成聖成佛

諸佛妙理，非關文字

24-11

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天人合一

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物我同體

n1.1

◎ 繫辭傳_子曰,書不盡言.言不盡意.然則聖人之意.其不可見乎。子曰,聖人立象以盡意.設卦以盡情偽.繫辭焉以盡其言.變而通之以盡利.鼓之舞之以盡神.

一、文字性空，文以載道，文非道；以文釋道，本以離道。依文解義，三世佛冤_

1. 以文釋道，本以離道。

(1) 道不是文字解說，道不是學問，道是自性的流露，自性是真空。佛很無奈，也是要憑文字語言來說法，實在講只是對初信者「引誠信之心」（發心）而已，非大道本義。（道本無言，理只是空）（由有進入無，才是修道的必經歷程）

(2) 『若人言如來有所說法，即為謗佛，不能解我所說故』。_讀聖賢經典，要投入聖賢的本懷、意境，不在文字的解釋，文字性空，文字主要是傳承及歷史。佛法只求法性，不談法相。_只要本來面目現前，其他文字性空，言語道斷。

2. 文字性空：文字是工具、媒介、符號。文以載道(可以傳承)，文非道。 (傳承 → 沒有文字，就沒有歷史) （心法必須靠文字顯現，但是文字不能代表心性）.

3. 言語道斷：言說越多，離道越遠。實相是無相，有相是妄相。所以「有」是有為法，已經落入「二」，故以心印心、以心傳心是最高.

4. 文字性空，文字構成經典，經典無正道、無心法，所以說一切佛法只是修道的權法(幫助你開悟，暫時可以用的法門)，非成道的正法.我們這次的道，一定要明師一指，是不立文字，教外別傳.我們在道場所研究的是性理心法，無一字可得.傳的五字真言，只是口授心印，什麼都沒有.記住，『什麼都沒有,才有』，這是很玄的.因為無相才是實相，有相是妄相.因為眾生著相，所以不得已，就要拿相引眾生，引相入理，最後要去相明理.

˙ 壇經（般若品）：善知識，菩提般若之智，世人本自有之，只緣心迷不能自悟，須假（借）大善知識，示導見性。 →進入自性自度. （善知識：各位前賢大德）

˙ 『吾有正法眼藏，涅盤妙心，實相無相，微妙法門，不立文字，教外別傳』.

- - [須假（借）大善知識，示導見性] - -

二. 一部中庸是誠的哲學_

1. 我們很有福氣，平常一個人一輩子能好好讀完幾本書的很少，能好好讀完一本書的也不多.今天沾蒙天恩師德，能讓我們深入經典。……我們修道所要的是心性的提昇，其實聖人所留下的經典，也是很無奈.聖人離我們2千多年，他要如何在2千年後的今天，來喚醒心性.唯一的方法就是靠文字，所以不要在文字表面上來盤旋解說，而是文字裏面孕育很多心法.故講經典，其文字是工具，文字是把聖人心法帶給我們的工具，我們不要執著在這個工具，而是工具裡面蘊藏什麼樣的內涵.

2. 我們修道的目的，在求最後的歸根復命.求道的目的在求什麼？求成道，將來成佛.

3. 「愚」_ 既然已經求了道，求道以後馬上就要修道、行道，可望成道.但這個過程一定要有功德.所以既已經求道，為什麼不行功培德呢？為什麼不去了愿呢？為什麼不恢復本來面目呢？這是很可惜的.因為恢復本來面目才能成道.你已經求了道，不行功培德，不恢復本來面目，此兩項為什麼沒做好，就是「愚」.此處愚不是不聰明，是沒有智慧，所以君子一定要有智慧，多多累積功德.

4. . 聽經、看經，一定要引經來印心.若講經典離開自性、離開生活，那就變成文字經.萬法由自性而發，任何一個法，一定從自性所發露.

三. 研讀經典，若沒有轉入自性，會被經典的文字脹死，走入文字的死胡同.

1. 修道不是要很會講道理，修道要默默的、實實在在的做，道在哪裏？道在自性中。自性要如何發露道，希望大家將經典所講的與自性相契合，則自性所流露的就是經典所發露的。

2. 經典是天之言，即天的意思藉著聖人來闡述，天有很多事要眾生做，但眾生不知。數千年來，很多聖人倒裝下凡。什麼是經，經就是不離自性；什麼是典，典就是自性的行為所發。

3. 我們知道有道、有自性、自性是佛、修自性能成佛，但是要如何充實自己，能讓自己的佛性發光。各位前賢不辭辛勞來參班，希望能用經典來將自性充電，以後所發露出來的變成自性的經典(將文字經典，經過闡述後，由我們來悟)，有所悟後，則成為自性經，如此由自性所流露出來的就是經典。

4. 道德經第八十一章不積章是將道德經五千言歸結於「道，可道，非，常道」的定義上.道德貫徹在哪裡呢？「多言數窮，不如守中」的理穴上. 不積，不要再記著、執著這些言說、文字，將五千言融入自身的自性中顯現出來.

5. .◎中華民族古聖先賢留有很多經典，一般師者沒有將聖人的心法傳授出來，無法借著經典來改變大家的自性，經者不離自性，典是法則，經典就是不離自性的法則.用經典與自性結合，自覺自悟後，則文字經典轉為自性經典，以後經典在自身上、在行為中，則「三十輻，共一轂，當其無，有車之用。…有器之用。…有室之用。」

6. 人而無學則不能燭理，不能燭理則固執而不通。 (09FF01-04)

7. 聖人知天下萬物之理而一以貫之。以尊臨卑曰臨，以上觀下曰觀。毋意、毋必、毋固、毋我，合而言之則一，分而言之則二，合而言之則二，分而言之則四，始於有意，成於有我，有意然後有必，必生於意，有固然後有我，我生於固，意有，心必先期，固不化我，有已也。

8. .

參考_

(1) 天賦自性是無相之相（無文字、言說）.

(2) 金剛經全屬文字，並無妙法。

(3) 金剛經是眾佛經之首，是般若妙法的真髓，所以讀金剛經要體會文外之意，在字裏行間.

(4) 讀金剛經要面對自性，不要面對經文、言說、文字，要放在自性中流露.

(5) 金剛經都在講無上法，無上法是離開文字言說，以心印心，是法喜充滿.

(6) 文字是工具、媒介、符號。

(7) 道不是知識學問，不應以言說文字爭勝，是自性良知所引發。

(8) 道不在言說、文字之中，在自悟自覺，將經典內涵藏在自性裏面.

◎孔子說：「書是用文字來記載言論的，但是用文字表達有其侷限性，並不足以將言論記載完整。言論是用來傳達意念的，但是用言論表達也有其侷限性，並不足以將意念傳達完整。那麼聖人要傳授給我們的真諦，難道就這樣無法完整的顯現了嗎？」
孔子接著說：「歷代聖人為此做了許多努力。伏犧氏仰觀俯察，發現天地之間的萬事萬物不過就是陰陽的差異組合，這恰好可用一奇一偶的卦畫來比擬陰陽。以此立象則大而天地，小而萬物，精及無形，粗及有象，都可寓意於其中。依據萬物的本性來設卦分析則萬事的真假善惡就能一目了然。文王周公又擔心一般人無法觀象而得意，就繫上卦辭爻辭讓卦象的意念能完全表達出來。在了解陰陽通變的道理後，就能盡其利而完成盛德大業。藉此聖人之道就能像鼓聲賦予舞蹈的節奏一般，讓世間達到『功成事遂，百姓皆謂我自然』的神妙境界。」