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021_天命(2/3)
(1)天命之謂性。乾道變化。各正性命。乃利貞。此義已見乾卦。姤九五本乾之行。故其志不舍天命。天命不可見。見于時。時令即天命。時之宜。即命之所制。姤以陽退。讓陰為志。此時令之宜也。故自五月陽日退。陰日進。以迄純坤。(另可參閱易經證釋16-66-03)皆乾之志。即天之命。命猶時令之令。言順乎時令。以達其天德。而後地得代終。以成其生化之功。
(2)利以成物。貞以成己。中庸所謂成己仁也。成物知也。性之德也。合內外之道也。 以生必有本始也。本始不渝。枝葉自茂。如木之有根。水之有源也。
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022_天命(3/3)
◎ 如春夏秋冬名也.因而知天時之變.由于日之動也.其他事物亦皆如是.天時不得无變.即由日月星辰不能无動.動在變中.體會得之.而後有其名.名出則人皆知之.而以命之.則凡習易者皆知之.是亦垂象示義之旨.垂象于卦爻.示義于繫辭.則有名可名.有用可指.而命字又含有天命之意.天所命者.易從而名之.如乾坤天地也.天命之為天地.易名之為乾坤.如冬寒夏暑.日明夜暗.皆天命之.而人名之.天命之非果有所命令也.不過自然如是云耳.自然如是.故謂之天命.蓋非人所為.物所使.則必有為之使之者.則歸諸天.故不曰名而曰命.言已夙定也.夙定者.人不能移易之.易亦不能更改之.此則命之之義也.
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023_論語學而篇：父在觀其志（觀：心觀，效法. 其：父），父沒觀其行.（其：自己）；三年（永遠，再三告訴）無改於父之道，可謂孝矣。
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024_求了道，一但離開了生活，就枉然，所以一貫道，一再強調信愿行證。你要實地去做工夫，落實在日常生活中。道無形無象，一定要藉著你的悟力、智慧去悟去行證，所以聽經典『一定要落入證悟』，而不在解悟.
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025_言語、飲食
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人之養也.不必先務高深.而在日用之細.不必先求美好.而在尋常之中.故必慎言語.節飲食.以循乎養生之道.養生務求其簡.慎言語.无非養氣.亦以養德.節飲食.无非養生.亦以好生.物我相成.則皆得其養.出納相應.則皆遂其生.則養德者養其性.生物者生其心.人物同成.天人共順.
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言語關乎養氣.亦德業之本原.飲食關乎養生.亦性命之樞紐.古人脩養.必先斯二者.孟子曰我知言.我善養吾浩然之氣.與中庸至誠无息之道.莫不關乎言語之養.為其氣息出納.能通天地.達神明.閑邪存誠.
◎閑邪存誠：防止邪念滋生，以保存誠實之心。語本易經．乾卦．九二：「庸言之信，庸行之謹，閑邪存其誠。」
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026_道之體用_中庸
＊中就是皇母。天命之謂性，皇母的命在我這裡，一定要求道，才有天命之謂性，.跟沒求道的人講天命之謂性，他是不懂的.即使能夠解釋得出來，也沒有內涵。
＊你要進入中庸，要先求道.求了道，才有中(天命之性)，把中發露出來就是庸.
(累世修來的，才有機緣求道.)
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027_雲賦
◎ 有物于此，居則周靜致下，動則綦高以鉅，圓者中規，方者中矩，大參天地，德厚堯禹，精微乎毫毛，而充盈乎大㝢。忽兮其極之遠也，攭兮其相逐而反也，卬卬兮天下之咸蹇也。德厚而不捐，五采備而成文，往來惛憊，通於大神，出入甚極，莫知其門。天下失之則滅,得之則存。弟子不敏,此之願陳，君子設辭,請測意之。 [攭(ㄌ一ˋ)]
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028_無心無境
◎心境相對時（以心看這件事時），若內不起心（我不會被左右，我很超越、很超然），外不生境，心境一如即得正見，於一切時中常起正見，即是見性。
◇壇經：時有風吹旛動，一僧曰「風動」，一僧曰「旛動」，議論不已。惠能進曰：「不是風動，不是旛動，仁者心動。」這句話的殊勝點在哪裡呢？在_
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029__道，中庸
Ø求了道之後，希望大家一定要充實，多參班，多體證，讓這個道在你身上發生作用，在日常生活中流露出來，落實在日常生活中，改變你的脾氣毛病。你沒有展現，道沒有作用，道就是虛理，有沒有道都一樣。所以天地人三才，以人為貴.
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030_先修後得
n 「十法界」在哪裡？在宇宙世間，也在我們的心裡。每個人都有一個真如佛性，只是被無明煩惱覆蓋，讓智慧的光明顯現不出來。學佛修行，便是要開採心中的佛性寶藏，願意直下承擔「我是佛」。
n 請大家不要執著將來離開人間後，我們定在哪裡？全部隨緣，因法界通化，不要有高下，修道不是為成佛而修，是為恢復本來面目。好好修一定有很好的歸宿。
n 次日，祖潛至碓坊，見能腰石舂米，語曰：「求道之人，為法忘軀，當如是乎？」乃問曰：「米熟也未？」惠能曰：「米熟久矣！猶欠篩在。」
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031_六塵理穴
(1)六根本來是給我們做功德的，生生不息，提昇自性.
(2)理穴_求道的殊勝，明師一指，點活這個所在(理穴)，求道就是將佛性、自性顯現出來，將佛性、自性、內在上帝活起來，讓這個地方發光起來.
Ø 老子曰：「絕學無憂」.這個「學」是擾亂自性的學，是讓自性不會發光的學.所以我們今天要了解，理穴是借外相(如花生仁)中的生機，當花生仁中的生機發芽後，此花生仁已找不到了，這個「土豆仁」的目的是在維護生機。
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032_損益，養心廣學
(1)易教在明天道.以示人道.故君子鑒于益.以見善則遷.有過則改.此人道也.在損象辭曰.君子以懲忿窒欲.而此則以改過遷善為言.可見損益二卦之人道.均重在修己立德也.惟損專主于戒省.係本損之時用.必自克己復禮始.益則專主于進益.此本益之時用.宜以進德修業先.一則內省.求孚于損之道.一則自勗(ㄒㄩˋ).求孚于益之道.約言之.皆修也.而損偏于內行.益偏于外功.正與老氏之言.為道日損.為學日益相合.為道志于恬退.故損己之忿欲.以養其心.為學志于精進.故明辨于善惡.以廣其學.此卽損益人道之別也. 故損之懲忿窒欲.與益之改過遷善.无非防閑其情.就正于性.性无不善.不失其性.卽止至善.中庸所謂中也.
(2) 自戒于滿之招損.則見善速遷.旣明于謙之受益.則有過速改.
(3)明于損之懲忿窒欲.自能孚于益之遷善改過.省察其身.勉勵其行.則損益之人道備矣.行止有異.時之所為.聖人不以行止異其道.損時自損.則克己復禮.益時自益.則進德修業.道无二也.學者不可有所泥耳.
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033_擇乎中庸
◎子曰：「回之為人也，擇乎中庸，得一善，則拳拳服膺而弗失之矣。
孔子很明確的告訴大家，你要歸根復命，要回理天，一定要求道，得第一寶、第三寶、第二寶；三寶不得，回不了家.
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034_眾生，應化身
◎【應化既屬法身的變現，應化已落於相跡，已非真體；非真體所說的法，就非真空無相之真道，故言『應化非真』，是最上極的究竟法。】 (經典可開我們很高的智慧.)
˙ （第21分：眾生眾生者，如來說非眾生，是名眾生.） 眾生，應化身，各位好好修，回去歸根.
※落於相跡_凡所有相皆是虛妄.各為前賢，今天我們有這個身不要哀嘆，我們是法身應現、應化出來的，來做什麼？不要忘記.但很多來了却忘記要做什麼了.所以我們要肯定道，不要對道若即若離，要好好珍惜道，不可來人間遊戲一場，辜負了天恩師德.
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035_氣拘物蔽
˙ 一代一代的傳承，一次又一次的學習，只有這樣，才有可能消除累劫帶來的因果、業力。求道後，盡力來參班、開法會，其目的就是要明，讓我們自性光明。
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036_非道弘人
(a) 來人間主要的目的，是解決生與死的問題，生與死不解決，什麼都沒有用.因為你「功名蓋世，無非大夢一場；富貴驚人，難免無常二字。」無常一到萬事休，現在唯有可以解決生死問題的是求一貫道_明師一指.。
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037_大智慧
◎院長大人： 困窮與患難，正是上天磨煉一個人品格的最高學府，此學府非盡人皆能入。幸遇者，乃上天厚我之甚也。若不於此(這個機會)，求得精益與自性受用者，乃辜負天恩。
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038_東流之水
◎孔子觀於東流之水。子貢問於孔子曰：“君子之所以見大水必觀焉者，是何？”孔子曰：“夫水，遍與諸生而無為也，似德。其流也埤下，裾拘必循其理，似義。其洸洸乎不淈盡，似道。以出以入，以就鮮絜，似善化。 [裾拘(ㄐㄩ ㄍㄡ)；淈(ㄍㄨˇ)]
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039_人類之道德原則
Ø道本自有，德由自發，何須再求師問道而納諸於外？然因自道已昧，自德已失，在原則上此道德雖屬自家物，然此自家物，在實際之今日，早就失之已久而直等於無了。故人類三千年來之求師問道，實際就是失而復得之意味。換言之；所求之「道」和所修之「德」，仍是失去之自家物，只不過求師再指出它之所在地，和重新指明它的寶貴性，使之重新自尊自貴起來就是了。
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040_金線_龍天表
(01)欽加保恩：張光璧(張天然).(36年以前) {三六日西墜(師尊,四川成都)}
(02)欽加頂恩：孫慧明(孫素貞).(民國36年以後) {六四月無光(師母,台中雙十路)}
＃焚表是靈籍的調換、變換，地府抽丁，天榜掛號. 「一指玄關竅，閻王嚇一跳」.
※ 天真收圓掛聖號: 師尊師母負責圓滿的完成彌勒祖師救苦任務，讓眾生都能求道，天榜掛號。
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