成聖成佛

天人合一

24-07

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天 人 合

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物 我 同 體

 

n1.1

n  中:就是道,是我們的本性,是天人合一的,是不偏,是豎()通三界,能與 環環相扣.

指的是 _

道:

天賦的本體.

誠:

天賦的本能. 有誠可達天人合一,可以窮理盡性、可以內聖外王.不誠無.

 

1.    誠是天賦於人的本能.簡單扼要講,是要天人合一的,是要物我同體的.這個誠,天跟人才結合,如果沒有這個誠,那人一點用處都沒有.對任何事物有誠的話,能同體的話,表示你已具備超越的人格. (物我同體,含體諒、包容).

2.       道是天賦於人的本體,若本體不明,在世不能天人合一,死後無物返天.有本體,上天才能照顧你.若本體不明,所做所為一定偏離.會為非作歹、貪贓枉法的人,是沒有道的,所以本體要抓好.這次天道降,先得後修,先得到本體,然後去修,由本體發露出來的六根,一定跟本體密切配合. 因為本體是佛,你的眼、耳、口、手,是佛眼、佛耳、佛口、佛手——   眼看佛景,佛耳聽佛音,佛口說佛言,佛手做佛事.

(1)     修道修心,心放在哪裡 ——  天人合一,物我同體,這是修持最高境界.

(2)     今天做人修道,達到天人合一,物我同體,是謂襲明.一直一直學習,提昇自性的境界,使人生法喜充滿,達到光明的人生、光明的自性,這樣人生才有價值.性命要有光,性命最怕的是無光彩、無光芒.18-33-27

3.       大道兮,其可左右_今天修了道,自性發露,無私奉獻,如大水兮,源源不斷,照顧眾生,則上天慈,大家敬仰.

4.       降道,天靠人辦,人賴天助.天人合辦、天人合一.天跟人是很親的,我們不要求天保佑或如何如何,只要你盡心付出給天,天會時時照顧好你.

5.       我們能誠心替天做事,自性與天結合,且人心與天心相契合.所以修道務必天理良心相結合,上天不會辜負你的,給你護佑、暗助. 上天的暗助,能使我們逢凶化吉、吉人天相,因為天眼昭彰.

6.       天道無親,常與善人_天道無親_ 上天沒有特別偏愛照顧誰.   無親:無偏私.   常與善人_ :結合在一起.   善:合於天.

˙       我們今天修道要人心契合天心。

7.       我們儒家思想是求我的自性能天人合一,我的德性是物我同體.儒家思想八字箴言:天人合一,物我同體.

8.       克配上帝_你很謹慎小心、努力做到,做到什麼?天人合一、物我同體.

˙      各位前賢慈悲,我們今天修道,你是否有時時刻刻天人合一,你的德是否有物我同體,如果有做到就是克配上帝.

˙      明傳文章,暗傳道.各位記好「克配上帝」,我們時時刻刻,不管什麼時候,都要與老心連心在一起.

9.       仁人:修道能以自性為主、以道為主、以老為主,修至此境界,就能永遠達到天人合一,隨時與佛在一起. 一貫道是道統真傳、天命真傳、心法真傳.(道之三個真傳).

10.    .

˙     相忘自由自在,彼此沒有阻礙。

˙     安化_安排而去化,乃入於寥_ 應當順著上天的安排,忘去死生變化的悲痛,就可以進入「太虛」——  大道純一的境界。

11.    天生萬物.莫非人之所利.人具萬能.莫非賴物之.

12.    欲人以不動察其.故曰動在其中.知辭則辨其.知其變動而我以不動待之.此即佛家定生慧.定者不.慧者察于一切動變而自明也.故大學曰,致知在格物.格物以去其蔽.則物情可盡.致知以審其言.心志自凝.此表裡功夫.即在一息間見之.一呼一吸之時.萬事萬物同集.不克自定其心.將何以待其紛而辨其眞耶.不動心者.定之至也.定至則慧矣.名辭者,欲得物之.命名者,欲盡物之性.得其情.盡其性.則物我同成.仁智並至.何動變之慮哉.

13.    修道者依時制宜.則有功.隨時定行.則有德.不違時.失時.則有道.違者逆天.失者過物.過物者.合過不及.皆失中.則禮所謂仁人不過乎物.孝子不過乎物.以仁孝皆能盡其性也.盡己.成物之.則不過矣.失時.如農民春耕秋.失時.則五穀成熟.物盡其利.此不過物.能成物之.遂物之.而以成人之利.養人之生.如天之雨露之功.之利.皆時則為利.非時則. 時自天定.而人能明之.

14.    崇高莫大乎富貴.人以為富貴之人.崇高.為人所仰望.此世俗勢利之.豈易之所謂.此所稱富貴者.富指大業.貴指盛德.既名盛德.則其貴以達乎天.而非人間祿位可知.既已稱大業.則其富已備有萬類.而非人世財產可知.位者德之所寄.有位必有德.无德而有位.此竊天之命.為害必大.故位非貴.德乃貴.貴德以為仁.行仁以利生.此天道也.有財者必有用.无用而有財.是賊物以利.為殃已多.財非富.用乃富.

˙      富貴者福..天予之者.將以代天.並大其生生之德.共物而成息之功.生生不.天之正.息息相通者.物之利.有德始稱其位.而稱貴.貴以位為表.以德為內.內之不充.表將奚存.

˙      有財在富.富在能用.守位不失者.必有.守財勿散者.必有.德為德之大者.心為害之先機.吝于財者.亦必吝于.吝于德者.雖有成業.徒益其.則悖夫易之道.貴而有德.則能下人.富而善用.能成物.此一往一復恰相應.尊者以自卑.積者以自散.乃孚道.合天時者也.之寒極而自春.甚而自秋.以成其平.能散其積也.道以虛玄而在于日用.深微而通乎人情.此高而能下者也.

˙      天之生物.非為人利.而人因之成利.此人道合天之德.而克充其.然必自聖人始.聖人為人中之靈.其性不違天.情不悖性.命不.不賊命.心常清明.志永凝定.故順乎天而无為.樂乎道而无求.行乎中庸而自深遠.通乎常變而守其極.故取物之則以為人之用.因物之力以成器.物有其利.而人用之.物具其.而人器使之.此人與天地齊.聖人之行也.聖人非必富貴.而富貴應屬聖人.蓋非聖人无以成富貴之名.非富貴无以廣聖人之德.

15.    以知來_凡人之生性中.別具一種眞靈.其所知所覺所.皆超乎人力之上.而以被後天情識蒙蔽.使不得顯其靈明.故不能達乎神道.通諸未來.知所不知.見所不見.(8-11-140)聞所不聞.能所不能.非神不自顯.人不使之顯耳.余于論語亦略示其效.

˙       所謂五十知天命.六十耳順.七十從心所欲.踰矩者.正與佛家禪功同.人生而靜.天之性也.此靜不.則天性永存.天性永存,則靈慧自顯.所謂成性存存者.所謂各正性命者.所謂致中和.所謂自誠明者.皆此靜功.皆能顯各人之神.發未有之慧.故有未來天數.在靜中早已知之.不待龜也.易用.乃為一般人言.若聖而神者.吉凶禍福固已瞭如指掌.且能轉移天數.變易星辰.以至誠之功.合上天之德.天人合一.則凡小數能改移.此中庸天地位焉.萬物育焉.二句.由神用得.天地尚依吾之誠定位.萬物尚憑吾之德化育.非空言所辨.必已達乎中和.並至誠明不移境界.

˙       大學所謂知止而後有定一節.亦不外此道.靜安慮得者.恰分五等工夫.而安字即位育之功.慮字即前知之功.得則統一切,言无不得也.无不得者.德之至.道之凝.則出神入化.通幽達明.旣明天之所以為天.亦可直超乎.而不復為數所.為吉凶所束縛.何哉.至性之.非一般人之生.生與天地同壽.猶其末者.其至也.世間不得限之以數.則何吉凶禍福之憂患哉.故神以知來.僅示神用之ㄧ格而已.果充其量.則旋乾轉坤猶餘事.聖神之德可深言.故中庸述君子之道.語大天下莫能載.語小天下莫能破.此示神用之无盡而已.不自為功而功多.不自為德而德廣.

˙       神之自顯.靈時與通.聖人與天神同其神化.則一切生成位育.皆由此以致之.人固自有其神矣.而苦「蔽物欲.于情好.」紛紛擾.蒙昧.以生以存.以衰以.則數之所.而人之神力无以主之.

˙       故宜顯其.昭其用.用與道.靈與天通.則更何患乎智之不齊.識之不敏哉.故顯神非神自顯.乃人顯之.人顯之者.非顯其奇怪異.而在顯其聰明正直.聰明正直而.乃德之見..以神原无形无質.何顯哉.不顯其德.則神道.村愚俗.焚香頂禮.其誠信有可取.而非以語顯神者.

˙       仁者德之.元者仁也.仁德之顯.乃天地之大德.即德也.德以生為本.不生不成德.而人道尤重.帝典曰克明峻德(1).凡政教文物.制度禮樂.皆德之.

16.    何謂盛德.何謂大業.則富有之謂大業.日新之謂盛德.聖人特立獨行.天心.通民物.所為无為.而日見其功.所作无成.而日見其效.何哉.與天道化也.之盛德不可見.萬物之生成見之.天之大業不可聞.于民物之利知.天之不言而品物亨.事功宏者.正如天之盛德大業.聖人則之.以為人道之本.而後盛德日進无疆.大業日宏不已. 夫德而曰盛.而曰大.豈尋常功行作為.企圖成就所能及哉.推其至極.則位育之效.返求.誠明(2)之功..

17.    靈之.首本.誠不至者.靈不顯焉.為顯其不顯.知其未知.豈易言.聖人誠明在.與天神同德.靈之在天下.如氣在空中.誰皆能遇之.而不能用.以其不通天神也.天神之靈.既見.復著于.凡物事皆有關乎靈者.為靈為无形.无形以處有形.則事物有條不紊.如一木.生之初若毫无.而既成長.則其為用皆順乎天然.適乎自然.依乎造化之理.得其氣數.或偏或全.則有之.若謂无靈則非也.故物之與事.興衰成壞.(ㄩˇ)強弱.皆有其數.即含有靈.既有靈矣.自可因其生滅而先卜之.就其興廢而預占焉.蓋數定,則未來者亦若已往.昔證今.將今測後.其理一也.神奇.物之生.近者先知其才.一事之舉.智者先明其果.

˙       神者天地間之人尊為靈界之至高无上者.非謂物有神.事事有神.而事物无時不在神用之中.又安能外哉.神之至尊.天之至崇者.不與.而不知時與人接.何哉.陰陽二氣為之.人物皆不得離陰陽.以生以成.則何時何地.皆不得與神悖.悖神悖道.則害其生矣.以不得二氣之和.尙安望生之能保哉.故陰陽者造化本原.造物原力.无之則无造化.无造物.則无世界.則无萬物萬事之繁、萬衍之盛.何易可言哉.

18.    天道人事.見端屈伸.往來亨困.吉凶之事也.而天心无心.以人心為心.人心无主.必以天心為主.則所謂順與信之德也.人之生也.有天性.此性至虛至靜而至醇.所謂成之者性也.繼之者善也.故人能常體此天性.而順乎其理.則自然忠信篤厚.事親待人.持身涉世.莫不咸宜.而履行純潔.思想純正.於是教化可成.而天心喜.天心喜.所以自天.吉无不利矣.故曰天之助者順也.人之所助者信也.履信思乎順.近以居室家之中,遠以濟天下四海之廣.固莫不然順應.然心服.而共愛戴之.安有.何自非.故古今以來.眞人之所至.萬靈景.神天護持以此也.

˙       天道无私.惟順天者保.人心无常.惟有信者歸之.能貞信.則自能順天.所以上之天有所.下之人知所歸.

˙       天地與人.是為三才.三才相綜.而萬靈.萬化推行矣.天道麗於地.地道見諸人.天地之氣與質.而主其中焉.故可以攝行道與政轉運造化.天之所行日月是也.地之所行寒暑是也.人之所行往來是也. (前世、今生、來世)

19.    道行於世間者謂之.道行於出世間者謂之化.聖而至極.幾不可思議謂之神.神之存也.本常在聖人與吾人之固有.但視能修否耳.聖人則能盡性.能窮神.能窮神則知化矣.知化者,氣感.洋洋乎如在.如在左右.. 天地之運无他.惟氣與化而已.人與天地相通達.无他.惟氣感與誠心而已.人體天地之氣以為氣.其氣常相通達.无一時之或間.惟有誠有不誠之.誠者无有一時一刻其氣不相感通.不誠者則時通而時塞.其甚者則相隔閡而不能相通.惟大聖人能與天地一體.故乾之辭曰.天地合其德.日月合其明.鬼神合其吉凶.先天而天.後天而奉天時.所以天人一致.而无或有間.乃太平也.自大聖以下.則必須自修以成其德.自定以明其性.清靜以識其機焉.乃能與天地相通而互有感應.相體而.去之不遠也.

20.    人之養也.不必先高深.而在日用之細.不必先求美好.而在尋常之中.故必慎言.節飲食.以循乎養生之道.養生務求其簡.慎言語.无非養氣.以養德.節飲食.无非養生.亦以好生.物我相成.則皆得其養.出納相應.則皆遂其. 則養德者養其性.生物者生其心.人物同成.人共順.4-11-50

21.    必若真真悟透天人合德.本來無二.乃可為真知.詎知吾所謂天之非人乎.所謂人之非天.且有真人而後有真知(意謂我說以人養天.不是離人日用之外.有妙道.葢天即人也.人即天也.直在悟得本來無二.原無欠缺.真知天人一體.方稱為真人矣)[234/318]

22.    棄事則形不遺生則精不虧。(棄事棄養形之事也,而形因以遺生,忘不離形之生也,而有生之精神因以不虧。此所以富棄之遺之也。)夫形全精復,與天為一。(勞則形全,不虧則精復。形全精復,神乃完矣神完者,直與天為一體矣。說見下文。 ◎此二句是通篇綱領。)天地者,萬物之父母也,合則成體,散則成始。形精不虧,是謂能移;精而又精,反以相天(何以與天為一?蓋天地原萬物之大父母也,其合則人之所以成體,「天地絪縕,萬物化醇」是也。其散則物之所以成始,「男女精,萬物化生」是也。人能形全精復,則天地一大乾坤,此身亦一小乾坤,如以天地之大,移之於一身之中矣。是謂能移能移則與天為一矣。而所以合一身之太和者,一如於穆之不已,則精而又精,神完之至,反以相天矣。蓋天能生人,而不能使人之各完其天也。人能自完其天,豈不反有以相天乎) [349/626]

23.    「何謂無始而非卒?」仲尼曰:「化其萬物不知其禪之者,焉知其所終?焉知其所始?正而待之而已耳。」「何謂人與天邪?」仲尼曰:「有人,天也;有天,亦天也。人之不能有天,性也,聖人晏然體逝而終矣!」_ 顏回道:「什麼叫作『開始就是終結』呢?」孔子道:「天生萬物,變化無窮,不可能知道是誰替代了誰而誰又為誰所替代。哪知道什麼時候是終結,什麼時候是開始?只有順任自然謹守正道隨應變化而已罷了。」顏回道:「什麼叫『天和人是同一的』呢?」孔子道:「人是因自然的理而生的,天也是自然的理而生的。人和天所的全是一理。人所以不能保全他的天理,乃是因為他的性分上有所損虧了。只有聖人終身很安靜的順自然的變化。」

24.    超然於毀譽之外,超然於死生之外,人我而不答,人侮之而不怒,超然於人我區分,便達到天人合一的境界了。要寧靜就要心氣平和,要全神就要隨順心意。要有為的事得當,就要寄託於無心應事,應事出於無心,便是聖人之道。

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參考:

 

1:

另可參閱21大學講義21-04-02【慧命補給站大雅講義

2:

另可參閱17中庸講義17-26-21【慧命補給站大雅講義