|
141_仁人
◎仁人：修道能以自性為主、以道為主、以皇母為主，修至此境界，就能永遠達到天人合一，隨時與佛在一起. 一貫道是道統真傳、天命真傳、心法真傳.(道之三個真傳).
乞食_ [：另可參閱_18道德經講義18-26-20；首頁
]
|
|
◎142_天地之養
(1)「天地之養也一，登高不可以為長，居下不可以為短。
(2)凡成美，惡器也；
(3)馳其形性，潛之萬物，終身不反，悲夫！
|
|
143_隨時而「化」
◎顏成子游謂東郭子綦曰：「自吾聞子之言，一年而野，二年而從，三年而通，四年而物，五年而來，六年而鬼入，七年而天成，八年而不知死，不知生，九年而大妙。」
|
|
144_ 純樸不殘
◎故純樸不殘，孰為犧樽。白玉不毀，孰為珪璋。 〈純樸，全木也。不殘，未彫也。孰，誰也。犧樽，酒器，刻為牛首，以祭宗廟也。上銳下方曰珪，半珪曰璋。此略舉譬喻，以明澆競之治也。〉 道德不廢，安取仁義。 〈此合譬也。夫大道之世，不辯是非；至德之時，未論憎愛。無愛則人心自息，無非則本迹斯忘，故《老經》云大道廢，有仁義矣。〉 性情不離，安用禮樂。 〈禮以檢迹，樂以和心。情苟不散，安用和心。性苟不離，何勞檢迹。是知和心檢迹，由乎道喪也。〉。25-09；「大道廢，有仁義」，另可參閱18-24-18道德經講義；【大雅講義】
|
|
145_養志者
◎養志者忘形，養形者忘利，致道者忘心矣。
|
|
146_起心即是妄
1.在道場上所作所為，無功無德，只是了愿而已，不用自誇自耀.六祖曰：「菩提本自性，起心即是妄.」
2.若起心慈悲、布施、忍辱，這是妄嗎？這也是妄。今天修道有存著要「往生極樂」，這是錯誤的，這個修持有我相。因慈悲、布施、忍辱是自性的本來行為，是率性，所以要達到不思善、不思惡.。
|
|
147_愼守其眞
◎《莊子》謹脩而身，愼守其眞，還以物與人，則無所累矣。眞在內者，神動於外，是所以貴眞也。禮者，世俗之所為也；眞者，所以受於天也，自然不可易也。故聖人法天貴眞，不拘於俗。
|
|
◎148_子見夫犧牛
(1)或聘於莊子。莊子應其使曰：「子見夫犧牛乎？衣以文繡，食以芻叔，及其牽而入於廟，雖欲為孤犢，其可得乎！」
(2)達生之情者傀，達於知者肖；達大命者隨，達小命者遭。
|
|
◎149_天地為棺槨
莊子將死，弟子欲厚葬之。莊子曰：「吾以天地為棺槨，以日月為連璧，星辰為珠璣，萬物為齎送。吾葬具豈不備邪？何以加此！」弟子曰：「吾恐烏鳶之食夫子也。」莊子曰：「在上為烏鳶食，在下為螻蟻食，奪彼於此，何其偏也！」
|
|
150_無令斷絕
◎顏淵死，子哭之慟。從者曰：「子慟矣！」曰：「有慟乎！非夫人之為慟而誰為！」
´ 顏回過世，孔子哭之慟。學生就問：「老師，老師，你不是說喜怒哀樂之未發，謂之中；發而皆中節，謂之和。你哭的太不中節了，哭的太傷心了.」其實孔子說，你們知道什麼，我不哭「顏回」，還能哭誰。我不是哭顏回的過世，而是哭道的中斷，懂嗎？道統將從此斷掉，道是不能斷掉的。每一代的祖師得了道，最後交代一定是『無令斷絕』。所以各謂前賢，我們今天得了道，要無令斷絕。所謂「不孝有三，無後為大」，你若沒有後學，才是最不孝的。(後，不是後代，是沒有後學傳承下去)
壇經：善自護念，廣渡有情，流布將來，無令斷絕
|
|
151_棄知去己
《天下篇》曰：「天能覆之而不能載之，地能載之而不能覆之，大道能包之而不能辯之。」知萬物皆有所可，有所不可，故曰：「選擇不徧，教則不至，道則無遺者矣。」是故愼到棄知去己而緣不得已。 [「吾喪我」，請參閱【大雅講義】06-02_齊物論]
|
|
◎152_養志＆知足
1.故養志者忘形，養形者忘利，致道者忘心矣。 〈夫君子賢人，不以形挫志；攝衛之士，不以利傷生；得道之人，忘心知之術也。〉
2.知足者不以利自累也，審自得者失之而不懼，行修於內者無位而不怍。
|
|
153_根本
◎莊周之書，載道之妙也。蓋其言救性命未散之初，而所以覺天下之世俗也。豈非不本於道乎？夫道，海也；聖人，百川也。道，歲也；聖人，時也。百川雖不同，而所同者海。四時雖不同，而所同者歲。孔、孟、老、莊之道雖適時不同，而要其歸，則豈離乎此哉。讀莊子之書，求其意而志其言，可謂善讀者矣。 13-40
|
|
154_尸居而龍見
◎尸居而龍見，淵默而雷聲。
◎神動而天隨，從容無為而萬物炊累焉。
◎且夫得者時也，失者順也； 安時而處順，哀樂不能入也。
\
|
|
155_在己無居
◎《莊子雪》關尹曰：「在己無居，形物自著。其動若水，其靜若鏡，其應若響。芴乎若亡，寂乎若清，同焉者和，得焉者失。未嘗先人而常隨人。」
|
|
156_心非汝有
◎心非汝有，孰有之哉？是諸緣積習而假名耳。身非汝有，孰有之哉？是百骸和合而幻生耳。知心無心而萬物皆吾心，則聰明烏用黜。知身無身而萬象皆吾身，則支體烏用墮。況於仁義乎，況於禮樂乎。
|
|
157_和其光，同其塵
◎和其光，同其塵_
†
和光：謂才華內蕰，不露鋒芒。
†
和光同塵：鋒芒內斂與世無爭，而與囂雜塵俗相融合。語本《老子．第四章》：「挫其銳，解其紛；和其光，同其塵。」 1. 比喻與世浮沉，隨波逐流或同流合污。《晉書．卷一．宣帝紀》：「和光同塵，與時舒卷，戢鱗潛翼，思屬風雲。」
◎ 和光同塵，指不露鋒芒，與世無爭的平和處世方法。和、同：混合。和光：混合各種光彩； 同塵：與塵世相同。本意是道家無為而治思想的體現。出處《道德經》第四章和第五十六章：“挫其銳，解其紛，和其光，同其塵；是謂玄同。”
◎ 挫其銳，解其紛：意為用虛柔不盈的方式來化解紛擾。和：涵蓄。同：相同，混同。玄同：微妙的同一。
◎
指不露鋒芒，消解紛爭，挫去人們的鋒芒，解脫他們的紛爭，收斂他們的光耀，混同他們的塵世，這就是深奧的玄同。
|
|
158_道始於陰陽
◎道始於陰陽，數本於二五，易言數而本于道，故道與數，同出異名，天命之謂性，使人知生所自來，性即命，「性」之所存者道，「命」之所行者數，皆一氣所化，言道即有數在，言命即有性存。要知數自氣成，凡吉凶禍福，皆氣所感，『人求順數，必先習道，以養氣為本，氣之在空中，天人同之』。
|
|
◎159_至道之精
1.至道之精，窈窈冥冥；至道之極，昏昏默默。
2.無視無聽，抱神以靜，形將自正。
3.目無所見，耳無所聞，心無所知，汝神將守形，形乃長生。
|
|
◎160_墮爾形體，吐爾聰明
1.墮爾形體，吐爾聰明，倫與物忘；
2.中而不可不高者，德也；
3.“挫其銳，解其紛，和其光，同其塵；是謂玄同。”
本意是道家無為而治思想的體現。
＊涅而不緇：被黑色染液浸過之後也不會變黑。比喻品德高尚，不受惡劣環境的影響，出污泥而不染。
|
|
161_大
◎大_ 人不離一(:自性)，人不離自性才大，人要與自性緊密在一起。古德云：人得一為大。今天我們修道，自性復活，大家都是天命之謂性(:中庸講的儒家心法)。求道是自性復活，雖然自性是天賦的，但沒有求道就沒有活起來，沒有活起來也就不能發揮作用。不知體，如何用。
|
|
162_率其本性，自有藝能
◎能有所藝者，技也。(技者萬物之不用也。 率其本性，自有藝能，非假外為，故真技術也。) 技兼於事，事兼於義，義兼於德，德兼於道，道兼於天。(夫本末之相兼，猶手臂之相包，故一身和則百節皆適，天道順則本末俱暢。)
|
|
163_形非道不生
◎故形非道不生，生非德不明。 〈形者，七尺之身；生者，百齡之命；德者，能澄之智；道者，可通之境也。道能通生萬物，故非道不生；德能鑒照理原，故非德不明。《老經》云，道生之，德畜之也。〉
◎泰初有無，無有無名；
〈無有，故無所名。 泰，太；初，始也。無氣始萌，謂之太初，言其氣廣大，能為萬物之始本，故名太初。太初之時，惟有此無，未有於有。有既未有，名將安寄。故無有無名。〉 一之所起，有一而未形。
〈一者，有之初，至妙者也，至妙，故未有物理之形耳。夫一之所起，起於至一，非起於無也。然莊子之所以屢稱無於初者，何哉？初者，未生而得生，得生之難，而猶上不資於無，下不待於知，突然而自得此生矣，又何營生於已生以失其自生哉。 一應道也，有無一之名而無萬物之狀。
|
|
164_播穅眯目
◎孔子見老聃而語仁義。老聃曰：夫播穅眯目，則天地四方易位矣；蚊虻噆膚，則通夕不寐矣。 〈外物如之雖小，而傷性已大也。〉 〈仲尼滯於聖迹，故發辭則語仁義。夫播穅眯目，目暗故不能辯東西；蚊虻噆膚，膚痛則徹宵不睡。是以外物雖微，為害必巨。況乎仁非天理，義不率性，捨己效他，喪其本性，其為害也，豈眯目噆膚而已哉。 噆(ㄘㄢˇ)，齧也。〉
|
|
165_先修後得
◎六祖惠能，先修(:明心)後得(:見性)，修到明心，才能見性。吾道一以貫之，求道後，先得一，然後貫在你的六根、你的內心。五教全部不離心性，最後歸一。我們人認真修煉，不要離開自性就大，故世間最大是自性。自性是先天地生，是不滅的。
|
|
166_足之於地
◎故足之於地也踐，雖踐，恃其所不蹍而後善博也； 〈踐，蹍，俱履蹈也。夫足之能行，必履於地，仍賴不踐之土而後得行，若無餘地，則無由安善而致博遠也。此舉譬也。〉 人之於知也少，雖少，恃其所不知而後知之所謂也。〈地藉不踐而得行，心賴不知而能照。所以處寂養恬，天然之理，故《老經》云，有之以為利，無之以為用，此合諭也。〉。以不惑解惑，復於不惑，是尚大不惑。
|
|
167_太極之始
◎太極之始，陰陽未分，兩儀未生，純然一氣，精神光明，為无始之始，无生之生，真體圓靈，氣周道凝，德至玄玄，神至冥冥，光合息醇，悠然至清，不可物擬，不可言名。
|
\