成聖成佛
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智 慧 |
24-04 |
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天 人 合 一 |
物 我 同 體 |
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n1.1
8.1 尊道貴德
9.
性命受于天.卽天地之中也.劉子曰,人受天地之中以生.所謂命也.則性命之源可知矣.中庸首節.卽曰天命之謂性.尤可證性命自天所授.天无可言.強名之曰道.易曰一陰一陽之謂道.繼之者善也.成之者性也(註1).易教所示.恰與上說表裏.為一則溯其源.一則究其成.亦如往來.上而下.下而上也.繼道為善.成道為性.性命原无不善.故大學之道止于至善.善之與性善以用言.性以體言.一以貫之.中也.性之本无名.動而生喜怒哀樂.此中之用已見于物.著于事.物事之所感者.亦即陰與陽也.必中其節.互相環抱.互相牽制.而後不過.此卽中節.卽和也.和之與中.亦猶體用.中則无名.和則有象.故性生情,情感于物.著于事.非物事之所為.乃心之官所觸也.故性靜而情動.禮曰人生而靜.天之性也.感于物而動.性之欲也.物至知知.而後好惡生焉.此易傳所謂仁者見之謂之仁.智者見之謂之智.仁與智者.性之德也.而成于智慧也.智慧之比物類事而竟其用也.故知不屬于性.而出于情. 先天之知,謂之靈.或曰慧.以其不憑于物.不發于事.而自明也.此性之光.後天永不得顯.果有顯者.必澄然无物.晶然无為.卽中也.中有其明.不假于耳目.不用其心志. ˙
知者良知.性中之靈.不以物感而具.識者情識.情欲之使.則由物感而生. ˙
春生夏長.秋收冬藏.此天道也.山高水漥.寒涼溫煖.此地道也.物在其間.或生或殺.順其性而已.故无吉凶.无悔吝.惟人則擇于天時.辨于地利.審夫物情.揆夫數理.始有吉與凶.悔與吝.以應之. 10.
探賾(ㄗㄜˊ)索隱者_賾者繁瑣紛紜之謂.隱者玄微奧妙之謂.探之以達于一.索之以即于明.神者微而人則顯.事者雜而道則易.易與顯得.則天下之理盡矣.即以蓍龜之靈.卜筮之術.足以探之索之.是人之靈有資于物.人之智慧有合于神明.微之顯.繁之一.斯易之道也. 11.
人之誠.託物之靈.通神之德.三者為一.則天命如繪.天數如列.一切可指諸掌上.蓋誠在人.誠則明.至誠之道.可以前知.所謂見乎蓍龜者也.誠之著也.誠則一.一則神.神則无不知.无不能.此人性之所存.眞知必依誠而後顯.不誠則蔽于物.障于識.發于七情.徇于六欲.而莫能致其一.則不靈.不與神通.不達于物.不感于數與理.不順乎性與命.則氣先逆.氣逆則靈明以泊.知覺以亂.則心失其宰.而外見諸形.故曰誠于中.形于外. 故聖人先固其中而立其誠.誠中一也.由體言曰中.由德言曰誠.故誠者生之終始.始于誠者天也.終于誠者人也.人皆有其始.而鮮克有終.則聖人教之.使復其性.而歸于誠. ˙
物格而後知至.此知字合精粗表裏言.故通神之前知.知之至也.佛謂之神通.即論語知命耳順.從心所欲是也.皆慧也.靈也.不誠則不能至焉. 12.
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參考: |
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註1 |
〔周易•繫辭上〕五章說：「一陰一陽之謂道，繼之者善也，成之者性也。」就易理而言，道之體為太極，道之用為陰陽。而孤陽不立，孤陰不生，宇宙萬物生成之道，在於陰陽交會。萬物係由陰陽所構成，而原本陰陽二元，明潔純淨，故無不善。這種純然不雜之氣，所化合而成的生命元素，當然承繼原本之純善，故曰「繼之者善」。再由生命元素構成人與萬物，在人生成之後，上天所賦予之性，必然是純淨之善性，故曰「成之者性也」。孟子主張性善論即本於此。是從道體之善推衍到人性善的一種說法。 從廣泛的一面來看，繼一陰一陽之道者，即是萬物之化生，本章中有「生生之謂易」一句，〔繫辭下〕第一章中有「天地之大德曰生」，似乎可以把陰陽化生萬物解釋為「善」，是「繼道」之後的成就。而在萬物生成之後，各有其性，應是「成之者性也」的意思。參照〔大戴禮•本命第八十〕中所說：「分於道，謂之命，形於一，謂之性。」及〔易本命第八十一〕中說：「子曰：夫易之生，人、禽、獸、萬物昆虫各有以生。」每一種生物即有一種特性，用此解釋，可能更普遍些，而不及人性中善惡之爭。(引用網址: _http://terms.naer.edu.tw/detail/1315532/) |
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智慧_(資料來源:百度百科) （“智慧”的名詞解釋）
智慧（狹義的），它是生物所具有的基於神經器官（物質基礎）一種高級的綜合能力，包含有：感知、知識、記憶、理解、聯想、情感、邏輯、辨別、計算、分析、判斷、文化、中庸、包容、決定等多種能力。智慧讓人可以深刻地理解人、事、物、社會、宇宙、現狀、過去、將來，擁有思考、分析、探求真理的能力。與智力不同，智慧表示智力器官的終極功能，與“形而上謂之道”有異曲同工之處，智力是“形而下謂之器”。智慧使我們做出導致成功的決策，有智慧的人稱為智者。 智慧是由智力系統、知識系統、方法與技能系統、非智力系統、觀念與思想系統、審美與評價系統等多個子系統構成的複雜體系蘊育出的能力。包括遺傳智慧與獲得智慧、生理機能與心理機能、直觀與思維、意向與認識、情感與理性、道德與美感、智力與非智力、顯意識與潛意識、已具有的智慧與智慧潛能等等眾多要素。 智慧 是生命所具有的基於生理和心理器官的一種高級創造思維能力，包含對自然與人文的感知、記憶、理解、分析、判斷、昇華等所有能力。智慧與智力不同，智慧表達智力器官的綜合終極功能，與“形而上之道”有異曲同工之處；智力則謂“形而下之器”，是生命的一部分技能。 智慧則涵蓋了人類文化的所有。—— 李二和《中國水運史》 詞語解釋_ ·
聰明才智 李二和《舟船的起源》：“聰明是生存的能力，智慧乃生命的境界。” 梵語“般若”（音bo-re）的意譯 |
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古語中的十大智慧，這就是境界！(資料來源:百度百科) 1.上善若水，處下不爭 上善若水，語出《老子》：“上善若水，水善利萬物而不爭，處眾人之所惡（wù),故幾於道。”意思是說，最高境界的善行就像水的品性一樣，澤被萬物而不爭名利，處於眾人所不注意的地方，所以是最接近道的。在道家學說裏，水為至善至柔；水性綿綿密密，微則無聲，巨則洶湧；與人無爭卻又容納萬物。人生之道，莫過於此。 ２.大智若愚，勿恃聰明 大智若愚，中國古代成語。出自宋·蘇軾經進東坡文集事略二七《賀歐陽少帥致仕啟》：“大勇若怯，大智若愚。”解釋：才智很高而不露鋒芒，表面上看好像愚笨。同樣意思的還有大巧若拙。老子曰：大音希聲，大象無形，大致都是一個意思，只是更能表現被形容者偉大可以掌控一切的一面。'大智若愚’若愚，已入理悟之境；但要大徹大悟，當需'守愚，守者即修行，亦即功夫。
３.淡泊恬適，明心立志 淡泊明志，此句最早出自西漢初年劉安的《淮南子：主術訓》，諸葛亮的《誡子書》也有引用：“非淡泊無以明志，非寧靜無以致遠。”“淡泊”是一種古老的道家思想，《老子》就曾說“恬淡為上，勝而不美”。不清心寡欲就不能使自己的志向明確堅定，不安定清靜就不能實現遠大理想而長期刻苦學習。 ４.滴水穿石，貴在堅持 泰山之溜穿石，單極之綆斷幹。水非石之鑽，索非木之鋸，漸靡使之然也。宋朝張乖崖在崇陽當縣令。一天，他看見小吏從府庫慌張出來，頭巾下藏著一文錢。下令拷打。小吏不服："一文錢算什麼！你只能打我，不能殺我！"張大怒："一日一錢，千日千錢，繩鋸木斷，水滴石穿。"斬首。 ５.厚積薄發，以柔克剛 厚積薄發源于“君子厚積而薄發”一句。意思是經過長時間有準備的積累即將大有可為，施展作為。蘇軾嘗在《稼說送張琥》中說：“博觀而約取，厚積而薄發，吾告子止於此矣。”以柔克剛的態度用柔軟的去克制剛強的。暗合道家主張的學說，順其自然，萬物相生相剋，剛勁的東西不一定要用更剛勁的征服，有時最柔軟的事物才恰恰是它的弱點。 ６.海納百川，包容涵藏 海納百川出自晉·袁宏《三國名臣序贊》：“形器不存，方寸海納。” ７.戒驕祛躁，平等待人 毛澤東在《在中國共產黨全國代表會議上的講話》中說：“戒驕戒躁，永遠保持謙虛進取的精神。”這是孔子“君子泰而不驕，小人驕而不泰”的態度，同時也是老子“慎終如始，則無敗事”的思想。在安徽桐城有一條六尺巷，是指清代文華殿大學士兼禮部尚書張英的老家人與鄰居爭宅基時，張英不偏不袒，互判三尺，同等對待。 ８.涵養心性，靜定歸真 這種返璞歸真的態度，是一種道教教義。道教學道修道，其目的就是要通過自身的修行和修煉，使生命返復到始初的狀態。他們認為人原初的本性是淳樸和純真的，是近於“道”的本性的。所以人們常說兒童天真無邪。但由於隨著年齡的增長，思慮欲念不斷萌生，再加上社會環境的不同影響和情色財貨的誘惑，不斷地消耗掉人原有的生命元真，也蒙迷了原有的純樸天性，若進一步嗜欲無止，將嚴重損害自己心性和生命健康，從此背道而馳。而學道修道，就是要使心性和生命返到純樸純真的狀態。 ９.心誠則靈，唯德感天 心誠則靈，關鍵是要做到“心”、“誠”兩點。其如《禮記》中所講的正心、誠意、格物致知一樣，只要虔心誠意，就能產生靈驗；只要有堅定的信念，正確的心態，願望就會實現，這就是心誠則靈。到目前為止，佛教中的禮佛者更是以“心誠則靈”來形容拜佛求籤者的心意。 10.大道至簡，淳樸自然 大道至簡，是中華道家哲學。道在中國哲學中，是一個重要的概念，表示終極真理。此一概念，不單為哲學流派道家、儒家等所重視，也被宗教流派道教等所使用。大道至簡即指大道理（基本原理、方法和規律）是極其簡單的，簡單到 |