六祖壇經
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付囑品第十 |
23-10 |
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自 性 自 渡 |
自 業 自 了 |
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1.
師，一日喚門人法海、志誠、法達、神會、智常、智通、志徹、志道、法珍、法如等曰：「汝等不同餘人，吾滅度後，各為一方師。吾今教汝說法，不失本宗。先須舉三科法門，動用三十六對，出沒即離兩邊，說一切法莫離自性！忽有人問汝法，出語盡雙，皆取對法，來去相因；究竟二法盡除，更無去處。 2.
三科法門者，『陰、界、入』也。陰是五陰，『色受想行識』是也。入是十二入，外六塵『色聲香味觸法』，內六門『眼耳鼻舌身意』是也。界是十八界，『六塵、六門、六識』是也。自性能含萬法，名含藏識。若起思量，即是轉識。生六識，出六門，見六塵；如是一十八界，皆從自性起『用』。自性若邪，起十八邪；自性若正，起十八正。若『惡用』即『眾生用』，『善用』即『佛用』。『用』由何等，由自性有。 ´
【別注】_.
´ 求道後找到自我，用道理來改變自己，用經典來充電自己.藉著天恩師德來徹底改變自己. ＃求道後 _(←)
3.
對法，外境。無情五對：天與地對，日與月對，明與暗對，陰與陽對，水與火對，此是五對也。法相語言十二對：語與法對，有與無對，有色與無色對，有相與無相對，有漏與無漏對，色與空對，動與靜對，清與濁對，凡與聖對，僧與俗對，老與少對，大與小對；此是十二對也。自性起用十九對：長與短對，邪與正對，癡與慧對，愚與智對，亂與定對，慈與毒對，戒與非對，直與曲對，實與虛對，險與平對，煩惱與菩提對，常與無常對，悲與害對，喜與瞋對，捨與慳對，進與退對，生與滅對，法身與色身對，化身與報身對；此是十九對也。」 4.
師言：「此三十六對法，若解用，即道貫一切經法，出入即離兩邊。自性動用，共人言語，外於相離相，內於空離空。若全著相，即長邪見；若全執空，即長無明。執空之人，有謗經，直言『不用文字』。既云不用文字，人亦不合語言，只此語言便是文字之相。又云『直道不立文字』。即此『不立』兩字，亦是文字。見人所說，便即謗他言著文字。汝等須知，自迷猶可，又謗佛經。不要謗經！罪障無數！若著相於外，而作法求真；或廣立道場，說有無之過患；如是之人，累劫不可見性。但聽依法修行，又莫百物不思而於道性窒礙！若聽說不修，令人反生邪念。但依法修行，無住相法施。汝等若悟，依此說，依此用，依此行，依此作，即不失本宗。若有人問汝義，問有，將無對；問無，將有對；問凡，以聖對；問聖，以凡對；二道相因，生中道義。如一問一對，餘問一依此作，即不失理也。設有人問：『何名為暗？』答云：『明是因，暗是緣，明沒則暗，以明顯暗，以暗顯明，來去相因，成中道義。』餘問悉皆如此。汝等於後傳法，依此轉 5.
師於太極元年(西元712)壬子，延和七月，命門人往新州 國恩寺建塔，仍令促工。次年夏末，落成。 6.
師云：「神會小師，卻得善不善等，毀譽不動，哀樂不生。餘者不得，數年山中，竟脩何道？汝今悲泣，為憂阿誰？若憂吾不知去處，吾自知去處。吾若不知去處，終不預報於汝。汝等悲泣，蓋為不知吾去處；若知吾去處，即不合悲泣。法性本無生滅去來。汝等盡坐，吾與汝說一偈，名曰『真假動靜偈』。汝等誦取此偈，與吾意同；依此脩行，不失宗旨。」眾僧作禮，請師作偈。 7.
偈曰：「
8.
時，徒眾聞說偈已，普皆作禮。並體師意，各各攝心，依法修行，更不敢諍。乃知大師不久住世，法海上座再在拜問曰：「和尚入滅之後，衣法當付何人？」師曰：「吾於大梵寺說法，以至於今，鈔錄流行，目曰『法寶壇經』。汝等守護，遞相傳授，度諸群生；但依此說，是名正法。今為汝等說法，不付其衣。蓋為汝等信根淳熟，決定無疑，堪任大事；然據先祖達摩大師付授偈意，衣不合傳。偈曰：『吾本來茲土，傳法救迷情；一華開五葉，結果自然成。』」 ˙
一華開五葉_ 這是達摩祖師曉示後人的一句預言，華即「花」是達摩的自我比喻，是一朵千古的奇葩。下有五片葉子(是指二祖至六祖五位禪宗正脉傳師)，當然花葉齊合後，必然有「果」，此果便是禪之正宗，所謂「道傳火宅」即是。故後代俗家人人可證修真道是一千多年前早已明言了。 ˙
結果自然成_
衣缽只傳到六祖為止(五葉)之後，果以成熟，內中的種子個個皆含生機，萬殊歸一本，一本散萬殊之理於此現矣！ ◎ 自六祖之後，道傳火宅，不再傳衣缽，故法海禪師一旦問及衣法將授付給誰時，六祖當然答覆只傳法不傳衣缽，又諸大地子已將是傳道之一方禪師了，故當以其從大梵寺說法以來所集成的語錄—— 六祖壇經為「師」為「衣缽」，只要誰能依理、依法而修便是六祖的傳承人，這種大開普度的方式，正是大乘佛法的主旨。 又「一華開五葉，結果自然成」一語已證明於今日，真理的普傳，正是火宅栽蓮花的實證。 9.
師復曰：「諸善知識！汝等各各淨心，聽吾說法。若欲成就種智，須達一相三昧，一行三昧。若於一切處而不住相，於彼相中不生憎愛亦無取捨，不念利益成壞等事，安閒恬靜，虛融澹泊，此名『一相三昧』。若於一切處，行住坐臥，純一直心不動道場，真成淨土，此名『一行三昧』。若人具二三昧：如地有種，含藏長養，成熟其實；一相一行，亦復如是。我今說法，猶如時雨，普潤大地；汝等佛性，譬諸種子，遇茲霑洽，悉皆發生。承吾旨者，決獲菩提；依吾行者，定證妙果。聽吾偈曰：『心地含諸種，普雨悉皆萌；頓悟華情已，菩提果自成。』」 10.
師說偈已，曰：「其法無二，其心亦然。其道清淨，亦無諸相。汝等慎勿『觀淨』及『空其心』！此心本淨，無可取捨。各自努力，隨緣好去。」爾時，徒眾作禮而退。 ◎
六祖說了詩偈後，又說：「佛法本來就是不二的法門，既然是不二法門，則此心亦同何有二別呢？大道本來就是清淨無染的，也沒有一切的形相，所以你們眾人千萬要謹慎不可以「偏守清靜」或以「觀空自心」，因為此心本來就是清淨無染的，沒有什麼可以執取或棄捨物，你們各自努力，各憑緣份及機遇各奔前程吧！」 ◎
萬法唯識變，一切唯心造，心淨即是佛土淨，能了悟真傳，再修到「一相三昧」「一行三昧」的境界，便能成就佛道了。
11.
大師， 12.
又問曰：「正法眼藏，傳付何人？」師曰：「有道者得，無心者通。」又問曰：「後莫有難否？」師曰：「吾滅後五六年，當有一人來取吾首。聽吾記曰：『頭上養親，口裏須餐；遇滿之難，楊 柳為官。』」又云：「吾去七十年，有二菩薩，從東方來，一出家，一在家，同時興化，建立吾宗；締緝伽藍，昌隆法嗣。」問曰：「未知從上佛祖應現已來，傳授幾代？願垂開示！」師云：「古佛應世，已無數量，不可計也。今以七佛為始：過去莊嚴劫，毗婆尸佛，尸棄佛，毗舍浮佛；今賢劫，拘留孫佛，拘那含牟尼佛，迦葉佛，釋迦文佛；是為七佛。 13.
釋迦文佛首傳摩訶迦葉尊者，第二阿難尊者，第三商那和修尊者，第四代是優婆毱多尊者，第五代是提多迦尊者，第六代是彌遮迦尊者，第七代是婆須蜜多尊者，第八代是佛馱難提尊者，第九代是伏馱蜜多尊者，第十代是脅尊者，第十一代是富那夜奢尊者，第十二代是馬鳴大士，第十三代是迦毗摩羅尊者，第十四代是龍樹大士，第十五代是迦那提婆尊者，第十六代是羅睺羅多尊者，第十七代是僧迦難提尊者，第十八代是迦耶舍多尊者，第十九代是鳩摩羅多尊者，第二十代是閣耶多尊者，第二十一代是婆修盤頭尊者，第二十二代是摩孥羅尊者，第二十三代是鶴勒那尊者，第二十四代是師子尊者，第二十五代是婆舍斯多尊者，第二十六代是不如蜜多尊者，第二十七代是般若多羅尊者，第二十八代是菩提達摩尊者，第二十九代是慧可大師，第三十代是僧璨大師，第三十一代是道信大師，第三十二代是弘忍大師，惠能是為三十三祖。從上諸祖，各有稟承。汝等向後，遞代流傳，毋令乖誤！」 ´ 另可參閱_14金剛經講義14-A 道統與金線_真金線之道統祖師：東方前十八代，東方後十八代；西方祖師。_【慧命補給站—
大雅講義】 14.
大師，先天二年(西元713)癸丑歲， 15.
偈曰： 「真如自性是真佛，邪見三毒是魔王；邪迷之時魔在舍，正見之時佛在堂。 性中邪見三毒生，即是魔王來住舍；正見自除三毒心，魔變成佛真無假。 法身報身及化身，三身本來是一身；若向性中能自見，即是成佛菩提因。 本從化身生淨性，淨性常在化身中；性使化身成正道，當來圓滿真無窮。 婬性本是淨性因，除婬即是淨性身；性中各自離五欲，見性剎那即是真。 今生若遇頓教門，忽遇自性見世尊；若欲修行覓作佛，不知何處擬求真？ 若能心中自見真，有真即是成佛因；不見自性外覓佛，起心總是大癡人。 頓教法門今已留，救度世人須自修；報汝當來學道者，不作此見大悠悠。」 16.
師說偈已，告曰：「汝等好住，吾滅度後，莫作世情悲泣雨淚！受人弔問，身著孝服，非吾弟子！亦非正法！但識自本心，見自本性，無動無靜，無生無滅，無去無來，無是無非，無住無往。恐汝等心迷，不會吾意，今再囑汝，令汝見性。吾滅度後，依此修行，如吾在日。若違吾教，縱吾在世，亦無有益。」 復說偈曰：「兀兀不修善，騰騰不造惡，寂寂斷見聞，蕩蕩心無著。」 17.
師說偈已，端坐至三更，忽謂門人曰：「吾行矣！」奄然遷化。於時異香滿室，白虹屬地，林木變白，禽獸哀鳴。 ◎
眾生可修成佛，從哲理、從推理上而言無有可疑之處，吾等不必自暴自棄，視佛遙遠，雖然末劫眾生難度，但為完成這九六大使命，「東方不留一佛祖、西方不留一聖賢、南方不留一神仙、北方不留一菩薩」齊下凡共助大緣了。大德們當體念，地藏菩薩「地獄不空，誓不成佛」的弘誓大願，齊努力於自度度人，自化化人的神聖大業。 ◎ 自性自悟，古代修持重於此，今代亦無不同，當色身在時，本性才得下功夫，若成骷髏一堆時，欲修已太遲了。 ´ 【別注】_佛陀在菩提樹下成道時說：「奇哉，奇哉，大地眾生，皆有如來智慧覺性(德相)，但以妄想執著，不能證得。」這個如來智慧覺性是天賦的，即是告訴我們，每一個人都能做佛。六祖曰：「不識本心，學法無益」. 18.
十一月，廣、韶、新三郡官僚，洎門人僧俗，爭迎真身，莫決所之。乃焚香禱曰：「香煙指處，師所歸焉！」時，香煙直貫曹溪。 19.
次年七月二十五日出龕，弟子方辯以香泥上之。門人憶念取首之記，遂先以鐵葉漆布，固護師頸入塔。忽於塔內白光出現，直上衝天，三日始散。韶州奏聞，奉敕立碑紀師道行。 20.
師，春秋七十有六，年二十四傳衣，三十九祝髮。說法利生三十七載。得旨嗣法者四十三人，悟道超凡者莫知其數。達摩所傳信衣，中宗賜磨衲寶鉢，及方辯塑師真相，并道具等，主塔侍者尸之，永鎮寶林道場。流傳壇經，以顯宗旨。此皆興隆三寶，普利群生者。 （638∼713） ˙
神龕：供奉死者的盒架或箱架。龕音「ㄎㄢ」，形如轎，三面合木，一面為戶。 六祖圓寂前便坐於木龕內，直到隔年才去木出龕。 . |
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