六祖壇經
頓漸品第八 |
23-08 |
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自 性 自 渡 |
自 業 自 了 |
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1.
時,祖師居曹溪寶林,神秀大師在荊南
玉泉寺;於時兩宗盛化,人皆稱南能北秀,故有南北二宗頓漸之分。而學者莫知宗趣。師謂眾曰:「法本一宗,人有南北;法即一種,見有遲疾。何名頓漸?法無頓漸,人有利鈍,故名頓漸。」然秀之徒眾,往往譏南宗祖師:「不識一字,有何所長?」秀曰:「他得無師之智,深悟上乘,吾不如也。且吾師五祖,親傳衣法,豈徒然哉!吾恨不能遠去親近,虛受國恩。汝等諸人,毋滯於此!可往曹溪參決!」一日,命門人志誠曰:「汝聰明多智,可為吾到曹溪聽法;若有所聞,盡心記取,還為吾說。」 ◎
禪學係不二法門,當直指「真心」,直證「真如」;一真一切真,一中一切中,真真直顯真如心,當下即是,無欠無餘,不添不減,便是「頓法」。 ◎
若以行遠必自邇,登高必自卑的精神,又以明鏡拭塵埃的功夫,按部就班,循序漸進,去其妄心者,便是「漸法」。 2.
志誠稟命至曹溪,隨眾參請,不言來處。時,祖師告眾曰:「今有盜法之人,潛在此會。」志誠即出禮拜,具陳其事。師曰:「汝從玉泉來,應是細作。」對曰:「不是。」師曰:「何得不是?」對曰:「未說即是,說了不是。」師曰:「汝師若為示眾?」對曰:「常指誨大眾,住心觀淨,長坐不臥。」師曰:「住心觀淨,是病非禪。常坐拘身,於理何益?聽吾偈曰:『生來坐不臥,死去臥不坐;一具臭骨頭,何為立功課?』」 3.
志誠再拜曰:「弟子在秀大師處,學道九年,不得契悟;今聞和尚一說,便契本心。弟子生死事大,和尚大悲,更為教示!」師曰:「吾聞汝師教示學人戒定慧法,未審汝師說戒定慧行相如何?與吾說看!」誠曰:「秀大師說:『諸惡莫作名為戒,諸善奉行名為慧,自淨其意名為定。』彼說如此。未審和尚以何法誨人?」師曰:「吾若言有法與人,即為誑汝;但隨方解縛,假名三昧。如汝師所說戒定慧,實不可思議。吾所見戒定慧又別。」志誠曰:「戒定慧只合一種,如何更別?」師曰:「汝師戒定慧,接大乘人;吾戒定慧,接最上乘人;悟解不同,見有遲疾。汝聽吾說!與彼同否?吾所說法,不離自性;離體說法,名為『相』說,自性常迷。須知一切萬法,皆從自性起用,是真戒定慧法。聽吾偈曰:『心地無非自性戒,心地無痴自性慧,心地無亂自性定;不增不減自金剛,身去身來本三昧。』」誠聞偈,悔謝,乃呈一偈曰:「五蘊幻身,幻何究竟?迴趣真如,法還不淨!」師然之。 4.
復語誠曰:「汝師戒定慧,勸小根智人;吾戒定慧,勸大根智人。若悟自性,亦不立菩提涅槃,亦不立解脫知見;無一法可得,方能建立萬法。若解此意,亦名佛身,亦名菩提涅槃,亦名解脫知見。見性之人,立亦得,不立亦得。去來自由,無滯無礙;應用隨作,應語隨答;普見化身、不離自性,即得『自在神通、遊戲三昧』是名見性。」 5.
志誠再啟師曰:「如何是不立義?」師曰:「自性無非、無癡、無亂,念念般若觀照,常離法相,自由自在。縱橫盡得,有何可立?自性自悟,頓悟頓修,亦無漸次,所以不立一切法。諸法寂滅,有何次第?」志誠禮拜,願為執侍,朝夕不懈。 ◎
一般學者所易犯的是落於文字禪,而不得真我,蓋真理所代表的「這個」「那個」其境界是「未說即是,說了不是」尤其頓法之修者,便是依此機緣來接度的。 ´
【別注】_經典是天之言,即天的意思藉著聖人來闡述,天有很多事要眾生做,但眾生不知。數千年來,很多聖人倒裝下凡。什麼是經,經就是不離自性;什麼是典,典就是自性的行為所發。 6.
僧志徹,江西人,本姓張,名行昌,少任俠。自南北分化,二宗主雖亡彼我,而徒侶競起愛憎。時,北宗門人,自立秀師為第六祖,而忌祖師傳衣為天下聞,乃囑行昌來刺師。師心通,預知其事,即置金 7.
一日,憶師之言,遠來禮覲。師曰:「吾久念汝,汝來何晚?」曰:「昨蒙和尚捨罪,今雖出家苦行,終難報德。其惟傳法度生乎!弟子常覽涅槃經,未曉『常』『無常』義,乞和尚慈悲,略為解說!」師曰:「無常者,即佛性也;有常者,即一切善惡諸法分別心也。」曰:「和尚所說,大違經文。」師曰:「吾傳佛心印,安敢違於佛經?」曰:「經說佛性是常,和尚卻言無常;善惡諸法,乃至菩提心,皆是無常,和尚卻言是常;此即相違,令學人轉加疑惑。」師曰:「涅槃經,吾昔聽尼無盡藏讀誦一遍,便為講說,無一字一義不合經文。乃至為汝,終無二說。」曰:「學人識量淺昧,願和尚委曲開示。」 8.
師曰:「汝知否?佛性若常,更說甚麼善惡諸法?乃至窮劫,無有一人發菩提心者?故吾說無常,正是佛說真常之道也。又,一切諸法若無常者,即物物皆有自性,容受生死,而真常性有不徧之處;故吾說常者,正是佛說真無常義。佛比為凡夫外道,執於邪常,諸二乘人於常計無常,共成八倒,故於涅槃了義教中,破彼偏見,而顯說真常真樂真我真淨。汝今依言背義,以斷滅無常及確定死常,而錯解佛之圓妙最後微言;縱覽千徧,有何所益?」行昌忽然大悟,說偈曰:「因守無常心,佛說有常性;不知方便者,猶春池拾礫。我今不施功,佛性而現前;非師相授與,我亦無所得。」師曰:「汝今徹也,宜名志徹。」徹禮謝而退。 9.
有一童子,名神會,襄陽 高氏子;年十三,自玉泉來參禮。師曰:「知識!遠來艱辛!還將得『本』來否?若有本則合識主,試說看。」會曰:「以無住為本,見即是主。」師曰:「這沙彌爭合取次語?」會乃問曰:「和尚坐禪,還見不見?」師以拄杖打三下,云:「吾打汝是痛不痛?」對曰:「亦痛亦不痛。」師曰:「吾亦見亦不見。」神會問:「如何是亦見亦不見?」師云:「吾之所見,常見自心過愆,不見他人是非好惡,是以亦見亦不見。汝言亦痛亦不痛,如何?汝若不痛,同其木石;若痛,則同凡夫,即起恚恨。汝向前見不見,是二邊;痛不痛,是生滅;汝自性且不見,敢爾弄人?」神會禮拜悔謝。 10.
師又曰:「汝若心迷不見,問善知識覓路;汝若心悟,即自見性,依法修行。汝自迷不見自心,卻來問吾見與不見。吾見自知,豈代汝迷?汝若自見,亦不代吾迷。何不自知自見,乃問吾見與不見?」神會再禮百餘拜,求謝過愆;服勤給侍,不離左右。 11.
一日,師告眾曰:「吾有一物,無頭無尾,無名無字,無背無面,諸人還識否?」神會出曰:「是諸佛之本源,神會之佛性。」師曰:「向汝道無名無字,汝便喚作本源佛性。汝向去有把茆蓋頭,也只成個知解宗徒。」 (祖師滅後,會入京洛,大宏曹溪頓教,著顯宗記,盛行於世,是為「荷澤禪師」。) ◎ 修行本不分年齡的,所謂「有志不在年歲高,無志枉費百年老。」年才十三歲的神會便知人「生死」為大,即早訪求明師,求指本來面目。自性處本是無頭無尾,無名無字,無背無面,唯心會知之。當年世尊傳法迦葉,便只是那麼一個「拈花微笑」。 12.
師見諸宗難問,咸起惡心,多集座下,愍而謂曰:「學道之人,一切善念惡念,應當盡除。無名可名,名於『自性』;無二之性,是名『實性』。於實性上建立一切教門,言下便須自見!」諸人聞說,總皆作禮,請事為師。 ◎
修行係一生一世的大事,然人受氣稟所拘,故心靈往往是波浪形前進,在低潮時,便有邪、魔叩門了,一但懈怠之退心起,則根本最易動搖,若不加以挽回終不可收拾的。六祖有鑑於此,於此曉示眾徒能迷途知返,「一切善念惡念,應當盡除」,當下直往本性處下功夫,便是修行的重點。 . |
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