六祖壇經

護法品第九

23-09

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自 性 自 渡

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自 業 自 了

 

 

釋品題本品係上自朝廷(武則天、中宗皇帝),下至一般官吏、平民(施主)如何擁護佛法的  經過,故名為「護法品」。

1.          神龍元年(西元705)上元日,則天 中宗詔云:「朕請 二師,宮中供養;萬幾之暇,每究一乘。二師推讓云:『南方有禪師,密授大師衣法,傳佛心印,可請彼問。』今遣內侍薛簡請迎。願師慈念、速赴上京!」師上表辭疾,願終林麓

2.          薛簡曰:「京城禪德皆云:『欲得會道,必須坐禪習定;若不因禪定而得解脫者,未之有也。』未審師所說法如何?」師曰:「道由心悟,豈在坐也?經:『若言如來若坐若臥,是行邪道。』何故?無所從來,亦無所去;無生無滅是如來清淨禪,諸法空寂是如來清淨坐。究竟無證,豈況坐耶?

    金剛經:須菩提,若有人言,如來若來去,若坐若臥,是人不解我說義,何以故?如來者,無所從來,亦無所去,故名如來。

´     【別注】_不動的自性來這裡做什麼受明師一指,解脫生死,來證涅槃(我們求一貫道,就是要天榜掛號、地府除名,一定要一指見性見性成佛)

3.          簡曰:「弟子回京,主上必問願師慈悲,指示心要,傳奏兩宮,及京城學道者;譬如燈,然百千燈,冥者皆明,明明無盡。」師:「道無明暗,明暗是代謝之義。明明無盡,亦是有盡,相待立名。故淨名經云:『法無有比,無相待故。』」:「明喻智慧,暗喻煩惱;修道之人,倘不以智慧照破煩惱,無始生死,憑何出離?」師曰:「煩惱即是菩提,無二無別。若以智慧照破煩惱者,此是二乘見解,羊鹿等機。上智大根,悉如是。」

4.          簡曰:「如何是大乘見解?」師曰:「明與無明,凡夫見二;智者了達,其性無二。無二之性,即是實性。實性者:處凡愚而不減,在賢聖而不增;住煩惱而不亂,居禪定而寂;不斷不常,不來去,不在中間及其內外。不生不滅,性相如如,常住不遷,名之曰『道』。」

5.          簡曰:「師說不生不滅,何異外道?」師曰:「外道所說不生不滅者,將滅止生,以生顯滅滅猶不滅,生說不生。我說不生不滅者,本自無生,今亦不滅,所以不同外道。汝若欲知心要,但一切善惡都莫思量,自然得入清淨心體湛然常寂,妙用沙。」

˙       淨名經云:『法無有比,無相待故。』_佛法是無可比擬的,因為絕對而沒有對待的緣故。」

    本文強調「煩惱」、「智慧」、「照見」是三法不離一體,本性一如,化而成,不修便「煩惱」充斥,修者「智慧」普現,終能「照見」本來自我真性、頓修功夫,於此有成。

6.          蒙指教,豁然大悟,禮辭歸闕,表奏師語。其年九月三日,有詔獎諭師曰:「師辭老疾,為朕修道,國之福田!師若淨名,託疾毗耶,闡揚大乘,傳諸佛心,談二法。薛簡師指授如來知見,積善餘慶,宿種善根,值師出世,頓悟上乘。感荷師恩,頂戴無已!」並奉磨袈裟及水晶鉢,敕韶州刺使修飾寺宇,賜師舊居為國恩寺焉。

˙     闕:帝王所居之處。

˙     磨納:屬於唐代高麗國(今朝鮮半島)的僧用袈裟

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