六祖壇經

護法品第九

23-09

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自性自渡

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自業自了

【釋品題】本品係上自朝廷(武則天、中宗皇帝)，下至一般官吏、平民(施主)如何擁護佛法的經過，故名為「護法品」。

1. 神龍元年(西元705)上元日，則天中宗詔云：「朕請安秀二師，宮中供養；萬幾之暇，每究一乘。二師推讓云：『南方有能禪師，密授忍大師衣法，傳佛心印，可請彼問。』今遣內侍薛簡，馳詔請迎。願師慈念、速赴上京！」師上表辭疾，願終林麓。

2. 薛簡曰：「京城禪德皆云：『欲得會道，必須坐禪習定；若不因禪定而得解脫者，未之有也。』未審師所說法如何？」師曰：「道由心悟，豈在坐也？經云：『若言如來若坐若臥，是行邪道。』何故？無所從來，亦無所去；無生無滅是如來清淨禪，諸法空寂是如來清淨坐。究竟無證，豈況坐耶？」

◎ 金剛經云：須菩提，若有人言，如來若來若去，若坐若臥，是人不解我說義，何以故？如來者，無所從來，亦無所去，故名如來。

´ 【別注】_如如不動的自性來這裡做什麼？得受明師一指，解脫生死，來證涅槃。(我們求一貫道，就是要天榜掛號、地府除名，一定要一指見性，見性成佛)

3. 簡曰：「弟子回京，主上必問；願師慈悲，指示心要，傳奏兩宮，及京城學道者；譬如一燈，然百千燈，冥者皆明，明明無盡。」師云：「道無明暗，明暗是代謝之義。明明無盡，亦是有盡，相待立名。故淨名經云：『法無有比，無相待故。』」簡曰：「明喻智慧，暗喻煩惱；修道之人，倘不以智慧照破煩惱，無始生死，憑何出離？」師曰：「煩惱即是菩提，無二無別。若以智慧照破煩惱者，此是二乘見解，羊鹿等機。上智大根，悉不如是。」

4. 簡曰：「如何是大乘見解？」師曰：「明與無明，凡夫見二；智者了達，其性無二。無二之性，即是實性。實性者：處凡愚而不減，在賢聖而不增；住煩惱而不亂，居禪定而不寂；不斷不常，不來不去，不在中間及其內外。不生不滅，性相如如，常住不遷，名之曰『道』。」

5. 簡曰：「師說不生不滅，何異外道？」師曰：「外道所說不生不滅者，將滅止生，以生顯滅；滅猶不滅，生說不生。我說不生不滅者，本自無生，今亦不滅，所以不同外道。汝若欲知心要，但一切善惡都莫思量，自然得入清淨心體，湛然常寂，妙用恒沙。」

˙ 淨名經云：『法無有比，無相待故。』_「佛法是無可比擬的，因為絕對而沒有對待的緣故。」

◎ 本文強調「煩惱」、「智慧」、「照見」是三法不離一體，本性一如，化而成三，不修便「煩惱」充斥，修者「智慧」普現，終能「照見」本來自我真性、頓修功夫，於此有成。

6. 簡蒙指教，豁然大悟，禮辭歸闕，表奏師語。其年九月三日，有詔獎諭師曰：「師辭老疾，為朕修道，國之福田！師若淨名，託疾毗耶，闡揚大乘，傳諸佛心，談不二法。薛簡傳師指授如來知見；朕，積善餘慶，宿種善根，值師出世，頓悟上乘。感荷師恩，頂戴無已！」並奉磨衲袈裟及水晶鉢，敕韶州刺使修飾寺宇，賜師舊居為國恩寺焉。

˙ 闕：帝王所居之處。

˙ 磨納：屬於唐代高麗國(今朝鮮半島)的僧用袈裟。