成聖成佛

智 慧

24-04

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天 人 合

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物 我 同 體

 

n1

1.         『道』高龍虎伏,『德』厚鬼神

2.         知識:求於外的見聞,靠耳目所。作用 _ 改變別人.

智慧:與生俱來,天所賦,發自天賦的自性。作用_改變自己 .讓我們的眼睛長在心中,觀察自己;讓我們的嘴巴放在心上,評論自己.

* * * *

3.         我們修道所發露的智慧是在改變自己.如何改變自己,投入六度萬行法. 修大乘法能發覺自性本『體』,同時發展自性妙『用』。金剛經是在講無上法,只有大根器大智慧的人,才能幸遇聆聽的。

 

4.      所謂一貫道,就是求道,貫就是修道,貫就是得而不修。

5.      求道到底是什麼得?身心自性均無得。 身是五蘊假和合,心是心猿意馬捉摸不定,自性是真空進不去;無所得嗎?用智慧去思考。

6.         六度萬行法,智慧最難得,忍辱最難行。 修道修,能增長智慧

7.         智慧是用六根制六塵。有智慧的人,由自性發露出來。沒智慧的人,由外界來迷昧自己。有真智的人,常見己過。智慧就是接受真理的能力。

8.         智慧:天賦自性的流露而已,非求於外,能提昇道德、靈性。智慧的作用 →改變自己. 所以在道場沒有改變自己,你的修道要加油,否則會辜負天恩師德.在道場不管聽道理或學習,不要盲從,要靠智慧判斷,「是道則進,非道則退」。

 

9.              性命受.卽天地之中也.劉子曰,人受天地之中以生.所謂命也.則性命之源可知矣.中庸首節.卽曰天命之謂性.尤可證性命自天所授.天无可言.強名之曰道.易曰之謂道.繼之者善也.之者性也(1).易教所示.恰與上說表.一則溯其源.一則究其成.亦如往來.上而下.下而上也.繼道為.成道為性.性命原无不善.故大學之道止至善.善之與性善以用言.以體言.以貫之.中也.性之本无名.動而生喜怒哀樂.此中之用已見..物事之所感者.亦即陰與陽也.必中其節.互相環抱.互相牽制.而後不過.此卽中節.卽和也.和之與中.亦猶體用.中則无名.和則有.故性生,情感..非物事之所為.乃心之官所觸也.故性靜而情動.禮曰人生而靜.天之性也.感于物而動.之欲也.物至知知.而後好惡生焉.此易傳所謂仁者見之謂之仁.智者見之謂之智.仁與智者.性之德也.而成于智慧也.智慧之比物類事而竟其用也.故知不屬.而出. 先天之知,謂之靈.或曰慧.以其不憑.不發.而自明也.此性之.後天永不得顯.有顯者.必澄然无物.晶然无為.卽中也.中有其明.不假耳目.不用其心志.

˙       知者良知.性中之靈.以物感而.者情識.情欲之使.由物感而.

˙       生夏長.秋收冬藏.此天道也.山高水.寒涼溫.此地道也.物在其間.或生或殺.順其性而已.故无吉凶.无悔吝.惟人則擇于天時.地利.審夫物情.夫數理.始有吉與凶.悔與.以應之.

10.         (ㄗㄜˊ)索隱者_者繁瑣紛紜之.隱者玄微奧妙之謂.探之以達于一.索之以即.神者微而人則顯.者雜而道則易.易與顯得.則天下之理盡矣.龜之靈.之術.足以探之索之.是人之靈有資于.人之智慧有合神明.微之顯.繁之.斯易之道也.

11.         人之誠.物之靈.通神之.三者為一.則天命如繪.天數如列.一切可指諸掌.蓋誠在.誠則明.至誠之道.可以前知.所謂見乎龜者也.之著.誠則.一則神.神則无不知.无不能.此人性之所存.知必依誠而後顯.不誠則..七情.徇于六欲.而莫能致其一.則不靈.不與神通.不達.數與理.順乎性與命.氣先逆.氣逆則靈明以泊.知覺以亂.則心失其宰.而外見諸形.故曰誠.. 故聖人先固其中而立其誠.誠中一也.體言曰中.德言曰誠.誠者生之終始.于誠者天.于誠者.人皆有其始.克有.聖人教之.使復其性.而歸.

˙       物格而後知至.此知字合精粗表.故通神之前知.知之至.佛謂之神通.即論語知命耳順.從心所欲是也.皆慧..不誠則不能.

12.         .

 

 

 

參考:

 

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〔周易繫辭上〕五章說:「之謂道,繼之者善也,成之者性也。」就易理而言,道之體為太極,道之用為陰陽。而孤陽不立,孤陰不生,宇宙萬物生成之道,在於陰陽交會。萬物係由陰陽所構成,而原本陰陽二元,明潔純淨,故無不善。這種純然不雜之氣,所化合而成的生命元素,當然承繼原本之純善,故曰「繼之者善」。再由生命元素構成人與萬物,在人生成之後,上天所賦予之性,必然是純淨之善性,故曰「成之者性也」。孟子主張性善論即本於此。是從道體之善推衍到人性善的一種說法。   從廣泛的一面來看,繼陽之道者,即是萬物之化生,本章中有「生生之謂易」一句,〔繫辭下〕第一章中有「天地之大德曰生」,似乎可以把陰陽化生萬物解釋為「善」,是「繼道」之後的成就。而在萬物生成之後,各有其性,應是「成之者性也」的意思。參照〔大戴禮本命第八十〕中所說:「分於道,謂之命,形於一,謂之性。」及〔易本命第八十一〕中說:「子曰:夫易之生,人、禽、獸、萬物昆各有以生。」每一種生物即有一種特性,用此解釋,可能更普遍些,而不及人性中善惡之爭。(引用網址:_http://terms.naer.edu.tw/detail/1315532/)

智慧_ (資料來源:百度百科)

智慧的名詞解釋)

智慧(狹義的),它是生物所具有的基於神經器官(物質基礎)一種高級的綜合能力,包含有:感知知識記憶理解、聯想、情感、邏輯、辨別、計算、分析、判斷、文化、中庸、包容、決定等多種能力。慧讓人可以深刻地理解人、事、物、社會、宇宙、現狀、過去、將來,擁有思考、分析、探求真理的能力。與智力不同,慧表示力器官的終極功能,與形而上謂之道異曲同工之處,力是形而下謂之器慧使我們做出導致成功的決策,有慧的人稱為者。

慧是由力系統、知識系統、方法與技能系統、非力系統、觀念與思想系統、審美與評價系統等多個子系統構成的複雜體系蘊育出的能力。包括遺傳慧與獲得慧、生理機能與心理機能、直觀與思維、意向與認識、情感與理性、道德與美感、力與非力、顯意識與潛意識、已具有的慧與慧潛能等等眾多要素。

智慧 是生命所具有的基於生理和心理器官的一種高級創造思維能力,包含對自然與人文的感知、記憶、理解、分析、判斷、昇華等所有能力。智慧與智力不同,智慧表達智力器官的綜合終極功能,與形而上之道有異曲同工之處;智力則謂形而下之器,是生命的一部分技能。

智慧則涵蓋了人類文化的所有。——李二和《中國水運史》   

詞語解釋_

·     聰明才智
  《墨子·尚賢中》:若此使治國家,則此使智慧者治國家也,國家之亂,既可得而知已
  《大師箴》:下逮德衰,大道沉淪,智惠日用,漸私其親。
  梅堯臣桃花源》詩:英雄滅盡有石闕,智惠屏去無年華。
  袁鷹《篝火之歌·為家鄉畫圖樣》:用雙手把圖樣變成現實,靠你,靠我,靠人民的智慧和力量。

李二和《舟船的起源》:聰明是生存的能力,智慧乃生命的境界。

梵語般若(音bo-re)的意譯
  佛教謂超越世俗認識,達到把握真理的能力。
  《大智度論》卷四三:般若者,一切諸智慧中最為第一,無上無比無等,更無勝者,窮盡到邊。
  顏之推 《顏氏家訓·歸心》:萬行歸空,千門入善,辯才智惠,豈徒七經、百氏之博哉?
  《敦煌變文集·維摩詰經講經文》:神通能動於十方,智惠廣弘於沙界。

 

古語中的十大智慧,這就是境界!(資料來源:百度百科)

1.上善若水,處下不爭

上善若水,語出《老子》:上善若水,水善利萬物而不爭,處眾人之所惡),故幾於道。意思是說,最高境界的善行就像水的品性一樣,澤被萬物而不爭名利,處於眾人所不注意的地方,所以是最接近道的。在道家學說,水為至善至柔;水性綿綿密微則無聲巨則洶湧;與人無爭卻又容納萬物。人生之道,莫過於此。

.大智若愚,勿恃聰明

大智若愚,中國古代成語。出自宋·蘇軾經進東坡文集事略二七《賀歐陽少帥致仕啟》:大勇若怯,大智若愚。解釋:才智很高而不露鋒芒,表面上看好像愚笨。同樣意思的還有大巧若拙。老子曰:大音希聲,大象無形,大致都是一個意思,只是更能表現被形容者偉大可以掌控一切的一面。'大智若愚若愚,已入理悟之境;但要大徹大悟,當需'守愚,守者即修行,亦即功夫。

.淡泊恬適,明心立志

淡泊明志,此句最早出自西漢初年劉安的淮南子:主術訓》,諸葛亮的《誡子書》也有引用:非淡泊無以明志,非寧靜無以致遠。”“淡泊是一種古老的道家思想,《老子》就曾說恬淡為上,勝而不美清心寡欲就不能使自己的志向明確堅定,不安定清靜就不能實現遠大理想而長期刻苦學習。

.滴水穿石,貴在堅持

泰山之溜穿石,單極之綆斷幹。水非石之鑽,索非木之鋸,漸靡使之然也。宋朝張乖崖在崇陽當縣令。一天,他看見小吏從府庫慌張出來,頭巾下藏著一文錢。下令拷打。小吏不服:"一文錢算什麼!你只能打我,不能殺我!"張大怒:"一日錢,千日千錢,繩鋸木斷,水滴石穿。"斬首。

.積薄發,以柔克剛

厚積薄發源君子厚積而薄發一句。意思是經過長時間有準備的積累即將大有可為,施展作為。蘇軾嘗在《稼說送張琥》中說:博觀而約取,厚積而薄發,吾告子止於此矣。以柔克剛的態度用柔軟的去克制剛強的。暗合道家主張的學說,順其自然,萬物相生相剋,剛勁的東西不一定要用更剛勁的征服,有時最柔軟的事物才恰恰是它的弱點。

.海納百川,包容涵藏

海納百川出自晉·袁宏《三國名臣序贊》:形器不存,方寸海納。周翰注:方寸之心,如海之納百川也,言其包含廣也。意指大海可以容得下成百上千條江河之水。海納百川有容乃大,就是說要豁達大度、胸懷寬闊,這也是個人有修養的表現。人們都把那些具有像大海一樣廣闊胸懷的人看做是可敬的人。四川大學以海納百川,有容乃大作為校訓。

.戒驕祛躁,平等待人

毛澤東在《在中國共產黨全國代表會議上的講話》中說:戒驕戒躁,永遠保持謙虛進取的精神。這是孔子君子泰而不驕,小人驕而不泰的態度,同時也是老子慎終如始,則無敗事的思想。在安徽桐城有一條六尺巷,是指清代文華殿大學士兼禮部尚書張英的老家人與鄰居爭宅基時,張英不偏不袒互判三尺,同等對待。

.涵養心性,靜定歸

這種返璞歸真的態度,是一種道教教義。道教學道修道,其目的就是要通過自身的修行和修煉,使生命返複到始初的狀態。他們認為人原初的本性是淳樸和純真的,是近於的本性的。所以人們常說兒童天真無邪。但由於隨著年齡的增長,思慮欲念不斷萌生,再加上社會環境的不同影響和情色財貨的誘惑,不斷地消耗掉人原有的生命元真,也蒙迷了原有的純樸天性,若進一步嗜欲無止,將嚴重損害自己心性和生命健康,從此背道而馳。而學道修道,就是要使心性和生命返到純樸純真的狀態。

.心誠則靈,唯德感

心誠則靈,關鍵是要做到兩點。其如《禮記》中所講的正心、誠意、格物致知一樣,只要虔心誠意,就能產生靈驗;只要有堅定的信念,正確的心態,願望就會實現,這就是心誠則靈。到目前為止,佛教中的禮佛者更是以心誠則靈來形容拜佛求籤者的心意。

10.大道至簡,淳樸自然

大道至簡,是中華道家哲學。道在中國哲學中,是一個重要的概念,表示終極真理。此一概念,不單為哲學流派道家、儒家等所重視,也被宗教流派道教等所使用。大道至簡即指大道理(基本原理、方法和規律)是極其簡單的,簡單到一兩句話就能說明白。所謂真傳一句話,假傳萬卷書。