成聖成佛

佛法在世間08

24-12-08

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天 人 合

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物 我 同 體

 

 

141_仁人

◎仁人:修道能以自性為主、以道為主、以皇母為主,修至此境界,就能永遠達到天人合一,隨時與佛在一起. 一貫道是道統真傳、天命真傳、心法真傳.(道之三個真傳).

142_天地之養

(1)「天地之養也一,登高不可以為長,居下不可以為短。

(2)凡成美惡器也

(3)馳其形性,潛之萬物,終身不反,悲夫

143_

  顏成子謂東郭子曰:「自吾聞子之言,一年而野,二年而從,三年而通,四年而物,五年而來,六年而鬼入,七年而天成,八年而不知死,不知生,九年而大妙。」

144_ 純樸不殘

純樸不殘,孰為犧樽白玉不毀,孰為珪璋純樸,全木也。不殘,未也。,誰也。犧樽,酒器,刻為牛首,以祭宗廟也。上銳下方曰珪,半此略舉譬喻,以明澆競之治也。〉 道德不廢,安取仁義 此合也。夫大道之,不辯是非;至德之時,未論憎愛無愛則人心自息,無非則本迹斯忘,故《老經》云大道廢,有仁義矣。〉 性情不離,安用禮樂。 禮以檢迹,樂以和心。情苟不散,安用和心。性苟不離,何檢迹。是知和心檢迹,由乎道喪也。〉。;「大道廢,有仁義」,另可參閱18-24-18道德經講義【慧命補給站大雅講義

145_養志者

  養志者忘形,養形者忘利,致道者忘心矣

146_起心即是

1.在道場上所作所為,無功無德,只是了而已,不用自誇自耀.祖曰:「菩提本自性,起心即是.

2.若起心慈悲、布施、忍辱,這是嗎?這也是。今天修道有存著要「往生極樂」,這是錯誤的,這個修持有我相。因慈悲、布施、忍辱是自性的本來行為,是率性,所以要達到不思善、不思惡.

147_愼守其眞

◎《莊子》謹而身,愼守其眞,還以物與人,則無所累矣。眞在內者,神動於外,是所以貴眞也。禮者,世俗之所為也;眞者,所以受於天也,自然不可易也。故聖人法天貴眞,不拘於俗。

148_子見夫

(1)或聘於莊子。莊子應其使:「子見夫犧牛乎衣以文繡,食以叔,及其牽而入於廟,雖欲為孤,其可得乎

(2)達生之情者,達於知者;達大命者隨,達小命者遭。

149_天地為棺槨

莊子將死,弟子欲厚葬之。莊子曰:「吾以天地為棺槨,以日月為連璧,星辰為珠璣,萬物為送。吾葬具豈不備邪?何以加此!弟子曰:「吾恐烏鳶之食夫子也。莊子曰:「在上為烏食,在下為螻蟻食,奪彼於此何其偏也

150_無令斷絕

◎顏淵死,子哭之。從者曰:「子矣!」曰:「有乎!非夫人之為而誰為!」

´    顏回過世,孔子哭之。學生就問:「老師,老師,你不是說喜怒哀樂之未發,謂之中;發而皆中節,謂之。你哭的太不中節了,哭的太傷心了.」其實孔子說,你們知道什麼,我不哭「顏回」,還能哭誰。我不是哭顏回的過世,而是哭道的中斷,懂嗎?道統將從此斷掉,道是不能斷掉的。每一代的祖師得了道,最後交代一定是『無令斷絕』。所以各謂前賢,我們今天得了道,要無令斷絕。所謂「不孝有,無後為大」,你若沒有後學,才是最不孝的。(後,不是後代,是沒有後學傳承下去)

壇經:善自護念,廣渡有情,流布將來,無令斷絕

151_棄知去

《天下篇》曰:「天能覆之而不能載之,地能載之而不能覆之,大道能包之而不能辯之。知萬物皆有所可,有所不可,故曰:「選擇不徧,教則不至,道則無遺者矣。是故愼到棄知去己而緣不得已。  [吾喪我」,請參閱【大雅講義】06-02_齊物論]

152_養志知足

1.故養志者忘形,養形者忘利,致道者忘心矣夫君子賢人,不以形挫志;攝衛之士,不以利傷生;得道之人,忘心知之術也。〉

2.知足者不以利自累也,審自得者失之而不懼,行修於內者無位而不

153_根本

  莊周之書,載道之妙也。蓋其言救性命未散之初,而所以覺天下之世俗也。豈非於道乎夫道,海也;聖人,百川也。道,歲也;聖人,時也。百川雖不同,而所同者海。四時雖不同,而所同者歲。孔、孟、老、莊之道雖適時不同,而要其歸,則豈離乎此哉。讀莊子之書,求其意而志其言,可謂善讀者矣。

154_居而龍見

居而龍見,淵默而雷聲。

神動而天隨,從容無為而萬物炊累焉。

 

且夫得者時也失者順也; 安時而處順,哀樂不能入也。

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155_在己無居

◎《莊子雪》關尹曰:「己無居,形物自著。其動若水,其靜若鏡,其應若響芴乎若亡,寂乎若清,同焉得焉者失。未嘗先人而常隨人。

169_名、幻識(坐忘)

非汝有,孰有之哉是諸緣積習而假名耳。身非汝有,孰有之哉?是百和合而幻生耳。知心無心而萬物皆吾心,則聰明烏用知身無而萬象皆吾身,則支體烏用墮於仁義乎,況於禮樂乎

157_和其光,同其塵

◎和其光,同其塵_

    和光:謂才華內蕰,不露鋒芒。

    和光同塵:鋒芒內斂與世無爭,而與雜塵俗相融合。語本老子.第四章:「挫其銳,解其;和其光,同其塵。」  1. 比喻與世浮沉,隨波逐流或同流合污。晉書.卷.宣帝紀:「和光同塵,與時舒卷,戢鱗潛翼,思屬風雲。」

  和光同塵,指不露鋒芒,與世無爭的平和處世方法。和、同:混合。和光:混合各種光彩; 同塵:與塵世相同。本意是道家無為而治思想的體現。出處《道德經》第四章和第五十六章:“挫其銳,解其,和其光,同其塵;是謂玄同。”

 挫其銳,解其:意為用虛柔不盈的方式來化解紛擾。:涵蓄。同:相同,混同。玄同:微妙的同一。

  指不露鋒芒,消解紛爭,挫去人們的鋒芒,解脫他們的紛爭,收斂他們的光耀,混同他們的塵世,這就是深奧的玄同。

158_道始於陰陽

◎道始於陰陽,數本於二五,易言數而道,故道與數,同出異名,天命之謂性,使人知生所自來,性即命,「性」之所存者道,「命」之所行者數,皆一氣所化,言道即有數在,言命即有性存要知數自氣成,凡吉凶禍福,皆氣所感,『人求順數,必先習道,以養氣為本,氣之在空中,天人同之』。

159_至道之精

1.至道之精,窈窈冥冥;至道之極,昏默默。

2.無視無聽,抱神以靜,形將自正。 

3.目無所見,耳無所聞,心無所知,汝神將守形,形乃長生。

160_墮爾形體吐爾聰明

 

1.墮爾形體吐爾聰明,倫與物忘

2.中而不可不高者,德也;

3.“挫其銳,解其,和其光,同其塵;是謂玄同。” 本意是道家無為而治思想的體現。

涅而不緇:被黑色染液浸過之後也不會變黑。比喻品德高尚,不受惡劣環境的影響,出污泥而不染。

161_

◎大_ 人不離(:自性),人不離自性才大,人要與自性緊密在一起。古德:人得一為大。今天我們修道,自性復活,大家都是天命之謂性(:中庸講的儒家心法)。求道是自性復活,雖然自性是天賦的,但沒有求道就沒有活起來,沒有活起來也就不能發揮作用。不知體,如何用。

162_率其本性,自有藝能

◎能有所藝者,技也。(技者萬物之不用也。 率其本性,自有藝能,非假外為,故真技術也。)   技兼於事,事兼於義,義兼於德,德兼於道,道兼於天。(夫本末之相兼,猶手臂之相包,故一身和則百節皆適,天道順則本末俱暢。)

163_形非道不生

故形非道不生,生非德不明 形者,七尺之身;生者,百齡之命;德者,能澄之智;道者,可通之境也。道能通生萬物,故非道不生;德能鑒照理原,故非德不明。《老經》道生之德畜之也。〉

泰初有無,無有無名; 無有,故無所名。 泰,太;初,始也無氣始萌,謂之太初言其氣廣大,能為萬物之始本,故名太初太初之時,惟有此無,未有於有。有既未有,名將安寄。故無有無名。〉 一之所起,有一而未形〈一者,有之初,至妙者也,至妙,故未有物理之形耳。夫一之所起,起於至一,非起於無也。然莊子之所以屢稱無於初者,何哉初者,未生而得生,得生之難,而猶上資於無,下不待於知,突然而自得此生矣,又何營生於已生以失其自生哉。 一應道也,有無一之名而無萬物之狀。

164_播穅眯目

◎孔子見老聃而語仁義。老聃曰:夫播穅眯目,則天地四方易位矣;蚊虻噆膚,則通夕不寐矣。 〔注〕外物如之雖小,而傷性已大也。〉 〔疏〕仲尼滯於聖迹,故發辭則語仁義。夫播穅眯目,目暗故不能辯東西;蚊虻噆膚,膚痛則徹宵不睡。是外物雖微,為害必巨乎仁非天理,義率性,己效他,喪其本性,其為害也,豈而已哉 (ㄘㄢˇ)也。〉

165_先修後得

◎六祖惠能,先修(:明心)後得(:見性),修到明心,才能見性。吾道以貫之,求道後,先得一,然後貫在你的六根、你的內心。五教全部離心性,最後歸。我們人認真修煉,不要離開自性就大,故世間最大是自性。自性是先天地生,是不滅的。

166_足之於地

故足之於地也,雖,恃其所不蹍而後善博也〈踐,俱履蹈也。夫足之能行,必履於地,仍賴不踐之土而後得行,若無餘地,則無由安善而致博遠也。此舉也。〉 人之於知也少,雖少,恃其所不知而後知之所謂也。地藉不而得行,心賴不知而能照。所以處寂養恬,天然之理,故《老經》,有之以為利,無之以為用,此合也。〉以不惑解惑,復於不惑,是尚大不惑

167_太極之始

  太極之始,陰陽未分,兩儀未生,純然一氣,精神光明,為无始之始,无生之生,真體圓靈,氣周道凝,德至玄玄,神至冥冥,光合息醇,悠然至清,不可物擬,不可言名。

 

 

END

 

 

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生耳,非我生也。我既不能生物,物亦不能生我,則我自然矣。自己而然,則謂之天然。天然耳,非為也,故以天言之以天言之,所以明其自然也,豈蒼蒼之謂哉。而或者謂天籟役物使從己也。夫天且不能自有,有物哉。故天也者,萬物之總名也莫適為天,誰主役物乎故物各自生而無所出焉,此天道也。〉