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121_格物致知
◎自性是佛，我有佛性，做任何事，都從自性流露出來.因為天理對良心，人在做，天在看。
為何運不好、做事不順？心暗。所以修道修心，把心修光亮，把道修好一點。
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122_道不是用講的
◎道不是用講的，是要做出來的。修道要落實在生活中，不是看人修，在道場中還有很多前賢是在看人修。我們不要修人情道，不要修天機道，不要修沙盤道，要修自己的自性道，要多研究、多聆聽經典，『是道則進，非道則退』。不要做道場中的審判者，誰修的如何如何，不是我們去裁判的，修道好壞的境界，是上天來裁判的，不是人在裁判的。
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123_敢問心齋
◎《莊子》回曰：「敢問心齋。」仲尼曰：「若一志，無聽之以耳而聽之以心，無聽之以心而聽之以氣；聽止於耳，心止於符。氣也者,虛而待物者也。唯道集虛。虛者，心齋也。
(1)
若，汝也。志，心之所之也。一志，純一不離也。
(2)齋：內外清靜，不吃葷濁，為茹素；心靈提昇，不著四相，口無兩舌、惡言、綺語、妄言，則為清口，兩者合一方謂之「齋」。亦是〈人間世〉篇的要旨，亦為進德修業者的座右銘。
(2)德是內在的心性。如果為了名，這個純淨的德性便被破壞了，而不是真正的德。所以聽之以氣，實際上，就是不用耳官、心官去聽，也就是無聽。這是心齋的工作。
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124_玄德
◎《莊子雪》天地雖大，其化均也；萬物雖多，其治一也；人卒雖眾，其主君也。君原於德而成於天，故曰，玄古之君天下，无為也，天德而已矣。通於天地者，德也；行於萬物者，道也。
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125_知道道很好
◎形而上_道，不立文字(_離形相、離言說)，教外別傳，直指人心，見性成佛. 離形相、離言說的才是真修道者.修道千萬不要執著任何功德，要真修實煉，默默的做。
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126_德配天地
◎《莊子》孔子曰：「夫子德配天地，而猶假至言以修心，古之君子，孰能脫焉？」老聃曰：「不然。夫水之於汋也，無為而才自然矣。至人之於德也，不修而物不能離焉，若天之自高，地之自厚，日月之自明，夫何修焉！」
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127_以敬孝易
◎ 以敬孝易，以愛孝難；以愛孝易，而忘親難；忘親易，使親忘我難；使親忘我易，兼忘天下難；兼忘天下易，使天下兼忘我難。
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128_氣之聚散
◎《莊子》人之生，氣之聚也；聚則為生，散則為死。若死生為徒，吾又何患！故萬物一也，是其所美者為神奇，其所惡者為臭腐；臭腐復化為神奇，神奇復化為臭腐。故曰『通天下一氣耳。』聖人故貴一。」
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129_修道的目的在解脫生死
◎絕聖棄智，民利百倍；絕仁棄義，民復孝慈；絕巧棄利，盜賊無有。_假聖、假智，假仁、假義，假巧、假利，這些都是人為的.似是而非，容易上當，不要被利用。
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130_
文字只是悟道的助緣
◎道本不可言，不言又不足以明道。故老子的道德經五千餘言，怕世人落入文字障，故於其首直剖「道」的真諦不在文字，因文字只是悟道的助緣罷了。
◎參悟空虛：空無之妙用即形而上之道，以空無為體，以有為用，「有」所以能利人，全賴於「空無」的發揮作用。故知天地之道，虛其中，故有陰陽之妙；聖人之德，虛其心，故有運用之妙。 道德經(第11章)故有之以為利，無之以為用。
＊「安化」、「相忘」另可參閱莊子06-06篇尾(註11)資料。
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131_
◎繕性(_ 修養本性)於俗學，以求復其初；德無不容，仁也；道無不理，義也。何以存身？何謂得志？
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132_將文字經變為自性經
◎道德經第八十一章不積章是將道德經五千言歸結於「道，可道，非，常道」的定義上。道德貫徹在哪裡呢？「多言數窮，不如守中」的理穴上。 不積，不要再記著、執著這些言說、文字，將五千言融入自身的自性中顯現出來。
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133_純素之道
◎ 純素之道，惟神是守；守而勿失，與神為一；一之精通，合於天倫。(「純素之道」專以守神，守之勿失，至於純熟，則形神合一而不相離矣。合一之精，無所不通，無為也而無不為，則神之運用流行克滿，與太和元氣所以主宰造化、自有倫序者脗合而無間矣。)
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134_天地之委形
◎舜問乎丞曰：「道可得而有乎？」曰：「汝身非汝有也，汝何得有夫道？」舜曰：「吾身非吾有也，孰有之哉？」曰：「是天地之委形也；生非汝有，是天地之委和也；性命非汝有，是天地之委順也；孫子非汝有，是天地之委蛻也。故行不知所往，處不知所持，食不知所味。天地之彊陽氣也，又胡可得而有邪？」
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135_大學就是學大
◎今日求了道，對道有徹底了解嗎？接觸道、求了道、得道，有沒有徹底修道、行道，有無「窮其理」(_有沒有徹底了解道). 所以說求道不一定得道，行道不一定有道. 因為你不了解道，不知不行，不行不知，實際做才知，行而後知才是真知.好好投入道場，認真做。
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136_ 始乎故
◎孔子曰：「何謂始乎故，長乎性，成乎命？」曰：「吾生於陵而安於陵，故也；長於水而安於水，性也；不知所以然而然，命也。」
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137_庚桑楚
1.夫春氣發而百草生，正得秋而萬寶成。夫春與秋，豈無得而然哉？大道已行矣。
2.是以生為本，以知為師，因以乘是非.
3. 今之人也，是蜩與學鳩同於同也。
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138_
◎志之勃，心之謬，德之累，道之塞，此四者不盪胸中則正，正則靜，靜則明，明則虛，虛則無為而無不為也。(呂云：凡此諸累，不動蕩於胸中，則道集矣。 ◎按：正靜則志不勃，虛明則心不謬，虛而無為者德之純也，無為而無不為者道之妙也。)
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139_為薪，火傳
◎指窮於為薪，火傳也，不知其盡也。
＊＊養生乃生之所以生也，前薪雖盡，後薪以續，前後相繼，故火不滅也。亦猶善養生者，隨變任化，與物俱遷，故吾新吾，夫時不再來，今不一停，故人之生也，一息一得耳。向息非今息，故納養而命續；前火非後火，故為薪而火傳，火傳而命續，夫迷忘之徒，役情執固。豈知新新不住，念念遷流，昨日之我，於今已盡，今日之我，更生於後。
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140_萬物齊一
◎萬物既然是齊一的，那麽區別是與非就沒有必要，才智也就成了沒有價值的東西。忘掉死生、忘掉是非，把自己寄托于無窮的境域，從而遨遊于塵埃之外，這也就進一步說明物之不可分、言之不可辯。
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