獨入丈室，請問：『如何是某甲本心本性？』大通乃曰：『汝見虛空否？』對曰：『見。』彼曰：『汝見虛空有相貌否？』對曰：『虛空無形，有何相貌？』彼曰：『汝之本性，猶如虛空；了無一物可見，是名正見；無一物可知，是名真知。無有青黃長短，但見本源清淨、覺體圓明，即名見性成佛，亦名如來知見。』學人雖聞此說，猶未決了，乞和尚開示！」

20. 師曰：「彼師所說，猶存見知，故令汝未了。吾今示汝一偈：『不見一法存無見，大似浮雲遮日面；不知一法守空知，還如太虛生閃電。此之知見瞥然興，錯認何曾解方便？汝當一念自知非，自己靈光常顯現。』」

21. 常聞偈已，心意豁然，乃述偈曰：「無端起知見，著相求菩提；情存『一念悟』，寧越昔時迷？自性覺源體，隨照枉遷流；不入祖師室，茫然趣兩頭。」

22. 智常一日問師曰：「佛說三乘法，又言最上乘，弟子未解，願為教授。」師曰：「汝觀自本心，莫著外法相！法無四乘，人心自有等差：見聞轉誦是小乘，悟法解義是中乘，依法修行是大乘；萬法盡通，萬法具備，一切不染，離諸法相，一無所得，名最上乘。乘是行義，不再口爭。汝須自修，莫問吾也！一切時中，自性自如。」常禮謝，執侍，終師之世。

23. 僧志道，廣州南海人也。請益曰：「學人自出家，覽涅槃經十載有餘，未明大意；願和尚垂誨。」師曰：「汝何處未明？」曰：「『諸行無常，是生滅法；生滅滅已，寂滅為樂。』於此疑惑。」師曰：「汝作麼生疑？」曰：「一切眾生皆有二身，謂色身法身也。色身無常，有生有滅；法身有常，無知無覺。經云『生滅滅已，寂滅為樂』者，不審何身寂滅？何身受樂？若色身者，色身滅時，四大分散，全然是苦，苦不可言樂。若法身寂滅，即同草木瓦石，誰當受樂？又法性是生滅之體，五蘊是生滅之用；一體五用，生滅是常；生則從體起用，滅則攝用歸體。若聽更生，即有情之類，不斷不滅；若不聽更生，則永歸寂滅，同於無情之物。如是，則一切諸法被涅槃之所禁伏，尚不得生，何樂之有？」

24. 師曰：「汝是釋子，何習外道斷常邪見，而議最上乘法？據汝所說，即色身外別有法身，離生滅求於寂滅；又推涅槃常樂，言有身受用。斯乃執吝生死，耽著世樂。汝今當知！佛為一切迷人認五蘊和合為自體相，分別一切法為外塵相；好生惡死，念念遷流，不知夢幻虛假，枉受輪迴；以常樂涅槃，翻為苦相，終日馳求。佛愍此故，乃示涅槃真樂，剎那無有生相，剎那無有滅相，更無生滅可滅，是則寂滅現前；當現前時，亦無現前之量，乃謂常樂。此樂無有受者，亦無不受者。豈有一體五用之名？何況更言涅槃禁伏諸法，令永不生？斯乃謗佛毀法！

25. 聽吾偈曰：『

無上大涅槃，圓明常寂照；凡愚謂之死，外道執為斷，

諸求二乘人，目以為無作；盡屬情所計，六十二見本。

妄立虛假名，何為真實義；惟有過量人，通達無取捨。

以知五蘊法，及以蘊中我；外現眾色像，一一音聲相。

平等如夢幻，不起凡聖見，不作涅槃解，二邊三際斷。

常應諸根用，而不起用想；分別一切法，不起分別想。

劫火燒海底，風鼓山相擊；真常寂滅樂，涅槃相如是。

吾今強言說，令汝捨邪見；汝勿隨言解，許汝知少分。』」

志道聞偈大悟，踴躍作禮而退。

˙ 二邊三際：二邊指落於有無。三際係指過去、未來、現在三時，或指外、內、中間三處。

26. 行思禪師，生吉州安城劉氏，聞曹溪法席盛化，徑來參禮，遂問曰：「當何所務，即不落階級？」師曰：「汝曾作甚麼來？」曰：「聖諦亦不為。」師曰：「落何階級？」曰：「聖諦尚不為，何階級之有？」師深器之，令思首眾。一日，師謂曰：「汝當分化一方，無令斷絕！」思既得法，遂回吉州青原山，弘法紹化。(諡號弘濟禪師。)

27. 懷讓禪師，金州杜氏子也；初謁嵩山安國師，安發之曹溪參叩。讓至，禮拜。師曰：「甚處來？」曰：「嵩山。」師曰：「甚麼物，恁麼來？」曰：「說似一物即不中。」師曰：「還可修證否？」曰：「修證即不無，污染即不得。」師曰：「只此不污染，諸佛之所護念。汝既如是，吾亦如是。西天般若多羅讖：『汝足下出一馬駒，踏殺天下人。』應在汝心，不須速說！」讓豁然契會，遂執侍左右一十五載，日臻玄奧，後往南嶽，大闡禪宗。(敕諡大慧禪師。)

28. 永嘉玄覺禪師，溫州戴氏子，少習經論，精天臺止觀法門；因看維摩經，發明心地。偶師弟子玄策相訪，與其劇談，出言暗合諸祖。策云：「仁者得法師誰？」曰：「我聽方等經論，各有師承；後於維摩經悟佛心宗，未有證明者。」策云：「威音王已前即得，威音王已後，無師自悟，盡是天然外道。」曰：「願仁者為我證據。」策云：「我輕言。曹溪有六祖大師，四方雲集，並是受法者。若去，則與偕行。」覺遂同策來參，繞師三匝，振錫而立。

29. 師曰：「夫沙門者，具三千威儀，八萬細行。大德自何方而來，生大我慢？」覺曰：「生死事大，無常迅速。」師曰：「何不體取無生，了無速乎？」曰：「體即無生，了本無速。師曰：「如是！如是！」玄覺方具威儀禮拜。須臾告辭，師曰：「返太速乎？」曰：「本自非動，豈有速耶？」師曰：「誰知非動？」曰：「仁者自生分別。」師曰：「汝甚得無生之意。」曰：「無生豈有意耶？」師曰：「無意誰當分別？」曰：「分別亦非意。」師曰：「善哉！少留一宿！」時謂一宿覺。（後著證道歌，盛行於世，諡曰『無相大師』，時稱為『真覺』焉）

˙ 天台止觀法門：天台宗是智者大師所創，止是禪定的勝境，觀是智慧的功夫；天台止觀法門就是修定慧合一的法門。

30. 禪者智隍，初參五祖，自謂已得正受；庵居長坐，積二十年。師弟子玄策，遊方至河朔，聞隍之名，造庵問云：「汝在此作什麼？」隍曰：「入定。」策云：「汝云入定，為有心入耶？無心入耶？若無心入者，一切無情草木瓦石，應合得定；若有心入者，一切有情含識之流，亦應得定。」隍曰：「我正入定時，不見有『有無』之心。」策云：「不見有『有無』之心，即是常定，何有出入？若有出入，即非大定。」隍無對，良久，問曰：「師嗣誰耶？」策曰：「我師曹溪六祖。」隍云：「六祖以何為禪定？」策云：「我師所說：妙湛圓寂，體用如如。五陰本空，六塵非有；不出不入，不定不亂。禪性無住，『離住』禪寂；禪性無生，『離生』禪想；心如虛空，亦無虛空之量。」隍聞是說，徑來謁師。師問云：「仁者何來？隍具述前緣。師云：「誠如所言。汝但心如虛空，不著空見；應用無礙，動靜無心；凡聖情忘，能所俱泯；性相如如，無不定時也。」隍於是大悟，二十年『所得心』都無影響。（其夜河北庶士聞空中有聲云：「隍禪師今日得道！」）隍後禮辭，復歸河北，開化四眾。

◎ 禪道與真理是不能在二分對待上留滯，否則便非真理了，當直到發現自己那絕對的真心妙智慧，方稱「見性」，亦才證得「禪境」。

31. 一僧問師云：「黃梅意旨，甚麼人得？」師云：「會佛法人得。」僧云：「和尚還得否？」師云：「我不會佛法。」

32. 師，一日欲濯所授之衣而無美泉，因至寺後五里許，見山林鬱茂，瑞氣盤旋，師振錫卓地，泉應手而出，積以為池，乃膝跪浣衣石上。忽有一僧來禮拜，云：「方辯，是西蜀人。（昨於南天竺國見達摩大師，囑方辯：「速往唐土！吾傳大迦葉正法眼藏及僧伽梨，見傳六代，於韶州曹溪，汝去瞻禮！」）方辯遠來，願見我師傳來衣鉢(ㄅㄛ)。」師乃出示，次問：「上人攻何事業？」曰：「善塑。」師正色曰：「汝試塑看。」辯罔措。過數日，塑就真相，可高七寸，曲盡其妙。師笑曰：「汝只解塑性，不解佛性。」師舒手摩方辯頂，曰：「永為人天福田！」師仍以衣酬之。辯取衣分為三：一披塑像，一自留，一用稯裹瘞地中。誓曰：「後得此衣，乃吾出世住持於此，重建殿宇。」 [稯(ㄗㄨㄥ)；瘞(一ˋ)]

◎ 本章的第一段是全書的重點之一。蓋修行者所努力的無非是要了悟佛法真理，故僧問：「黃梅意旨，甚麼人得」而六祖答以「會佛法人得」，可見上天無親，惟德是輔，能悟者自然解脫，而六祖以一個得法之人仍自稱「不會佛法」，正是大智若愚的真功夫。

◎ 次段所引方辯和尚善塑，正暗喻著世上多少修持者，只會塑佛「形相」而不能悟佛真傳，最多只惑於假像求佛罷了，故說單單禮佛、誦經，將非成佛之道，只有悟真如者方是究竟之理。

33. 有僧舉臥輪禪師偈云：「臥輪有伎倆，能斷百思想；對境心不起，菩提日日長。」師聞之，曰：「此偈未明心地，若依而行之，是加繫縛。」因示一偈曰：「惠能沒伎倆，不斷百思想；對境心數起，菩提作麼長？」

◎ 六祖以「無」破「有」而合於中道的一種應機點化，若一但對境起相，則菩提之心必不長。當修至心無所染，妄念不生，畢竟清淨，自然真如現矣！