理數合解01(2021)

24-13-01

大雅講義 網_ http://www.jackwts.tw/

 

大 道 普 傳

首頁

佛 光 普 照

研讀經典

法喜充滿

轉念頓悟

人間天堂

n1.1

【理數合解序】、【學庸序】、【大學解】、【中庸解】、嘆五更】、《談眞錄》

 

壹、【理數合解序】

竊 思混沌未開,理無不在,鴻蒙甫辟,數無不周。理常而不變,數變而有常。故理曰定理,數曰定數,此固不必解,而亦無可解者也。況乎,執中精一,虞帝探理學之源,衍范敘疇。箕子詳數學之目,前人之說備矣,將庸何解?然而不解袛待人之悟,何若有解以釋人之疑?故聖教無隱,性道亦示諸賢。至誠前知,因革可窮百世,是 皆以解解之,並未以不解解之也。降及後世,註解愈繁。陸王之書詳於理,而略於數,陳邵之書,詳於數,而略於理,亦皆洞見本源,不差累黍。然偏而不舉,滋弊益多。故後之學者,別戶分門,自相剌謬。言理者遁於寂滅之鄉,言數者流於讖緯之學,非盡學者之失,解亦未嘗合解,貽之咎也。識者憂之,甚欲索一編以救正之,而卒乏善本。爰搜北海老人生平所得,力以示人者,匯輯成編,分為四卷,知理之本於學庸也,故以學庸為先。知數之本於大易也,故三易探原又次之。知理不離數,數不離理,體用同歸,顯微一致也,故一貫探原又次之。凡以釋理性之疑也,故以理性釋疑終焉,是書也,非作於一時,不無重出疊見之弊。然慮之深,故言之複,見之切,故說之詳。此尤諄諄提命之苦衷,未可於尋常文法律之也。余恐見是書者,不解其所以致此之由,或欲廢是解,而別求一解也。

  是為序   光緒乙未孟冬竹坡居士書於修竹齋竹窗下

*範知識或思維的物件,經分析後所歸之各大類,且可依之以成系統者。  © 漢典

範疇 (哲學概念)

(1)最一般的概念,這些概念反映著客觀現實現象的基本性質和規律性以及規定著一個時代的科學理論思維的特點。物質、運動、意識、質和量、原因和結果、可能性和現實、自由和必然性等,所有這些都是範疇的例子。

(2)範疇是已經經過無數次實踐的證明,並已經內化、積澱為人類思維成果,是人類思維成果高級形態中具有高度概括性、結構穩定的基本概念,如:單一、特殊、普遍、形式、內容、本質、現象、原因、結果、必然性、偶然性、可能性、現實性等等,具有普遍的方法論意義。

箕子:商朝人,名胥餘,生卒年不詳。官至太師,紂王無道,屢諫不聽,被囚,乃佯狂為奴。武王滅殷,箕子率五千人避往朝鮮為君。

箕子與微子、比干,在殷商末年齊名,並稱“殷末三仁”,在孔子《論語·微子》中曰:“ 微子去之,箕子為之奴,比干諫而死,殷有三仁焉。”

*陸王:古代理學家宋陸九淵、明王守仁的並稱。

陳摶:(西元?∼989)字圖南,自號扶搖子,宋真源人(今河南省鹿邑縣東)。五代時隱居華山,宋太宗賜號希夷先生。著有《指元篇》

*邵雍(1011年—1077年),字堯夫,北宋著名理學家、數學家、道士、詩人,生於林縣上杆莊(今河南林州市劉家街村邵康村,一說生於範陽,即今河北涿州大邵村),與周敦頤、張載、程顥、程頤並稱“北宋五子”。精先天象數之學。寓洛四十年,稱所居為「安樂窩」,卒諡康節。著有《先天圖》、《皇極經世》、《漁樵問答》、《伊川擊壤集》等

累黍:比喻微小的分量。如:「不差累黍」。

讖緯:讖書和緯書的合稱。讖是秦漢間巫師、方士編造的預示吉凶的隱語,緯是漢代迷信附會儒家經義的一類書。。

剌謬:違背;悖謬。  乖誤。《文選.司馬遷.報任少卿書》:「故且從俗浮沉,與時俯仰,以通其狂惑。今少卿乃教以推賢進士,無乃與僕私心剌謬乎?」

 

貳、【學庸序】

1.學庸之解,何為而解也?蓋為論語言性,分性習而未剖理氣,故百餘年,告子之徒出,而杞柳之性、湍水之性、及性惡之說興,而降衷之恆性昧矣!此乃論氣不論理,性體之所以不明也。是以孟子得孔門之正傳,起而救之以性善,是則是矣,然論理不論氣,而後起之情識未悉,故不達者,多以之為迂,理微難見,氣顯易知故也。迨至有宋濂洛諸儒輩出,補前賢之所未備,而性遂有本然氣質之別,理氣分清,較之前賢頗為詳盡,而又未嘗言及本然氣質二者,大本大源之所從來。其失意傳言,誦言忘味,志弋名利,無心聖賢者,固無足論,縱使有志,或於源頭未清,亦無從入手。論者不失於空言無憑,則失之以氣為理。賢關聖域,淆然莫辨,人心道心混為一途,而精一執中之傳,已在若晦若明間矣。愚於是不揣固陋,因中庸之天性,大學之明德,闡明理天氣天,為理性氣性,人心道心之所自出,不令後之學者,生漫無入手,望洋而返之歎。斯解言理必本於河圖,驗之大地,即東西南北,不易之寒熱溫涼,推而至於性,分之四端萬善,使寂然不動,感而遂通之無極理天,燎然在目,再推無極之真,二五之精,妙合而凝,三五之體用費隱,推而至於河洛卦爻,理天氣天百王不易之大經大法,以實大人大體之用,則理周性命。人稟天理,天人一貫,賦畀稟受之際,鑿鑿可據,天與人合,人與天通,窮神達化,當前即是,不假強為。已入聖域,得其真傳,知所入手,盡性至命。雖理微道大,步步腳踏實地的,知不睹不聞、無聲無臭、體物不遺、洋洋如在者,到底為何事,即極深研幾,確有把柄,知聖賢心法,非漫漫無稽之空談,方知至靜不動之理。人得之為本然之性,降衷之性,性善之性,人生而靜之性,堯舜之不異眾人者也。若只言本然,不究氣質,雖無礙於明德率性之道,猶恐不足以惺未達者之心。故無極理天而後,又申明太極、陰陽、四象、八卦,三百六十五度四分度之一,一周之流行氣天。又復參之以星辰日月吉凶之性,以及旺相休咎生剋制化,萬分不齊之所以然。天氣如何分之與人為氣數之命,人何以得氣天之所命者,為氣質之性,以究壽夭窮通智愚賢否之所由來,方使理常氣變,瞭若指掌。聖域賢關,燦如列眉,使有志為學者,不致有南轅北轍,莫知適從之惑,得其大本大源之所在,了然性命天道之微。由約入博,必令窮究經史子集,考驗古今國家之興廢,人事之得失,以及元會升降,世運變遷,天地終始,人物消息之顯。洞悉費隱,明中之體,廓大之量,入手以靜,了手以誠,通達本末,盡人合天,而內聖外王,明德新民,修道立教之綱領條目,治平位育之極致功效,有不外此而得者矣,此學庸二經之所以解也。區區管窺,未知是否,如有高明,乞賜指教。

時光緒二十一年陽月中浣之吉

杞柳:木名。落葉喬木,枝條細長柔韌,可編織箱筐等器物。也稱紅皮柳。

湍水:縈繞的急流。《孟子.告子》:「性猶湍水也,決諸東方則東流,決諸西方則西流。」

賦畀(ㄅㄧˋ)給予。特指天賦的權利。 清 平步青 《霞外攟屑·掌故·陳侍禦奏摺》:“豈上天生人,而獨厚其賦畀之理。” 嚴復 《論世變之亟》:“唯天生民,各具賦畀,得自由者乃為全受。

降衷:意為施善;降福。

費隱:謂政治主張不同則隱居不仕。語本《禮記.中庸》:"君子之道,費而隱。"鄭玄注:"言可隱之節也。費猶佹也,道不費則仕。"孔穎達疏:"言君子之人,遭值亂世,道德違費,則隱而不仕;若道之不費,則當仕也。"對於其含義,儒家學者存在兩種不同的解釋。© 漢典

費而隱,另可參閱17中庸講義(17-13-12);【大雅講義 網站】

 

叁、【大學解】

大學之道

1.大學者學大也。何謂大,惟天為大。天可學乎?曰可。一畫開天,伏羲之學天也。觀天之道,執天之行,黃帝之學天也。惟天為大,惟堯則之,帝堯之學天也。惟天之命,於穆不已,文王之德之純,文王之學天也。余欲無言,天何言哉,四時行焉,百物生焉,孔子之學天也。上天之載,無聲無臭。子思之學天也。盡其心者,知其性也,知其性,則知天矣,存其心,養其性,所以事天,此孟子之學天也。天者,性之所自出。性者,人人所固有。性既為人人所固有,則天即為人人所當學。學之則大化聖神可從而至,不學則狂妄鬼禽亦可從而至也。然天有理天、氣天、象天之分,故性有理性、氣性、質性之別,而心亦有道心、人心、血肉之心之不同,此愚人、賢人、聖人之學問見地造諧之所由分也。理天者,乃理性、道心之所自出。理者,無極之真也。未有天地,先有此理,天地窮盡,此理復生天地。未有此身,先有此性,此身既逝,而此性仍在。理本無象,天現河圖以象之。有象之河圖為地盤,如人之身也。無象之河圖為理天,如人之性也。易之坤卦曰,黃中通理,蓋此理貫乎大地之中,超乎大地之外。河圖之數,二七在南屬火,火主暖,故南方多暖,此文明辭讓,禮之端也。一六在北屬水,水主寒,故北方多寒,此沈潛是非,智之端也。三八在東屬木,為元,為春,屬木則木能生火,故大明出於扶桑,為元則四德稱首,為春乃生機所出,此慈愛惻隱,仁之端也。四九在西屬金,為利,為秋, 屬金則金能生水,故河源發於崑崙,為利則剛而能斷,為秋則共樂西成,此果敢羞惡,義之端也。五十居中屬土,統四端,兼萬善,為性心之本體,信實之大用。此理之所以無所不理,各得其理。其體至虛,故萬殊在於一本,其用至神,故一本能應萬殊。至虛則一無所有,而無所不有至神則淡然無為,而無所不為。周子曰,無極之真,二五之精,妙合而凝,乾道成男,坤道成女,此性之所自來,人之所由生也。二五之精,生有形之身,無極之真,妙合其間,作無形之性。三五相合,有無渾一,天寓乎人,人寓乎天。人中之所寓者,雖天之一點,而至理無分,至神能通,實天理之全體也。天理者萬物統體之性,人性者物物各具之天也。此性寓於一身之中謂之隱,超乎有形之外謂之費。費則放之彌綸六合,隱則卷之退藏於密。彌六合則其大無外,藏於密則其小無內,此大學之道已得於未生之先矣。迨此身之既生也,地一聲,太極之氣從而入之,氣顯理微,微不勝顯,則拘於氣稟,知識漸開,甘食悅色,交物而引,則蔽於物慾矣。理蔽於氣,氣蔽於物,物交於物,自理而氣,自氣而物。愚人只知有物,而不明乎氣,賢人明於氣,而不達於理,如不從事於學,則囿於小而昧其大矣。當斯時也,欲自小而入大,非學不可學之之道奈何。

河圖_ 另可參閱07FF-02_河圖洛書之三、

◎扶桑:古代相傳東海外有神木叫扶桑,是日出的地方。《楚辭.屈原.離騷》:「飲余馬于咸池兮,總餘轡乎扶桑。」後為太陽的代稱。晉.陶淵明〈閒情賦〉:「悲扶桑之舒光,奄滅景而藏明。」

 

理蔽於氣,氣蔽於物

 

在明明德
2.
明德有三義,德之體本明,惟其明也,故稱德,此一義。明德雖人人本有,然拘於氣稟,蔽於物慾,大都有而不知其有,非學無以知其明德之所在,此明白其明德也。然知而不行,不足以充明德之體,擴明德之量,必須於行而後擴充之,光大之,由大而化而聖而神也,知行之道,謂何?

 

在新民

3.蓋明德者,人之所得乎天,即天命之所謂性也。知其明德,充其明德者,率性之謂道也。在新民者,修道之謂教也。蓋有教無道,則天人路迷而難成;有道無教,則師生道絕而無繼。道全於己,可以繼天立極。以道教人,乃為代天宣化。繼天立極者,明體也;代天宣化者,達用也。明體者,自明其明德也;達用者,教人明其明德 也。教人明其明德者,新民也。經文親字讀新者,非親不新。師生之道,無間遠近,無分親疏,胥一世而教育之。薰陶漸染,漸民以仁,摩民以義,迨至淪肌洽髓(淪肌浹髓)而後,胥四海而咸登仁壽,連親疏而同成父子。孔門師弟,有唐虞君臣之尊,成周父子之親,年近三千,世近一百,至今猶未改也。夫四配、十哲、七十二賢、三千徒眾,大都陋巷草野之人也,及至明德通藝而後,盡成孔門高弟,而列國侯王多與之分庭而抗禮,無復陋巷草野之習,盡成衣冠道德之士。舊習漸消,新德日裕,此非新民而何?現今聖廟佈滿海內,聖教溢於海外,而七十二賢共夫子同廟享祀,而其後代子孫同派起名,不但新於一世,而能新於萬世;不但親於一代,而可親於萬代 也。由此觀之,新民必須親民,民愈新則民愈親,新至舊染去盡,親至百世不改,此方謂之新民,方謂之親民也。親與新,一而二,二而一也。親新之道奈何?

◎淪肌浹髓:滲透到肌膚、骨髓。語本《淮南子.原道》:「不浸於肌膚,不浹於骨髓。」後比喻感受深刻或受到深厚的恩惠。《朱子全書.卷一四.論語五.子曰回也章》:「今須且將此一段反復思量,渙然冰釋,怡然理順,使自會淪肌浹髓。」也作「浹髓淪膚」、「浹髓淪肌」。

四配:1.指顏淵、子思、曾參、孟軻。舊時以此四人配祀孔子廟。顏淵、子思居東,曾參、孟軻居西,通稱四配。其始配之年:顏淵為三國魏齊王正始二年(見《三國志.魏志.三少帝紀》),曾參為唐睿宗太極元年(見《新唐書.禮樂志五》),孟軻為宋神宗元豐七年(見《宋史.神宗紀三》),子思為宋度宗咸淳三年(見《宋史.度宗紀》) 2.明袁宏道戲稱孔子為飲宗,祀為酒聖,以阮籍、陶潛、王績、邵雍為配祀。其《觴政.八之祭》云:"凡飲必祭所始﹐禮也。今祀宣父為酒聖。夫無量不及亂﹐觴之祖也﹐是為飲宗。四配曰:阮嗣宗、陶彭澤、王無功、邵堯夫。"

2. 四配,是漢語辭彙,中文拼音為sì pèi,指孔老的四大弟子又稱四公、四聖。孔子的四大弟子:復聖公-顏淵、述聖公-子思、宗聖公-曾參、亞聖公-孟軻;老子的四大弟子:文子、列子、莊子、庚桑子。  © 漢典

 

在止於至善

4.至善即至理也,至理即不睹不聞之神,無聲無臭之天,無思無為之性。斯理也,在天謂之天理,在地謂之地理,在人謂之性理,在物謂之物理,在事謂之事理,文有文理,道有道理,故窮理然後盡性,窮神方能知化。理者,至善之體,神者,至善之用。理天者,萬物統體之至善,理性者,物物各具之至善。故天失理,則星斗亂度;地失理,則山崩川溢;人無理,則倫常乖舛;文無理,則行之不遠;道無理,則修之難成。天地之間,萬事萬物,得理則善,失理則惡。無極理天,五常具備。 無極理性,五德兼該。天道福善而禍淫,人道賞善而罰惡。積善餘慶,積惡餘殃。然而善有大小,善有真偽。堯舜揖讓,故韶盡美矣,又盡善也。湯武征誅,謂武盡美矣,未盡善也。盡善盡美者,至善也。盡美未盡善,善則善矣,而非善之至也。五伯之假仁義,彼善於此則有之矣,謂之善則未必也。

(4.1)理欲互乘,有得有失,理氣混淆,非善之至也。始勤終怠,旋得旋失,或作或輟,非止於至善也。孟子曰,性無有不善,此論理不論氣也。告子曰,有性善,有性不善,此論氣不論理也。荀子曰,性惡,此理氣皆不論,而只論乎欲也。論欲者,則性有惡而無善;論氣,則性有善有不善,而非至善;論理者,然後知性無有不善,而謂之至善也。荀子言性惡,知有象而不知有氣也;告子言性有善有不善,知有氣而不知有理也。知象者,離道太遠;知氣者,漸近於道;論理者,則至於道矣。至於道,則理為至理,善為至善,誠為至誠,神為至神,聖為至聖,人為至人,性為至性。至善為何?即明德之所在也。明德者人之所得乎天,即天命之謂性也。學人皆知人人有性,而不知性出於天。即知性出於天,而不知天有理天、氣天、象天之分;命性有天賦之命、本然之性、氣數之命、氣質之性之別;心有道心、人心、血肉之心之異;神有元神、 識神、魂魄之不同。質性、肉心、魂魄出於象;[氣性]、人心、識神、氣數之命出於氣;本然之性、道心、元神、天賦之命出於理。象則暗而不明,氣則有明有暗,理則本體常明。本體常明者,至善之地也。此地論象則五行具備,論氣則五氣朝元,論理則五德兼該。有無混一,顯微無間,兩在不測,徹內徹外,非內非外。放之則彌六合,大而無外,此明德至善之也;卷之則退藏於密,小而無內,此明德至善之也。愚人執象,以五行之質為道,此團砂為飯,苦死無成之道也。賢者以五行之氣為道,此仰箭射空,力盡終墮之道也。聖人以五常之理為道,方可窮理盡性以至於命。五常之性明德也,至善也。明明德者,止於至善也;止於至善者,明明德 也。蓋明德雖人人之所固有,然自有生而後,拘於氣稟,蔽於物慾,迷真逐妄,背覺合塵,若非生知之聖,大都有而不知其有。此上古聖神,乘時應運,聰明天誕, 禮無不具,用無不周,萬化在手,宇宙生心,始於明德,則繼天立極,終於親民,乃代天宣化。至善止於一人,則德無不明;至善止於人人,則民無不新。

(4.2)道在堯舜,帝王傳之;道在文武,諸侯傳之;道在孔孟,大夫傳之;道在周程,士人傳之;當今之世,道在庶人,此不卜可知者也。三代以上,道在君相,自上傳下,傳之 庶人為終局;三代而下,道在師儒,自下傳上,傳至帝王為終局;此亦理勢之必然也。大學之道者,聖經之總冒也,是為無極而太極。明明德者,天一也。一者,奇 也。奇圓圍三,三用其全,新民者地二也(二者耦也,耦方圍四),四用其半。三三見九,天之數也;二三如六,地之數也。至善之理,乃無極之至真,合天九地六,而一之者也。蓋因天失理,則天發殺機,而移星易宿;地失理,則地發殺機,而龍蛇起陸。故我不止於至善,則德不能明,教人不止於至善,則民何由新?此道之所以生一,而一之所以含三也。明德者,體也;新民者,用也。至善之理,乃明體達用之主宰也。蓋止於象則有壞,止於氣則有盡,惟止於理則不壞無盡,神智圓通,虛靈活潑,舒之滿六合,卷之不盈握,雖寂然而不動,乃有感以悉通,大化聖神可從而至,賢關聖域可從而登。止於一時,則一時之德明,而為一時之聖賢;止於一日,則一日之德明,而為一日之聖賢;止於終身,則終身之德明,而為萬世之聖賢。止之則狂可作聖,不止則聖可作狂。止之一字,不綦重歟,是故易曰,艮者止也,兼山艮,君子以思不出其位,此仁者之所以樂山也。止之之法奈何?學者必訪求真師,指點詳明,超氣離象,洞達神明,得其明德至善之所在,知空中之不空,識無中之妙有,然後寡慾養心,遵顏子之四勿,依曾子之三省,體論語之思無邪,自有思入無思,自有為還於無為,此止之之法也。再加以有事戒淫念,無事戒雜念,則行住坐臥,神明現前,廊廟山林,靜喧語默,隨在得所止矣。得止者,復禮也。禮復則明善復初,明善復初則天下歸心。心止於至善則德成,事止於至善則業就。

五常: (1) ∶指仁、義、禮、智、信。   (2)五倫。封建宗法社會以君臣、父子、夫婦、兄弟、朋友為“五倫”三綱五常

1.         父義、母慈、兄友、弟恭、子孝等五種倫常道德。《書經.泰誓下》:「今商王受,狎侮五常。」 唐.孔穎達.正義:「五常即五典,謂父義、母慈、兄友、弟恭、子孝五者。」

2.         金、木、水、火、土五行。《禮記.樂記》:「道五常之行,使之陽而不散、陰而不密。」 漢.鄭玄.注:「五常,五行也。」

3.         仁、義、禮、智、信。《漢書.卷五六.董仲舒傳》:「夫仁誼禮知信五常之道,王者所當修飭也。」

五德: 古代陰陽家把金、木、水、火、土五行看成五德,認為歷代王朝各代表一德,按照五行相克或相生的順序,交互更替,周而復始。

*指人的五種品德。謂溫、良、恭、儉、讓。

*比喻物的五種特徵。古謂雞有文、*武、勇、仁、信五德。

*東、西、南、北、中五方種的五色穀物。

*比喻物的五種特徵。古謂蟬有文、清、廉、儉、信五德。

*指人的五種品德。謂智、信、仁、勇、嚴。

*比喻物的五種特徵。古謂玉有仁、智、義、禮、信五德。

綦重:非常重要、極為重要。如:「責任綦重」。

◎五伯:春秋五霸。指齊桓公、晉文公、宋襄公、秦穆公、楚莊王。《戰國策.秦策一》:「雖古五帝、三王、五伯,明主賢君,常欲坐而致之,其勢不能,故以戰續之。」也作「五霸」、「伍伯」。

繼天立極:天、極,均借指帝位。繼天立極指繼承皇位。宋.朱熹〈大學章句序〉:「則天必命之以為億兆之君師,使之治而教之,以復複其性,此伏羲、神農、黃帝、堯、舜,所以繼天立極,而司徒之職、典樂之官所由設也。」  © 漢典 

(另參閱(1)­中庸章句序)

 

A. 天圓地方:

(1)若方邊為七,圖中為直角等腰三角形,  故圓半徑為3.5

(2)方周=7*428;圓周=2*3.14*3.522

28+2250(即大衍五十之數)

 

奇圓圍三:

圓周=2*3.14*3.522

圍三7*3=21

 

*另可參閱_09FF03-B《曾子天圓》

奇圓圍三,三用其全,新民者地二也(二者耦也,耦方圍四)_參天兩地_

1.為《易》卦立數之義。引申為人之德可與天地相比。

2. 《易說卦》:「參天兩地而倚數。」   孔穎達疏:「倚,立也。既用蓍求卦,其楪蓍所得,取奇數於天,取耦數於地。」  ·俞樾《諸子平議淮南子內篇一》「二陽一陰成氣三」:「陽之數以三而奇,陰之數以二而偶,所謂參天兩地也。」  2. 引申為人之德可與天地相比。亦作「參天貳地」。   《史記司馬相如列傳》:「故馳騖乎兼容並包,而勤思乎參天貳地。」   司馬貞索隱:「天子比德於地,是貳地也。與己並天為三,是參天也。」

 

知止而後有定

5.夫下天貿貿,歧路亡羊,莫知所之者,蓋因務凡者常沉慾海,務修者助長揠苗,或白首無成,望洋而返,或鐵壁銅牆,無門而入者,皆不知所止,止非其所之所致也。 不知所止,孤造獨詣,無害於世。止非其所者,以訛傳訛,流毒無窮也。有志為學者,必先求其真知,真知而後真行。真知者,知至善知所在也;真行者,止於至善而不遷也。止而不遷也,內而一心,外而百骸,皆獲大定矣。知者,入手也;止者,功夫也;定者,效驗也;而後有者,乃由淺入深,造詣次第之義。心知止則心定, 事知止則業定。

 

定而後能靜

6.靜者,一心之躁妄盡釋,舉世之萬感不搖。至理真性,寂然不動。心靜神逸,止水澄潭。石蘊玉以山輝,淵含珠而川媚,充實積中,英華發外。此周茂叔霽月光風,顏夫子簟瓢陋巷時也。定者身不動,靜者心不動。心靜則氣調神和,世靜則民安物阜。

 

靜而後能安
7.
安者,義精仁熟,從容中道,不思而得,不勉而中,內外如一,動靜不二,此孔子從心所欲不踰矩,孟子取之左右逢其原。禮曰,安定辭;書曰,文思安,安時也。大海汪洋,澄之不清,攪之不濁。心若朗鑒,知如神明。由止而定,由定而靜,由靜而安,功夫至此,則物慾全消,氣稟悉化,內外貞白,天真獨露。聲律身度,鑒空衡平,寂然不動之大體立矣,感而遂通之大用全矣。心長安則一身舒泰,世長安則萬事俱理。

 

安而後能慮

8.止、 定、靜、安者,乃由動入靜,反情合性,攝萬殊而還一本,以立大學之體。慮者,乃經綸應酬,導窾批郤,若庖丁之解牛。辯是與非,如伯樂之相馬。既萬理之具足,即無適而不當。鑒空則美惡自照,衡平則毫釐難欺。慮者,乃感而遂通,以達大學之大用。體全用備,藏器待時,窮則獨善,達則兼善。潛現躍飛,大行不加, 窮居不損,無入而不自得矣。無事則萬欲俱寂,有事則無慮不當。

 

慮而後能得

9.以前功夫,既明體達用,體無不具,即用無不周。如此則大人之學既成,大人之道已得。知止者大學之入手,能得者大學之成就。定、靜、安、慮,由下手至於成就, 效驗造詣之次第,功夫、條目,至此一結。安而不慮,則端末不現而無用;慮而不安,則躁妄無准而多失。由安而慮則體立用行,大學之道得矣!

貿貿:

1.         眼睛看不清楚的樣子。《禮記.檀弓下》:「有餓者蒙袂輯屨,貿貿然來。」

2.         昏聵的樣子。明.李昌祺《剪燈餘話.卷四.泰山禦史傳》:「庸庸俗土,貿貿迂儒。」

周茂叔霽月光風:光風:雨後初晴時的風;霽(ㄐㄧ):雨雪停止。形容雨過天晴時萬物明淨的景象。也比喻開闊的胸襟和心地。  【出處】:宋·黃庭堅《豫章集·濂溪詩序》:“舂陵周茂叔,人品甚高,胸懷灑落,如光風霽月。”

*周敦頤(1017611073年7月14),又名周元皓,原名周敦實,字茂叔,諡號元公,道州營道樓田保(今湖南省道縣)人,世稱濂溪先生。是北宋五子之一,宋朝理學思想的開山鼻祖,文學家、哲學家。

◎鑒空衡平:猶言明察持平。 鑒:照,審查;鑒空:胸無成見;衡:衡量;衡平:衡量公平。胸無偏見,公平衡量。指明察持平。 清·楊潮觀《開金榜朱衣點頭》:今司文柄,鑒空衡平,不受一毫請托。

 

物有本末,事有始終,知所先後,則近道矣。

10.有天地,然後有萬物;有萬物,然後有萬事;有萬事,然後有本末、始終、先後之序。大人之學,窮源竟委,原始要終,本末不紊,先後有序,方能代天理物,經營萬 事。乾,陽物也。坤,陰物也。人為萬物之靈,飛、潛、動、植,莫非物也。天有四時八節、雨暘災祥、陰陽消息,莫非事也。人有三綱五常、服食起居、公私慶弔,莫非事也。天有天事,地有地事,人有人事。天地萬物雖各有其事,合而言之,皆大人分內之事,當知當行之事也。天開於子,地辟於丑,人生於寅,此天地人物總統之本始,最先之事也。元會運世之升降,年月日時之循環,雖大小不同,久暫各異,莫不各有本末、終始、先後之序。大人之學,悉運會升降之由,因事之消長興衰,而行其經權常變之道,施其因革損益之法。可者因之,否者革之,不及益之,太過損之。本則先之以原始,末則後之以要終。天地不足,大人補之;陰陽失和,大人調之。日月盈虧,寒暑代謝,治歷明時,使民不惑於稼穡之期,灑掃應對,此本始所先也,則立小學以教之。窮理盡性,從政服官,末終所後也,則立大學 以教之。人之賢愚不等也,則立政以一之。寬則失之放也,則制禮以節之。嚴則失之拘也,則作樂以和之。勤勞,則賞以勸之。頑梗,則罰以威之。賢有大小也,則立君以主之。三公論道,六卿分職,百官從事,萬民役使以等之。恩有厚薄也,則立七廟五服,三族六親以殺之。故周禮大司徒以卿三物教萬民。智、仁、聖、義、中、和之六德,孝、友、姻、睦、任、恤之六行,禮、樂、射、御、書、數之六藝,此雖曰三物,而該萬事,德先,行中,藝後,此本末始終先後之序也。再如水、火、 木、金、土,貌、言、視、聽、思,宮、商、角、徵、羽,吉、凶、軍、賓、嘉,莫非事也,而物在其中。有是物,則有是事。有是事,則有本末、始終、先後之序。大而天地之終始,次而帝王之興廢,再次而身家之存亡,再次而一事之起落。暫而瞬息之間,微而動靜之際。大人之學,明顯洞微,彰往察來,萬理悉備,無應不當。不為事先,不失機後。因時制宜,動靜輒隨。知至至之,知終終之,則違道不遠矣!此一節乃三網領之後尾,八條目之起頭,蜂腰束氣過脈語也。

窮源竟委:1.探查河道的源流,窮究其根源及末端。語本《禮記.學記》:「三王之祭川也,皆先河而 後海,或源也,或委也,此之謂務本。」窮源溯流  不求甚解,一知半解

2.探究事物的始末原委。如:「此事眾說紛紜,全賴他窮源竟委,真相才得以大白。」

【解釋】窮、竟:徹底推求;源:水流的源頭;委:水的下流。比喻徹底搞清楚事情的始末。

*比喻弄清事物的發展過程。

原始要終:推究事物發展的始末經過。《易經.系辭下》:「易之為書也,原始要終以為質也。」南朝梁.劉勰《文心雕龍.史傳》:「丘明同時,實得微言,乃原始要終,創為傳體。」

*【解釋】原、要:推求。探求事物發展的起源和結果。

頑梗:固執不通。  解釋為愚妄而不順服;非常固執。

七廟:本指四親(高祖、曾祖、祖、父)廟、二祧(ㄊㄧㄠ)(高祖的父和祖父)廟和始祖廟。《禮記·王制》:“天子七廟,三昭三穆,與太祖之廟而七。”後泛指帝王的宗廟。[]楊炯《盂蘭盆賦》:“上可以薦元符七廟,下可以納群動于三車者也。” 《東周列國志》第三回:“王今勵志自強,節用愛民,練兵訓武,效先王之北伐南征,俘彼戎主,以獻七廟,尚可湔雪前恥。”

*昭穆:1.宗廟的輩次排列。古代宗廟制度,天子七廟,諸侯五廟,大夫三廟。以天子而言,太祖廟居中;二、四、六世居左,稱為「昭」;三、五、七世居右,稱為「穆」。見《禮記.王制》。祭祀時,子孫也按此規定排列行禮。《禮記.祭統》:「夫祭有昭穆。昭穆者,所以別父子、遠近、長幼、親疏之序而無亂也。」   2. 泛指一般宗族的輩分。《文選.潘嶽.揚荊州誄》:「系自有周,昭穆繁昌,枝庶分流。」清.孔尚任《桃花扇.第一四出》:「況且昭穆倫次,立福王亦無大差。」   3. 墳地葬位的左右次序。《周禮.春官.塚人》:「先王之葬居中,以昭穆為左右。」

五服: 古代王畿週邊,以五百里為一區劃,由近及遠分為侯服、甸服、綏服、要服、荒服,合稱五服。服,服事天子之意。

◆古代天子、諸侯、卿、大夫、士五等服式。

◆謂高祖父、曾祖父、祖父、父親、自身五代。

◆古代以親疏為差等的五種喪服。

(ㄕㄞˋ)等差。《禮記·文王世子》:「其族食世降一等,親親之也。」漢·鄭玄·注:「,差也。」

 

古之欲明明德於天下者,先治其國;欲治其國者,先齊其家;欲齊其家者,先修其身;欲修其身者,先正其心;欲正其心者,先誠其意;欲誠其意者,先致其知;致知在格物。物格而後知至,知至而後意誠,義成而後心正,心正而後身修,身修而後家齊,家齊而後國治,國治而後天下平。

12.此八者乃即流溯源,萬殊一本。由本及末,一本萬殊。萬物萬事,成始成終,先後次第之條目也。稽古帝堯,克明峻德,以親九族,九族既睦,平章百姓,百姓昭明,協和萬邦,黎民於變時雍,夫子祖述堯舜,憲章文武,因其舊法,參以己意,刪其繁冗,補其缺略,上法三皇,中法五帝,下兼三王,先聖後聖,若合符節。舊曲新調,異口同音。問猶龍於柱下,儒玄一家。取聖號於尼丘,東西同字。拘墟之儒,不達三教一天,萬國一理之源。強分彼此,各立門戶,同室操戈,自相冰炭。三千年來,柱下塵生,杏壇草鞠,雲迷天竺,霧鎖祇園。孔子曰:大道之行也,與三代之英,丘未之逮也。況予晚生數千年之後,前不見往聖,後不見來哲,睹遺文而生悲,忽潸然而淚下。然而天道好還,無往不復。合久必分,分久必合。人定雖能勝天,天定終能勝人。數之所在,理不得而移之;理之所在,數亦不得而奪之也。不必悲天憫人,弔古傷今。且整玉振金聲,以今還古。古者,指堯、舜、禹、湯、文、武而言也。蓋天下之本在國,一國之本在家,一家之本在身,一身之本在心,心之運用在乎意,意之所之隨乎知,知之是非得失在於學,而學之入手自格物始。

(12.1)大學十章,獨失格物致知之傳。此經載在禮記,漢、晉、隋、唐以來鮮有識者,至宋真儒輩出始表章之,作孔門道統之冠。九章皆有其文,並無異議。因致知一章失傳,遂成千古疑案。有以格物為格事物之物者,朱子之學也。有以格物為格物慾之物者,陸子之學也。或有是朱而非陸,亦有是陸而非朱,或作朱、陸之調停,或有陽朱而陰陸,千百年來,鮮有定論。致今後之學者,北轍南轅莫知適從。有志之士, 或因無門而入,安於小就,或至皓首無成,望洋而反。皆因蚌鷸相持,遂使漁人得利。而半山八股之學,竟成孔門嫡派之傳矣。格之一字,原有數義,格於上下,有苗來格,格其非心,惟大人惟能格君心之非。此數格字,有感格、格至、格除之義。而捍格、格鬥、賞格、格外,又有克制、遮攔、界限、改革之義。象山陸子之學,以尊德性入手,厭煩樂靜,洞見物慾之紛擾,實為養心之掣肘。尊樂記:「人生而靜,天之性也;感於物而動,性之欲也。」之語,則以格為格除之格,以物為物慾之物。格,即克也。物,即己也。格物,即克己也。此說雖近於是,而其中有實法、漸法、真空、頑空之不同。如果師真傳嫡,實知明德至善乃天命之性,惟微之心,腳踏實地,空中不空,此為實法、真空。寡慾養心,玩心神明。物慾全消,則肢體如墮。氣稟悉化,則聰明若黜。明德虛靈之性,脫然無累。放彌六合,大包天地;卷藏於密,隱於毫端。此正顏子墮肢體、黜聰明、離形去智、同於大通時也。

(12.2)人自有生而後,天理之性拘於氣稟,氣質之性牽於物累。是物至而人化物也,始則不知有天,再則不知有性,繼則不知有身,唯嗜欲之肆縱,惟物引之是從,迷惑愈深,去道愈遠。認逆旅為故鄉,抱他姓為己兒。戀鬼關禽關之污下,忘賢關聖域之高明。自大道既隱而後,不惟性出之天,未有至者,即本性天君之真正主人,亦未有識者。蓋因降生之時,地一聲,後天之氣從而入之。識神、人心用事,氣顯理隱,而理性、元神之道心昧矣。大學之道,必須真師指點理天、氣天、象天之源,理性、氣性、質性之分,然後知得之理天者,乃惟微之道心。道心即明德,明德即至善。得之氣天者,為惟危之人心;得之象天者,為血肉之心。道心者,無極之真也。真心不隨死無,不因生有,光明寂照,無所不通,寓乎一身,超乎有象。放之在外,則豎窮三界,大而無外,卷之在內,則藏於一身。

(12.3)有感悉通,至理渾圓太極先,徹終徹始徹中邊,大包覆載無形外,細入鳶魚有象前,二五合時周性命,一三判處貫人天,羲皇畫後真宗顯,聖聖淵淵在此傳,明德虛靈一假光,心源性海降維皇,合天要識通天路,至命當知立命方,費隱顯微神兩在,中邊本末理雙志,有為須到無為處,聲臭空空至善堂。即此無極理天,明德至善也,賢不加增,愚不少減,人人本有而不知其有者,真師傳授,講透言明,實得於心,然後遵陸子格除物慾之格,先格富貴財色昏性之物,以制其外,再格淫念雜念亂性之物,以安其內。若待物慾格盡,自然天理純全。天理即明德至善之地也。功夫至此,天君雖貴,舉目即在眼前,理天雖遠,不移一步即至。未至之時,耳聞總屬荒渺;既至之後,眼見方為實在。既到至處,真知至處[自至],故曰:物格而後知至。意之所以不誠者,物慾擾之也。物慾格盡之後,天真獨露,徹地通天,天君泰然,百體從令,一絲不掛,萬感俱寂,性若澄潭,意同太虛。到此境界,真實無妄,而意有不誠者乎?故曰:知至而後意誠。意既至真無妄,心亦中正不偏,故曰:意誠而後心正。心正則氣調神和,言行從理,內外貞白,而身自修矣!物格、知至、心正、身修,此明明德成己之事也。其身正不令而行,誠能感神,誠能格天,誠能動物,況一家之人乎?教之以言,化之以行,傳之以道,刑於寡妻,至於兄弟,使一家之人皆能格除物慾,復還天理、知至、意誠、心正、身修,則家齊矣!由親及疏,自近及遠,風行草偃,化行俗美,一國之人皆能格除物慾,復還天理,知至、意誠、心正、身修,則國治 矣!

平章:辨別清楚。《書經.堯典》:「克明俊德,以親九族,九族既睦,平章百姓。」

 

(12.4)德之流行,速於置郵而傅命。盛德所感,梯山航海,不招而至;擔簦負笈,聞風而來;大道普傳,甘棠廣樹;虛心而至,實腹而還。而天下之人,皆能格除物慾,復還天理,知至、意誠、心正、身修、則天下平矣。家齊、國治、天下平,此成物之學,新民之事也。明明德,則至善存於一人;新民,則至善存於人人。猶恐進銳退速,始勤終怠,作輟間斷,廢於半途,敗於垂成,或遭逢不偶,而累於境遇,或聲聞未達,而悔於不知,此等景況,皆大人幾經閱歷,周知幽隱者也。必須廣立學宮,精選師承,因材施教,誘掖獎勸。輔相裁成,道明德立者,上品旌獎;無修失行者,下等示辱;給其稟祿,免其差徭,為四民之稱首,作聖賢之嫡派。藝精者服官從政,道高者教愚化賢,為君者表率認真,為官者政事莫懈,由近而遠,自淺入深,至義精而仁熟,乃盡性以至命,郅治臻乎。[或郅治臻乎上理,斯比戶之可對,]上理斯比戶之可對,道不急於速效,事惟期於人[]成,立法萬世無獘,乃得止而貞恆,直待乾坤既毀,有形悉歸無形,莫悲槁木遭焚,共樂秋收西成。華胥無懷至樂,無死自然無生,休息直待寅會,打點再下東城,此是貞元循環,秋收以待春生。井蛙拘墟天小,夏蟲難語堅冰,此皆囿於聞見,不能觸類旁通,一隅能推三隅,才知天地始終。行道奉天承命,三界十方悉通,下度有情萬類,上度河漢辰星,鹹通無極至理,大學之功完成。天話說上一片,知我罪我任評,再講事物之格,兩端合一乃成,夫一人之知識有限,兩大之事物無窮,一竹格至七日,幾時豁然貫通,是率天下之路,苦死百無一成。

簦:音登。【說文】笠蓋也。【史記·平原君傳】虞卿躡蹻擔簦,說趙孝成王。【註】簦,長柄笠。【急就篇註】簦、笠,皆所以禦雨。大而有把,手執以行,謂之簦。小而無把,首戴以行,謂之笠。【古逸詩·越謠歌】君擔簦,我跨馬,他日相逢爲君下。

負笈擔簦:簦,古代有柄的笠,形狀似傘。負笈擔簦指背著書箱,扛著有柄的笠。比喻出外求學。南朝梁.任昉〈求為劉?立館啟〉:「有朋自遠,無用棲憑,皆負笈擔簦,櫛風沐露。」   © 漢典

(ㄓˋ)1.極、至、最。《史記·卷一一七·司馬相如傳》:「文王改制,爰周郅隆。」【註】言文王攺制,及周而大盛也。  2.又如:郅隆(昌盛,隆盛);郅偈(高聳矗立的樣子);郅治(最完善的政治。也指太平盛世)  郅治:天下大治,清明太平到極點。故稱盛世為「郅治之世」。

◎華胥:傳說是伏羲氏的母親。 2.《列子.黃帝》:"﹝黃帝﹞晝寢,而夢游于華胥氏之國。華胥氏之國在弇州之西,台州之北,不知斯齊國幾千萬里。蓋非舟車足力之所及,神遊而已。其國無帥長,自然而已;其民無嗜欲,自然而已……黃帝既寤,怡然自得。"後用以指理想的安樂和平之境,或作夢境的代稱。

貞元:純正。語本《易.乾》:"元亨利貞。"高亨注:"乾,卦名,天也。元,善也。亨,美也。利,利物也。貞,正也。天有善、美、利物、貞正之德……《文言》謂君子亦有此德。"  2.古以元亨利貞喻春夏秋冬,故借指時令的周而復始和天道人事的轉換。

查看相關的圖片詳細資料

參考_08傳習錄08-18大雅講義 網站】

(104)先生曰:「眾人只說格物要依 晦翁,何曾把他的說去用!我著實曾用來。初年與 友同論做聖賢要格天下之物,如今安得這等大的力量!因指亭前竹子,令去格看。錢子早夜去窮格竹子的道理,竭其心思至於三日,便致勞神成疾。當初說他這是精力不足,某因自去窮格。早夜不得其理,到七日亦以勞思致疾。遂相與嘆聖賢是做不得的,無他大力量去格物了。及在夷中三年,頗見得此意思,乃知天下之物本無可格者。其格物之功只在身心上做,決然以聖人為人人可到,便自有擔當了。這裡意思,卻要說與諸公知道。

(12.5)古人云,縱使格盡羲皇以來之書,胸羅甲乙,格盡宇宙以內之物,博綜動植,仍是遠涉泛求,與明明德,止至善之道無相關涉。然則格事物之物,其說非乎,曰何可非也,亦大學之一端也。格事物之物者,大學未知,求知之事也。格物慾之物者,大學已知,求行之事也。知行合一,乃大學之正法也,偏知偏行, 乃大學之一端也。蓋知而不行,則道非我有,行而不知,則助長揠苗,知行並到,體用兼該,執其兩端,用其中於民,學庸之能事畢矣。宇宙內外,雖事物之無窮,聖人之道,實有門而可入,如果得其要領,自然破竹而下。要領維何,原夫道本太虛,一氣流行,大之範圍天地之化而不過,小之曲成萬物而無遺,從其曲成萬物者而格之,則萬物可格,從其範圍天地者而格之,則天地亦可格也,苟能寓目於無聲無臭之中,自爾會心於牝牡驪黃之外。天地間雖物有萬殊,推其原本不過動靜兩事。本乎天者親上,動物有靈,神繫於天,其根在上,其大族有五,曰:羽、毛、鱗、甲、裸。本乎地者親下,靜物無知,氣通於地,其根在下。本天者,神氣象三合 而有生;本地者,惟氣與象二合而有生;此陽奇陰偶之數也。靜物之可食名榖者,大該亦有五,曰:根、穗、角、蔓、懸。川之流也本於天,山之峙也本於地。天一生水也。而陽遂之。火出於天。地二生火也。而山川之雲出於地,男本乾九也,而用少陰之八,女本坤六也,而用少陽之七,此陰陽互根,水火互藏之妙也。南方之國,暖多於寒,女多於男者,用九變八,乾之大用在離也。北方之國,寒多於暖,男多於女者,用六變七,坤之大用在坎也。日生於東者,木生火也,月升於西者, 金生水也。先天八卦者,中國之地盤也,與河圖同;後天八卦者,流行之氣天也,與洛書同。

◎驪黃牝牡:猶言牝牡驪黃。喻指事物的表面現象。

◎驪黃:1.鳥名。黃鸝,黃鶯。 2."驪黃牝牡" 3.黑馬和黃馬。泛指馬。指寶馬名

(12.6)動物之大族有五者,天有五行也;植物之大榖有五者,地有五行也。各族各榖之數,皆本三百六十者,天有三百六十度,地亦有三百六十度也。五族之類,雄陽雌陰; 五榖之類,氣輕為陽,味重為陰。陽者食之而達表,陰者食之而入裡。天包地外,地處天中,各從各類也。男子者,乾之九也,用九變八,故男子八月而生齒,二八而陽精通,八八而周天。女子者,坤之六也,用六變七,故女子七月而生齒,二七而天癸至,七七而周天。五族之性,各有不同者:羽族屬火,稟夏至之氣而生,火性炎上,故能飛。火主文明,故羽毛鮮艷。火主禮,故鴛鴦不亂配,知男女之禮;雁飛不亂行,知少長之禮。其族三百六十,而鳳為之長。毛族屬木,稟春分之氣而生,陽氣初出,卦名大壯,故駝騾象馬之類,多力而代人服勞,以草為食,故其毛類草,木性仁,故牛馬之類,不食生靈。其族三百六十,而麒麟為之長。羽蟲多樹棲者,火性上也,毛蟲不棲樹樹而居地者,木性平也。春夏在子午之東,木火一家,東三南二同成五也。鱗族屬水,稟冬至之氣而生,水性潤下,故潛而在淵,水主 智,故神龍變化,天淵兩在,水化氣則為雲,雲成雨則為水,成雲則自地而至天,成雨則自天而至地。水善利萬物而不爭,避高趨下,盈科而行,五色皆合,方圓皆可,此水之所以居五行之先也。魚可以化龍,鯤可以化鵬者,水之靈也。鯤可以化鵬者,水化火也,雀化為蛤者,火化水也,此兩者一則水火之互藏,一則二氣之變化。其族三百六十,而龍為之長。甲族屬金,稟秋分之氣而生,氣雖下降而未深,故半水半陸,金性堅,故甲掛於外。金主肺,肺主氣,故龜調息而不食,氣能通, 故龜能前知。金主義,故龜以吉凶告人,而知趨避。其族三百六十,而龜為之長。秋居子午之西,金水一家,北一西方四共之也,木火二族,稟陽升之氣而生,故聲音多者,言揚火也,發揚在外,散於羽毛而不生珠。金水二族,稟陰降之氣而生,故聲音少者,氣內含也,收斂在內而則生珠。仙鶴養神,修其上也,靈龜調息,修其下也。裸族屬土,稟中氣而生,故四端具備,五德兼全,不恃羽毛鱗甲,而居以宮室,服以衣冠,法天象地,以五榖為食,以四靈為畜,行不獨行,知必周知,三綱五常,九族十義,居三才之中,為萬物之靈,聖賢仙佛由此修,道德文章從此出,制禮作樂,別於禽獸,治歷明時,法乎天地。其族三百六十,而聖人為之長。

 

(12.7)此土居中央而應八方,戊己自居生數五,合東三南二,北一西四而一之者也。呼奇吸耦成九六,三分損益乃五音六律之源。奇順耦逆成一二,一氣復姤,乃河圖洛書之本。一二倡合成音律,喉宮在中而統牙舌唇齒。舌尖色紅,通於心而屬火,夏至之氣也,故其音為徵,下唇屬水,冬至之氣也,陽潛在下,其音為羽,氣出於腎,上牙近舌,木火一家,春分之氣也。陽升未高,屬於肝經,其音為角,下齒近唇,金水一家,秋分之氣,降而未深,屬於肺經,其音為商,徵角商羽音雖有四,皆自喉出,而統於脾經而屬土,土為四行之主,故宮為君,其數八十有一,以多為貴。商音之數七十二,次於宮數,故為臣;角音之數六十四,而次於商,故為民;徵音之 數五十四,又次於角,故為事;羽音之數四十八,又次於徵,故為物,而為小、為賤。五音之數,悉本於冬至一陽之奇,五音之氣,本於天,故用一為本。六律之氣本於地,故兼用地數之二,此律始於九,呂始於六,老陽老陰為眾音、眾器之父母也,而度量與衡亦出於此,推而至於羽旄干戚之舞,亦可由此而推。徵音者夏至之氣 也,火性炎上,有是氣必有是象,故其舞之形曰高出無上。角音者春分之氣也,發揚在外,故其舞之象曰勇往直前。商音者秋分之氣也,其氣主收,故其舞之象曰收斂向內。羽音者冬至之氣也,其氣潛藏在下,故其舞之象曰卑以自牧。宮音者,居中應外,居中者,清宮也,其舞之象曰獨善其身,此在下之大人也。應外者,濁宮也,其舞之象曰兼善天下,此在上之大人也。音有輕清重濁,此音中之四象也,輕清本於天而在外,重濁本於地而在內。輕音出於舌外,此宗動天無象之音也。清音出於舌尖,此經星緯星天有象之音也。重音出於舌中,地外之音也。濁音出於舌後,地中之音也。五音之中,各有輕清重濁之分,此瑟之弦所以二十有五也。二十五者,五五之數也。瑟弦始於五,而後成於七者,因牙舌唇齒喉,正音之外,又有老字半舌,人字半齒之變,徵變羽也,故又加文武二弦合而為七也,五行七政,八卦九宮十二次,三百六十五度四分度之一之終,而復始之周天,此五音七音八音九音十二音旋相為宮之所自來也。宇宙間有是氣則有是象,有是象則有是事,有是事則災祥治亂,廢興存、亡從而分矣。樂之至可以補八風之不足,抑氣運之有餘,扶弱抑強,損有餘而補不足,樂之關亦大矣哉。以類而推,輕音通無極之理,祀理天之神,則奏輕音。清音通太極之氣,祀氣天之神,則奏清音。重音通地面之上,祀山川社稷之神,則奏重音。濁音通乎幽冥,祀至陰之靈,則奏濁音。輕者,老陽也; 濁者,老陰也。清者,少陰;重者,少陽也。禮樂得其序,則天地位而萬物育;禮樂失其序,則四時不調,陰陽反常,疾厲妖札之災現,而萬物之生機難遂矣。禮別尊卑男女之等,樂和上下陰陽之情,無禮不尊,無樂不親。禮盛則離,恐其尊而不親也,則作樂以和之;樂盛則流,恐其親而不尊也,則制禮以節之。禮節樂和,此歷代君師,代天理物之大權也。外此則有賞罰政事,以濟禮樂之所不及。天本一也,而元氣之周流,高下不同,清濁各異,而其行度之遲速,亦參差不齊矣。

◎羽旄干戚:

*干戚,干,盾牌;戚,大斧。《山海經·海外西經》:炎帝敗於阪泉,近臣刑天一直伴隨左右,居於南方。刑天不甘心失敗,手執利斧和盾牌,直殺上中央天帝的宮門之前。黃帝親自披掛出戰,雙方殺得天昏地暗。刑天不敵,被黃帝斬下頭顱埋在常羊山堙C沒了頭顱的刑天再次站起,以兩個乳頭作眼睛,肚臍作嘴巴,左手握盾,右手持斧,戰鬥不止。  ()和戚(大斧)。古代武舞執干戚:操干戚以舞|刑天舞干戚,猛志固常在。《文選.左思.魏都賦》:「干戚羽旄之飾好,清謳微吟之要妙。」

*羽旄(ㄇㄠˋ)

■ 樂舞時所執的雉羽和旄牛尾。

■ 古時常用鳥羽和旄牛尾為旗飾,故亦為旌旗的代稱。《禮記.樂記》:「比音而樂之,及干戚羽旄,謂之樂。」

宗動天_可參閱13文選13-32.

◎半齒半舌音:接近齒音、舌音又有所區別,相當於等韻學中屬來母、日母的音,統稱為「半齒半舌音」。

*半舌音,音韻學上“七音”之一。即舌尖中邊音。發音時舌尖頂住上齒齦,舌頭中間和鼻腔的通路完全阻塞,使氣流從舌頭的兩邊流出來所形成的音。如三十六字母的來[l]母。  © 漢典

齒音(或舌尖前音)是舌尖音的一種。發音時,舌尖頂住上門牙。

七政,又稱七曜、七緯,是古代中國人將 熒惑星(火星)、辰星(水星)、歲星(木星)、太白星(金星)、鎮星(土星)稱為五星,五星又稱五曜,加上太陽星(日)、太陰星(月),合稱七曜。日月之外的五個天體也能用肉眼觀察到,中國古代以五行之說的「火水木金土」指涉這五個行星。

七曜占在中國古代星占學上均十分重要。《易繫辭》:「天垂象,見(現)吉凶,聖人象之。此日月五星,有吉凶之象,因其變動為占,七者各自異政,故為七政。得失由政,故稱政也。」 《尚書·舜典》:「在璿璣玉衡,以齊七政。」孔傳:「七政,日月五星各異政。」孔穎達 疏:「七政,其政有七,於璣衡察之,必在天者,知七政謂日月與五星也。木曰歲星,火曰熒惑星,土曰鎮星,金曰太白星,水曰辰星。」

十二次:我國古代將黃道分為十二等分,以正各節氣,稱為「十二次」。

 

(12.8)宗動天有氣有象,其位最高,其禮至清,其行最速,其度不可見,而以恆星之度為度,恆星居緯星之上,隨宗動天而動,一日繞地一周而過一度,三十日有奇移一宮, 三百六十五日四分日之一一周天,謂之一年。土星與恆星接,其行微遲二十八日不及恆星一度,二十八月移一宮,二十八年一周天,宗動天為乾之上爻。恆星天為乾之中爻,土星天為乾之末爻,此三重天合而為乾,而總名曰:天行健。木星居土星之下,又遲於土,十二日不及恆星天一度,十二月移一宮,十二年一周天。火星居木星之下,又遲於木,二日不及恆星天一度,二月移一宮,二年一周天。日輪居火星之下,又遲於火,一日不及恆星天一度,一月移一宮,一年一周天。此木火一家,合而為離。木星為離之初,火星為離之中,日輪為離之成。乾純陽故行健,離中含一陰,故次健於乾。金星水星,居日輪之下。行度周天,雖與日輪天略同,而各有伏留、遲速、進退之別。大抵近日則行遲,遠日則行速,與日同度則伏,先日而行則朝現,謂之啟明,後日而行則夕現,謂之長庚。月輪居金水之下而行遲,一日不及恆星十三度十九分度之七,二十七日半與恆星天會,二十九日半與日輪天會,金星為坎之初,水星為坎之中,月為坎之成,金水一家合而為坎,坎卦()二陰一陽,故行遲,一月三十日,一年十二月,三百六十日,乃一歲之正數也。而日與天會,實三百六十五日四分日之一,余五日四分日之一實為氣盈,三十日一月之正數也。而日與月會,只有二十九日半而不足,故一年有六小,蓋二月不置小,則月圓於十四。四月不置小,則月圓於十三。一年不置小,則月不待初十而圓矣。故月小之置,正朔望也。潤余之置,正四時也。氣盈五日而有餘,故今年欲知來年春,再加五日三時辰,再加朔虛六日而不足,故春打來年加十一,此五年之所以二閏也,九重天,上三重為乾,中三重為離,下三重為坎,再下則地為坤矣。地面之上,五岳群山,天中地也,四海百川,地中天也,再加飛潛動植,雜居其間。死生相續,大抵由動而入靜,為坤之初爻;向下土石純靜,為坤之中爻;再向下而泉水生焉,靜中之動也,為坤之末爻。坤之初爻,由動入靜,自天而地也。坤之末爻,由靜而動,自地而天也。坤之中爻,乃地靜之本體。

◎可參閱_13文選13-09行星數據.

長庚:1.傍晚出現在西方天空的金星亦稱“太白”。參見「金星」條。《詩經.小雅.大東》:「東有啟明,西有長庚。」

2. 星名。為慧星,古代迷信此星不當出現而出現時,是為兵災的徵兆。《史記.卷二七.天官書》:「長庚,如一匹布著天,此星見,兵起。」宋.張元干〈石州慢.雨急雲飛〉詞:「長庚光怒,群盜縱橫,逆胡猖獗。」

 

(12.9)天度三百六十,地度亦如之。地之德,方而形圓,中高四下,高者為山,下者為水,三百六十度,四面各得九十度,而為四大部洲。南膳部洲九十度,山鎮西北,澤注東南者,北高南下。高則地多天少,以地為主;下則天多地少,以天為主。日生於東,沒於西,水生於西,歸於東,陽生東北,陰生西南。陽生則自寒而暖,陰生則自暖而寒。其洲日出於東,中於南,故後天之離在南。北衢盧洲之地,南高北下,日出於西,而中於北,其後天之離在北。東勝神洲,西高東下,日出於北,中於東,其後天之離在東。西牛賀洲,東高西下,日出於南,中於西,其後天之離在西。即日可以推月,即月可以推星,即星可以推四洲。氣候之不同,大抵南北二洲四分差二,東西二洲四分差一,此午則彼子,此子則彼午,南與東西,四分差一,南洲之午,為東洲之酉、西部之卯,他可類推。地之一度,二百五十里。自中岳南行 二百五十里,暖氣早一日;北方二百五十里,則寒氣早到一日;此河圖二七在南,一六在北之所以然也。周圍三百六十度,為里九萬。四洲每洲二萬二千五百里,周三徑一,其厚三萬里。南洲居地之上,日月星辰在上,以上為上。北洲居地之下,日月星辰在下,以下為上。然南洲之東海,當為北洲之西海,而北洲亦名之東海。地上之天在上,則地下之天當在下,而北洲之人亦曰天在上,此道之為物不二,而生物不測也,及其至也。雖聖人亦有所不知焉,天包地外,地處天中,至理不動,結而成地,大氣流行,積而成天,理載大氣,氣載大地,地載萬類。鳥行於空而忘其為空,魚行於水而忘其為水,而人騰空則墜,沒水則溺者,其稟氣不同也。

 

(12.10)大道知之而不言,萬物由之而不知也。月本無光,借日之光以為光。光生於日之所照,暗生於日之所不照。光處為陽、為魂,為長畫之奇爻,暗處為陰、為魄,為斷畫之耦爻。月到晦日,純陰無陽,坤卦也。坤卦西南得朋,三五而盈,而生震兌乾,東北喪朋,三五而闕而生巽艮坤。八卦只有六卦者,日月即坎離也。六爻即是八爻者,九六亦坎離也。天之三百六十度,加天地日月之本度,亦當曰三百八十四度,易之三百八十四爻,除乾坤坎離之本爻,亦當用三百六十爻也。一月三十日,一年十二月,三百六十日,即三百六十爻也,此為大周天,而洛書之氣屬之。一日十二時,一月三十日,三百六十時,即三百六十爻也,此為小周天,而八卦之象屬之。推而至於一元之三百六十運,一會之三百六十世,一運之三百六十年,一世之三百六十月,一月之三百六十時,大小周天,皆以三百六十者,六六之積也。三百六十為甲子者,六而三元兩周,三元必用兩周者,自子至午,陽升之三元也,自午至子,陰降之三元也。陽升陰降,太極生兩儀也。大抵陽升之時,自無入有;陰升之時, 自有入無,每元之中,各有兩儀者,甲子甲午也。兩儀之中,復生兩儀者,己卯己酉也,而四象分矣。一月三百六十時,自朔至望,一百八十時,月光自無而有,至望則有之極矣。自望至朔,一百八十時,月光自有而無,至晦則無之極也。一元三百六十運。自天開於子,至巳會一百八十運,自無入有。自午會開道至亥會,一百八十運,自有入無。天開於子,沒於戌,人生於寅,沒於申,人之將終也。元氣衰,則精血不足,精血不足,則津液枯竭。水不制火,則君相二火乘虛上炎,肺金受傷,而痰喘急,氣上不下而不治矣。人之有生也,氣旺則生精,精滿則生血,血旺則生津液,津液充滿,潤澤百骸。君相二火,伏而不起,則耳聰目明,氣調神和, 百病不生。氣衰則血虛,血虛則不能制火,火乘虛起,則死期至矣。人身之虛火,即劫火也。

 

(12.11)人生一世不過百年,其生其死,人皆見之,而天開於子,地闢於丑,人生於寅。天開於子沒於戌,地闢於丑沒於酉,人生於寅沒於申者,天大於地,地大於人也。天之元氣生於子而極於巳,衰於午而極於亥。亥會乃前劫既終,後天之將始也。天上日輪火、熒惑火、君火也。地中火井、煤炭、硫黃之火,相火也。地中之火,賴江河湖海以鎮之,則地中之火,有益而無害。天上之火,賴水星月輪河漢以鎮之,則天上之火,有益而無害。迨元氣之既衰也,雨露漸少,江海日縮,水漸衰則火漸烈,火愈烈則水不勝火,而生機息矣。吾觀之大海,萬里汪洋,即百年不雨,亦未必乾盡。而人物不用百年,十年不雨則盡之久矣。況衰極之世,百病叢生,即使有雨,而衰殘日極,生機日悴,亦不成世界矣。故人世不待衰極之世,天則先機而動,仙佛則應機而生,堯舜則道統首開,三教則鼎足相繼。佛傳真空,道傳妙有,儒則掃除聲色之化民,如毛之非是,必窮至無聲無臭而後已。夫如毛非至離象也[或夫如毛之非是,離象也];聲臭全無,離氣也。離象離氣而至於無極之理矣。無極之理,即佛之真空,道之妙有也,復理則還於無極理天,反本復始,而超出劫外矣。蓋劫火之災,災於有象之物,而不災無形之理之神,開天收天主之者,無生真宰也。而為之者,三極聖賢也。原來正性,不待衰殘之會,而同歸極樂之鄉矣。此時上而滿天星宿,下而十殿陰靈,皆同此道,而同歸於理。三曹原性同歸無極,而浩劫至矣。浩劫之至也,雨露不降,而河海悉竭。月者水之精也,水既枯乾,精從何有?地中之火伏而不起者,河海鎮之也,河海既竭,地中之火出矣。日輪熒惑之火不下者,月輪之水隔之也,水精既無,而天上之火下矣。二火相接,百物俱焚,山化為灰,地化為塵,罡風以摧,粉塊為空,而混沌至矣。迨至子會,星宿之性,奉命開天,理至則生氣,氣行則生象,氣盛象成,流行運御,前劫之灰摶成一塊,而生地矣。地形成,山川草木之性下降,理復生氣,氣復生象,則地闢於丑矣。天動於上,地靜於下,兩間空虛,人物之性下降,理復生氣,氣復生象,人生於寅,而世界立矣。迨至午會十一運,六世二十年,癸未六月望前,東山人又在荊門解大學,闡明自象還氣,自氣還理,末後之道,天人交接,而辦收圓矣,此格物致知之大略也。

(12.12)萍蹤百忙,筆難悉數,缺略不足,以待將來,蓋格物慾之物者,尊德性之約學也。格事物之物者,道問學之博學也。約而不博,則有體無用,可以出世,不可以入世。博而不約,則有用無體,可以入世,不可以出世。偏於入世者執於有,昧盡性至命之大道。偏於出世者執於無,昧經邦濟世之大權。故中庸尊德性而道問學,體用兼該,知行並到,則高不入於頑空,下不落於執象,盡美盡善,大中至正,則大學之道得,大人之學成矣。此補格物致知 一章也,其九章之傳文俱在,子亦不必多為饒舌,有志為學者,合而讀之可也。朱陸二子,皆天資高邁,學力精純,尊德性者,由本亦能及末,道問學者,即流亦可溯源,至於登峰造極,皆能殊途同歸,故二子晚年始睽終合。陽明先生體用俱全,武能平亂,道能傳心,惜其注述無多,故猶在兩廡之列,未配十哲之班。昌黎先生起初毀佛謗老,晚年卒歸於道,沐目真人之力也。本朝開國,諸聖皆深入佛海,故能道繼堯舜,治邁漢唐,而梁武以事佛亡國,或因數之所在,亦恐道在人為。周公以周禮開西周八百之基,而半山以周禮亂北宋半壁之業,正人行邪法,邪法悉歸正;邪人行正法,正法亦成邪。昭烈以的盧脫難於檀溪,龐統以的盧殞命於落鳳,命也。王荊公配享神宗廟庭四十年,北宋非亡於荊公也,而皆曰荊公以周禮亂宋,宋之亂,亂於遼金。金人之鋒,即使周程俱在,亦未必能勝也,天也。王荊公不可一世,士獨候濂溪門,周子不與見,三及門而三卻之, 既而大恚曰,獨不可歸而求諸六經乎。周子原得孔孟心法之正傳,荊公所為大半恃才傲物,此周子所以卻之也。荊公未得心法,而苦志讀書,書雖讀熟,而竅妙不通,加之神宗好高騖遠,以祖宗之法卑近,不能稱其志,故荊公富國之術得而入之,富國之術顯也。周程雖學精養粹,而不能見信於朝廷者,微也。因見地之不同, 故言論之多異,彼此相嫉,而是非生矣。荊公有學無道,其與周程異也,固也。而嵋山蘇子亦與程子不和,由此觀之三黨之分,非獨荊公一人之過,實國運當衰使之然也。漢末黨分而漢亡,宋中黨分而宋衰,學術分於前,則山河分於後,有其微,必有其驗。有國家者,當此之時,選賢任能,積德行仁,庶可挽回也。北宋之衰也,始於杜鵑鳴於洛陽,繼則三黨分於闕下,再則元金入於中原,災祥之至,始微終顯。盛衰之勢,無往不復,神則先機先知,聖則見機而作,愚則失機違時。

◎《中庸》_詩云:「予懷明德,不大聲以色。」子曰:「聲色之於以化民,末也。」詩曰:「德輶(ㄧㄡˊ)如毛。」毛猶有倫。「上天之載,無聲無臭。」至矣。 [*另可參閱17中庸講義17-36-33 .;【大雅講義 網站】]

昭烈以的盧脫難於檀溪_ 昭烈:即劉備(161223),字玄德,漢涿郡涿縣(今河北省涿州)人,三國時期蜀漢開國皇帝,西元221223年在位。諡號昭烈帝。  的盧:額部有白色斑點的馬。凶馬。 南朝宋.劉義慶《世說新語.德行》劉孝標注引伯樂《相馬經》曰:「馬白額入口至齒者,名曰榆雁,一名的盧。奴乘客死,主乘棄市,凶馬也。」  檀溪: 古溪名。在今湖北省·襄樊市西南。因漢末時劉備騎的盧馬躍渡脫險而聞名。 © 漢典

龐統以的盧殞命於落鳳_ 龐統:人名。(西元179214三國蜀襄陽人,字士元,德公之姪。少時樸頓,未有識者,往見司馬徽,徽甚異之,稱為南州士之冠冕,由是漸顯。劉備召以為治中從事,與諸葛亮並為軍師中郎將,佐劉備取蜀。後因圍雒(ㄌㄨㄛˋ)縣,攻城時中流矢而卒,時年三十六地方上稱其「鳳雛龐統,與「臥龍」諸葛亮師出同門與齊名。

*落鳳:落鳳坡,位於四川省德陽市羅江區白馬關鎮的龐統祠旁約2公里處,是小說《三國演義》中描寫的龐統戰死沙場的地方。

王荊公:王安石102112181086521),字介甫,號半山,臨川鹽阜嶺(今江西省撫州市臨川縣)人,北宋著名政治家、文學家、思想家,實官至司空、尚書左僕射、觀文殿大學士、鎮南軍節度使,封荊國公。身後追贈為太傅,諡曰。因而被世人稱之為「王荊公」、「王文公」。

北宋濂、洛、關、閩四派理學家周敦頤、程頤、程顥、張載及朱熹等五人的合稱。

◎大恚:大怒。清.全祖望〈梅花嶺記〉:「承疇大恚,急呼麾下驅出斬之。」

嵋山蘇子:蘇轍103931811121025),字子由,一字同叔,晚年自號潁濱遺老,眉州眉山(今四川眉山市)人。宋孝宗淳熙年間,追諡文定。蘇洵之子、蘇軾之弟,北宋嘉祐二年(1057年)與其兄蘇軾同登進士。蘇家父子三人,均在「唐宋八大家」之列,人稱「三蘇」,蘇轍則是「小蘇」。

◎杜鵑鳴於洛陽_治平年間,那時候王安石初顯崢嶸。這一天,邵雍與客人在洛陽的天津橋上的散步,忽然聽到耳邊傳來一陣杜鵑的啼鳴,邵雍的臉上表現出深深的憂慮。 客人就問他有什麼發現?邵雍說:“洛陽以前是沒有杜鵑的,如今纔開始有了。天下將得太平時,地氣是從北到南的,天下將陷入混亂時,地氣是從南到北。如今南方地氣來了,飛禽鳥類,是最先感受到地氣的。” 果然不到兩年的時間,神宗開始起用王安石等一班南方士子擔任宰相,專門致力於變法革新,結果操之過急,“天下自是多事矣。”

 

另可參閱_

08傳習錄08-19附錄-大學問雅講義 網站】

21大學章句講義大雅講義 網站】

 

肆、【中庸解】

1.天者何?理也,氣也。氣天上運星斗,下貫大地,寒來暑往,運行不息。積厚有色,謂之碧落,未厚無形,謂之虛空。碧落、虛空莫非天也,氣無不在即天無不在也。 人自降生之時,然一聲,此氣由口鼻而入,虛空之氣天也。此氣由口鼻分而與人,謂之命;人稟天之所命者以有生,謂之性;故曰天命之謂性。此氣數之命,氣質之性也。天之與人皆同此也。而人有智慧賢否壽夭窮通,萬有不齊者,何也?此氣雖渾然一團,而有陰儀、陽儀之分。陽儀自冬至九地之下升而為復,歷一百八十二日有奇,始至九天之上而為純乾六陽之月。其陽儀一百八十二日有奇,其中又分九十日有奇為春,九十日有奇為夏。春即河圖之八,少陰之數也;夏即河圖之七,少陽之數也。春之數在河圖為三八,內為少陽,外為少陰。在洛書則春當左三之位,純為少陽;夏當載九之位,純為老陽。夏至之後當二之位,是為少陰;冬至之前,當六之位,是為老陰。此陰陽互根之義也,而四象分矣!由是而推之,而八卦,而六十四卦,而三百八十四爻,衍之而為萬有一千五百二十策數,而天度鑿矣!化原彰矣!智愚賢否、壽夭窮通:從此而分矣。加二十八宿附天而動,其人降生受命之時,正當某宿某度之氣,適值其會而入之,則其人之性,各肖其宿之性。

2.宿有吉凶,故人有善惡。其命則參之春秋寒暑、晦朔弦望、日時干支之生剋制化,而氣質之性,所以萬有不齊也,此降生而後得之氣天者也。若夫本然之性、天賦之命,則來自理天。氣天上運星斗,下貫大地,十二萬九千六百年為一終始,流行不息,變而有常之天也。理天則貫乎氣天之內,而為欲界、色界、無色界之主。雖不離乎氣而實不雜乎氣,超乎欲界、色界、無色界之外,則委氣獨立,而為無極之理,此靜而不動、常而不變之天。流行不息,變而有常之天,無形有跡;常而不變之天,形跡胥泯。無形有跡者,因隙而 入,行而後至,形跡胥泯者,則入不因隙,至不待行。三界內外,徹上徹下,四維八方,莫非理也,理即所謂無極之真也。天地相交,天地即二五也;雌雄相交,雌雄即二五也。二五相交,而無極之真,無不渾合其內。二五有形,生有形之質,無極無形,作無形之性,性者以人物稟受而言也。無極不落陰陽,不分五行,渾然粹然。故天賦之命,本然之性,堯舜不異眾人,此未生以前得之理天者也,此亦曰天命之謂性。得之理天者,神為元神,心為道心。開竅於目,得之氣天者,神為識神,心為人心。開竅於口鼻,故人之目通理天,口鼻通氣天,如魚之在水焉,然通而不知其通,不得大通終通,與之合而為一者,物慾之引、情思之蔽也。本性蔽於情思,情思役於物累,於是迷真逐妄,流浪生死,而鬼關禽關於是乎入矣!賢關聖域於是乎違矣!此性之所以必須乎率也。朱子曰,率猶循也。卻欲循氣則入賢關,息氣合神則入聖域。入賢關者,氣還太極天也;入聖域者,神還無極天也。知其氣而養之,塞於天地,賢人之道也;知其神而凝之,範圍天地,聖人之道也,故曰率性之謂道。天命之謂性,即大學之明德也;率性之謂道,即大學之明明德也;修道之謂教,即大學之在新民也。大學之三綱領,即中庸之三綱領也。大學者學大也,而至大者莫如天,故唐堯則天,孔子律天、參天、配天。率性之「率」即不愆不忘,率由舊章之率。愆者過也,賢智之過者,多入頑空,忘者不及也。性情之卑者,多淪功利,此皆偏而不中者也。不愆不忘,知上帝與我之舊物,而率由之。知其體則謂中,達其用則謂庸。蓋喜怒哀樂之未發,體之中也,內聖之學也;執其兩端,用其中於民,用之中也,庸之實也,外王之學也。兩端,即德性、問學之分也。

3.道不可須臾離者,離乎理則違乎聖域,離乎氣則入於鬼關,此以道體而言也。若以道用而言,則操則存,惟狂克念,可以作聖,捨則亡:惟聖罔念亦可作狂,而道可須臾離乎?慎獨一事,朱子則以人所不知,己所獨知為獨,此入手之法也。李中孚則以無對待、無配偶、萬象之主為獨,此了手之法也。了手之法,誠者天之道也;入手之法,誠之者人之道也。「視之而弗見,聽之而弗聞」,天道之隱也、微也。「如在其上、如在其左右」,天道之費也、顯也。顯者,即三達德、五達道、九經、三重之事也;微者,上天之載,無聲無臭。體為天德,用為王道,此君子之道,所以本諸身,徵諸庶民,考諸三王而不謬,建諸天地而不悖,質諸鬼神而無疑,百世以俟聖人而不惑也。行此道者,既不索隱行怪,安於小成,又不廢於半途,悔於無聞,故能素位而行,無入而不自得,然後臻參天地、贊化育、天地得位、萬物遂生之效,如是則惟天降中,惟聖中庸之能事畢矣。中庸一書,首以天始,終以天結。 以不睹不聞入手,以無聲無臭了手。極之顯微,廓之費隱,貫之誠明,推之為三達德、五達道、九經、三重、三千三百,天人體用,本末兩端,內聖外王之法。而末後一筆掃去曰,聲色之於以化民,末也。德輶如毛,毛輶有倫,而上天之載,必無聲無臭而後為至。以是知有之本於無,生於無也。有者顯也,無者微也,有無顯微,本自同源。達其微而不達其顯,謂之素,有體無用;達其顯而不達其微,謂之偏,有用無體。此兩者皆落於一邊而不中者也,而執象頑空者,可以知所返矣。中之一事,又有經中緯中之分,經中理也,理則常而不變;緯中氣也,氣則變而有常。常而不變者,三綱五常,亙古不易;變而有常者,文質三統,因時制宜。

4.體之謂中,行之謂庸,行成有效謂和。或問:致中和,天地位焉,萬物育焉。如人不致中和,天地將倒置乎?余應之曰:天地者,陰陽也。喜怒哀樂者,四時也。發而皆中節者,如當喜而喜,則春行春令,中萬物發生之節;當樂而樂,則夏行夏令,中萬物暢茂之節;當怒而怒,則秋行秋令,中萬物結實之節;當哀而哀,而冬行冬令,中萬物收藏之節。故帝王之治,賞行於春,刑行於秋,迎夏於南,接冬於北。發號出令,各隨其時,勿伐天和。三公論道,燮理陰陽,陰陽得位,則天地得位,天地得位,則萬物遂生也。否則當喜而怒,仲春行秋令,則國有大水,寒氣總至,寇戎來征;當喜而哀,仲春行冬令,則陽氣不勝,麥乃不熟,民多相掠;當喜而樂,仲春行夏令,則國乃大旱,暖氣早來,蟲螟為害。舉凡尊卑相陵,男女相乖,舉止不時,號令失當,即此皆可類推。夫陰陽乖戾,則天地失位,天地失位,則雨暘寒暖不時。雨暘寒暖不時,則疾癘夭札,百榖草木之災,即相因而至,如是則天殃人害,萬物之生成難遂矣。然人有貴賤,位有尊卑,而政令行事有小有大,故王省惟歲,卿士惟月,師尹惟日,庶民惟星,其行事得失,感召災祥,或關天下,或關一國,或關一家,或關一身。其責任之輕重,亦為萬有不齊之別。如天子有道,端拱無為,其息機神凝所感,則大塊之戾氣全消,故風不鳴條,雨不破塊,海不揚波,雲瑞日祥,霽月光風之下,萬物得所,咸登仁壽。是以白雉有獻、旅獒有貢,而梯山航海之國,有不召而至者矣。三代而上,道在君相,則責在公卿;三代而下,道在師儒,則責在學士。天人感召,捷若影響;德之流行,速於置郵。如有識者,當不以余言為妄。

碧落:道家認為東方最高的天有碧霞遍佈,故稱為「碧落」。後用以指天空。唐.白居易〈長恨歌〉:「上窮碧落下黃泉,兩處茫茫皆不見。」清.納蘭性德〈沁園春.瞬息浮生〉詞:「重尋碧落茫茫,料短髮朝來定有霜。」 [(ㄑㄧㄣˋ)]

萬有一千五百二十策數_另可參閱:11十翼11-08今本繫辭譯註()之第九章

◎欲界、色界、無色界_另可參閱13文選13-20

◎舊章:昔日的典章。    古代的篇章。

祖述堯舜,憲章文武:遵循堯舜之道,效法周文王、周武王之制。

祖述:遵循、效法:祖述堯舜|古人門戶各自標新,亦各有所祖述。

*文武: 1.文德與武功;文治與武事。 2.特指武事、軍事。 3.文才和武略。 4.文臣和武將﹐文武官員。 5.猶言溫猛。指文火和武火。 6.周文王與周武王。

李中孚:李顒(ㄩㄥˊ)1627年-1705年),字中孚,號二曲,盩厔(ㄓㄡ  ㄓˋ)(陝西周至)人,初儒學家。_二曲的功夫之學,其起點為齋戒,為靜坐。要動靜咸宜,靜而虛明寂定,為未發之中,動而虛明,寂定為中節之和。靜坐功夫到家後,能致中和,天地位焉,萬物育焉,呈現湛湛澄澄、內外無物的境界。達此境界就能離生死、超脫聖凡,而臻於永恆、絕對的境地。否則即使博盡古今典籍,著作積案充棟,都不能算學,只可說是玩物喪志。
  二曲認為人性源於天地之理,至善無惡,但為氣質所蔽、情欲所牽、習俗所囿、時勢所移,以至成為卑鄙乖謬之小人。譬若明鏡,蔽於塵垢,而光體永在,只要刮磨洗剔,依然光明瑩潤。

了手:指完畢;結局。語出《敦煌變文集·李陵變文》:“誅陵老母妻子了手,所司奏表於王。”

三千三百:《中庸》第二十七章:“大哉聖人之道,洋洋乎,發育萬物,峻極於天。優優大哉,禮儀三百,威儀三千。朱熹注認為,前者是言道之極於至大而無外也”,後者言道之入於至小而無間也。 無聲無臭:《中庸》第三十三章:“上天之載,無聲無臭。形容道無形象,這堳道。

*三千三百,便是無聲無臭。威儀三千禮儀三百,這其中便含有無聲無臭的道。

疾癘:瘟疫。流行性急性傳染病。

夭札:遭疫病而早死。《左傳.昭公四年》:「癘疾不降,民不夭札。」唐.陳子昂〈為朝官及岳牧賀慈竹再生表〉:「當夭札之凶年,致升平之稔歲。」

白雉:白色羽毛的野雞。古時以為瑞鳥。

旅獒:1.古代西戎旅國出產的大犬。 2.借指西戎各國。

梯山航海翻越山嶺,渡過海洋。比喻長途跋涉,經歷險阻。《宋書.卷八.明帝本紀》:「日月所照,梯山航海。」南朝梁.元帝〈職貢圖序〉:「梯山航海,交臂屈膝,占雲望月,重譯至焉。」也作「航海梯山」。

置郵:用車馬傳遞文書資訊。亦謂傳遞文書資訊的驛站。  © 漢典

◎另可參閱:13文選13-28十二萬九千六百年;【大雅講義 網站】

 

伍、【嘆五更

 

一更堙A坐茅蓭,遊聖地,嘆一番。

典籍猶存人事變,金石絲竹依然在,國風雅頌向誰談,

庶草蕃廡閑庭院,頓令人傷心慘目,不由的回想當年。

 

二更堙A月滿天,背泗水,面尼山。

河岳鐘靈麟鳳現,刪詩定禮參造化,繼往開來續心傳。

東西北都遊遍,在陳蔡絕糧七日,過宋衛削跡伐壇。

 

三更堙A月當中,古闕裡,舊家風,

三千七十同講誦,天本無言四時運,聖由天縱萬化通。

窮理盡性達天命,上承接執中精一,下開啟主敬存誠。

 

四更堙A月轉西,哲人往,道路岐。

漢晉隋唐紛紛議,濂洛關閩紹真派,鵝湖鹿洞未決疑,

道海茫茫何處是,又興了半山八股,爲青紫天下熙熙。

 

五更堙A月西沉,撫斯世,想古人。

窮神知化向誰問,格致誠正怎下手,位育參贊何處尋。

三易河洛成虛論,金絲堂琴瑟在架,春風壇四顧無人。

 

(半山:王安石。 八股:科考的文體。)

代理學四大流派濂溪周敦頤洛陽程頤程顥關中張載閩中朱熹

濂指周敦頤。因其原居道州營道濂溪,世稱濂溪先生,爲宋代理學之祖,程頤、程顥的老師。洛指程頤、程顥兄弟,因其家居洛陽,世稱其學爲洛學。關指張載,因其家居關中,世稱橫渠先生,張載之學稱關學。閩指朱熹,朱熹曾講學於福建考亭,故稱閩學,又稱“考亭派“。

「鵝湖之會」係因朱熹與陸九淵於宋淳熙二年(1175)相會於江西鵝湖寺而得名;為我國八百多年前理學與心學兩大學派一次學術論辯,喧騰一時,至今仍常被論及。
  鵝湖之會的主持人是呂祖謙(1137~1181),字伯恭,世稱東萊先生,原與朱熹為友,後認陸子靜於登進士第時。越三年,東萊因慮朱、陸議論猶有異同,欲舉於會而定其所適從,故約二陸(象山及其兄復齋)與朱熹會於信州之鵝湖寺。

 

鵝湖之會與白鹿洞講學

1.夜讀岡田武彥先生的《王陽明大傳》,其中引述的王陽明詩句提到朱熹與陸九淵的兩件事:鵝湖之會和白鹿洞講學。查有關朱熹、陸九淵、陸九齡的資料,弄明白了來龍去脈,對朱熹和二陸頓生敬意。

2.南宋時期,以朱熹為代表的理學和以陸九淵為代表的心學理論一直存在爭論。南宋淳熙二年(1175年)四月,與朱熹、張軾並稱東南三賢的呂祖謙自浙江東陽來到福建崇安與朱熹相會,二人在寒泉精舍相聚四十多日,共同編訂《近思錄》,於五月初完成初稿。五月十六日,朱熹送呂祖謙到信州(州治在今江西上饒)的鵝湖寺。為了調和朱熹與陸九淵的分歧,呂祖謙邀請陸九齡、陸九淵兄弟前來與朱熹見面。六月初,陸氏兄弟應約來到。 [《近思錄》可參閱;【大雅講義 網站】07近思錄]

3.鵝湖寺在今上饒市鉛山縣鵝湖鎮,始建于唐代大歷年間,初名仁壽院,後因山名而改稱鵝湖寺。不過,據傳說,鵝湖山最早名荷湖山。山上有一湖,多生荷,夏日荷花盛開,蔚為壯觀,故名荷湖。東晉時,有一對紅鵝帶著群鵝白日飛升,荷湖遂改名鵝湖。

4.在這座有著道教傳說的佛寺中,被後人稱為南宋儒學雙璧的朱陸雙方展開激烈的辯論。朱熹強調格物致知,主張通過讀書和觀察事物,積累經驗,分析、綜合、歸納,然後得出結論。陸氏兄弟則強調心即理,認為格物就是體認本心,心明則自然明白萬事萬物之理,不必多讀書,也不必過多考察外界事物,明理重在去心之蔽。辯論中,雙方各執已見,互不相讓,甚至互有譏諷,不歡而散。這就是中國思想史上著名的鵝湖之會

5.朱熹與陸九淵、陸九齡雖然學術主張不同,卻彼此尊重。淳熙五年(1178年),朱熹被任命為南康軍知軍。南康軍初置於宋太宗太平興國七年(982年),管轄江州的都昌、洪州的建昌、江州的星子,治所在今江西星子縣,地方窮困但有軍事意義。在屢次請辭不准後,淳熙六年(1179年)正月,朱熹啟程前往江西上任,二月四日到達鵝湖寺待命。朱熹在鵝湖寺逗留期間,陸九齡(字子壽)專程來看望他。朱熹深為感動,用三年多前鵝湖之會時陸九齡所作的一首詩的原韻和了一首詩,題目就叫《鵝湖寺和陸子壽》:

德義風流夙所欽,別離三載更關心。

偶扶藜杖出寒穀,又枉籃輿度遠岑。

舊學商量加邃密,新知培養轉深沉。

卻愁說到無言處,不信人間有古今。

6.這首詩首聯和頷聯表達了朱熹對陸子壽人品風度的欽敬之情,對他前來看望自己表示感謝。詩的頸聯和尾聯,表述了朱熹對鵝湖之會學術爭論的看法,認為雙方的辯論是有益的,如能進一步探討,可能就會達到無言可說的更高境界,超越古今的分別。

參考:

◎道本無言,無形無象,聖人的苦心是要如何將心法,以心印心,使心能活起來,但又不能講,只好借物言道,但是又不能亂借。

◎無心息萬心,無念貫萬念無言勝萬言.

 

7.淳熙六年(1179年)三月末,朱熹到任南康軍。十月,朱熹外出視察時,在廬山東向李家山發現白鹿洞書院故址。白鹿洞書院始建于唐代,位於廬山五老峰南麓。朱熹來到白鹿洞遺址,見殘垣斷壁,雜草叢生,甚為痛惜,於是上狀申修之。書院修復後,於次年(1180年)三月開學,朱熹自任洞主,主持書院事務。

8.淳熙八年(1181年)二月,陸九淵來訪,朱熹非常高興,和他一起坐船遊覽,說:自有宇宙以來,已有此溪山,還有此佳客否!隨後,朱熹請陸九淵在白鹿洞書院講學。陸九淵講授的是《論語·里仁篇》中的君子喻于義,小人喻於利。朱熹的弟子們聽得十分感動,有人甚至哭了起來。朱熹在旁聽講,也認為陸講得非常好。他請陸九淵把講稿寫下來,請人把講義刻石並為其寫了《跋》,此即著名的《白鹿洞書堂講義》。

*陸九淵在講義中說:

此章以義利判君子小人,辭旨曉白。然讀之者苟不切己觀省,亦恐未能有益也。某平日讀此,不無所感。竊謂學者于此當辨其志。人之所喻由其所習,所習由其所志。志乎義,則所習者必在於義;所習在義,斯喻於義矣。志乎利,則所習者必在於利;所習在利,斯喻於利矣。故學者之志不可不辨也。

這段話闡述了義利觀與習染、志向的關係,認為學人重在立聖賢之志。

9.朱熹在《跋》中寫道:陸九淵的講義發明敷暢,則又懇到明白。而皆有以切中學者隠微深痼之病。蓋聽者莫不悚然動心焉。

此後,朱熹與陸九淵又有多次書信往來,辯論無極與太極命題。朱陸之論爭,使南宋儒學豐富多彩,充滿活力,促進了理學與心學的發展。

10.陸九淵白鹿洞講學326年後,明正德二年(1507年)春,被貶謫的王陽明離京前往貴州龍場。好友汪俊(字抑之)賦詩贈別,王陽明作《答汪抑之三首》以答。之三的後四句是:

鵝湖有前約,鹿洞多遺篇。

寄子春鴻書,待我秋江船。

11.汪抑之,江西弋陽人,世稱石潭先生,弘治六年進士,後出任禮部尚書。他品行高潔,光明磊落,在朝廷中與迫害王陽明的劉瑾之流不和。汪抑之與王陽明是好友,但二人學術觀點不同,汪信奉朱子學。王陽明在答詩中提到鵝湖和白鹿洞,顯然是表示願意效仿朱熹與陸氏兄弟,與汪抑之成為和而不同的當代儒學大師。—— 貶謫之中的王陽明,雖然難免悲憤,卻仍然胸懷心學大業。

王陽明先生,可參閱;【大雅講義 網站】08傳習錄08-01

 

Gisling - 自己的作品, CC BY 3.0, https://commons.wikimedia.org/w/index.php?curid=12074898

 

Zhangzhugang - 自己的作品, CC BY-SA 4.0, https://commons.wikimedia.org/w/index.php?curid=38956392

◎嶽麓書院位於中國湖南省長沙市嶽麓區嶽麓山東麓,是中國古代四大書院之一,始建於北宋開寶九年(976年),歷經宋、元、明、清各個朝代,迨及晚清(1903)改為湖南高等學堂。

乾道三年(公元1167年),朱熹來訪,與張栻論學,舉行了歷史上有名的「朱張會講」。朱熹任湖南安撫使,再次來到潭州,重整嶽麓書院,頒行《朱子書院教條》。經過他的整治,嶽麓書院再次進入到繁盛時期,理學史上頗負盛名的「湖湘學派」即發展於此。

 

陸、《談眞錄》

◎北海老人《談眞錄》大義_

王覺一1821年-1884年),原名王希孟,道號覺一,山東青州人。為一貫道創始人,在一貫道內被奉為第十五代祖師。

王覺一年輕時曾學過三教經典,後加入先天道,拜第十四代祖師姚鶴天為師。回到青州後則建立「東震堂」,即今一貫道之前身。

1877年,王覺一向無生老母領,隨後即向全國各地傳道。1883年該教派被清政府查禁後,許多他的追隨者均受到迫害。王覺一逝世後由第十六代祖師劉清虛繼承天命。

 

第一章 北海老人《談眞錄》大義

壹、前言

´     天道流傳,繫乎天命之所在。道真,理真,天命真,是一貫道傳承的基本要素;道真、理真、印證天命之流行;真天命始知道真理真之可貴;真理是客觀的存在,有上天之明命,才能傳授此天命真傳;欲知天命之尊貴,必先了解道真、理真之真義。十五代祖師北海老人王覺一夫子繼承天命真傳,為闡天道真傳普渡眾生,不得已而著《談真錄》,細説真如、三教真詮,望世人棄假修真;其修辦精神,值得吾輩後學效法。

貳、北海老入簡介

Ø      北海老人(1821-1884)姓王,諱希孟,道號覺一。山東青州人,道光元年(1821)二月初一日降生於青州益都城東北八里之闕家庄。三歲喪父,七歲母逝,孤苦伶仃,寄人籬下,由族叔養大。雖在貧苦中成長,但天性聰慧,自幼即慕道好學,喜研三教經典。十二歲為劉府牧牛時,即著〈嘆五更〉傳世。王祖自述云:「余也生長蓬蓽,竊不自揣,自童子之時,即深慕聖人之道,以為可學而至;奈家貧親老,無力從師,不得已取往聖之遺編,吟詠揣摩;十餘年來,氾濫涉獵,未獲適歸。至二十七歲,蒙洱東、萬春劉師之引進,得山西鶴天姚師之指示,入室靜坐,涵養本源,由定靜而入大化,始知心源性海,三教合轍,登峰造極,萬聖同歸。」(見《理數合解_一貫探原》)王祖天賦秉性,率真悟道;求道以後,更加精進,闡往聖之奥義,論述鞭辟入裡。著有《理數合解》、《談真錄》、《三教圓通》《歷年易理》、《祖師四十八訓》等書。王祖繼承鶴天姚師之天命,掌道八年(1877-1884),其間為道奔波,足跡遍及黃淮平原、大江南北,盡心竭力,不辭勞苦,為道奉獻犧牲,足為吾人典範。

參、《談真錄》簡介

˙      王祖嘆世人迷真逐妄,盲修瞎煉,不知真道;為闡道救世,不得已而著《談真錄》警示愚迷,修真返本。王祖繼承道脈真傳,錄中談真,皆真修實證,字字珠璣,確是金言玉語。是書由心經「觀自在菩薩」談起,並述法身、色空之真義,三教真傳只在一心;末述「末後一著真空大道」,三教一理。其苦口婆心,希世人認取真空法身,勸世人修行皈真,可為吾人修道之圭臬。陋室居士序《談真錄》云:「現當白陽應運,聖道普傳,使向之修士,泥於中乘者,得知上乘之妙,拘於形象者,得悟無形無象之真。未遇明師,觀此錄知明師已然渡世;既遇明師,觀此錄以見三教同源,皆屬一理,聖脈相續,自有真傳,非一枝一葉、一法一術所能擬其萬一者也。至於識透假假、自顯真真,可於錄中探討,自有豁然貫通之日。」由此可知,王祖度化世人之苦心,而居士之言,的確是《談真錄》之用意所在也。《談真錄》以問答方式闡述天道真傳,體認真如天性,三教真傳,只在一心。茲簡述其大意如下:

肆、內容大義

一、本書首言《心經》「觀自在菩薩」之真義

◎觀,不是用眼睛去看。而是目隨神住,不觀而觀的意思。「自在菩薩」,乃吾之真法身也。法身無所不在,包羅宇宙,卷之則藏於密,放之則彌六合,正是「法身體若太虚空」也。古德言:「只用無色眼,不可著意觀,不離真如是,法相空體安。」由此詩去體會,便知道「觀」的真義。「觀自在菩薩」,乃悟見自家主人翁之意。白水老人説:「觀自在菩薩,意思就是説:看啊!你自己有個菩薩。」《心經》又云:「色不異空,空不異色。」色,即虚靈不昧之「實」;空,即虚靈不昧之「虚」;靈體本虚,故曰「空」;處處皆靈,故曰「色」;「色」為空中之實相,乃無相之相,故曰「色不異空」;空為實相之真空,真空妙有,故曰「空不異色」。王祖既談真,直指《心經》所言色空皆指虚靈不昧之真面目、清淨法身,闡往聖所未言之奥義,真是鞭辟入裡。

參考_

 

二、《金剛經》云:「一合相者,即是不可說。」(另可參閱14金剛經講義14-35-30)

1.「一合相」即吾人之真性;此相無形無相,一塵不染,萬緣俱寂,正是「萬機倶泯跡,方見本來人。」(寒山詩)此乃本來面目,只能意會,不可言傳。六祖惠能云:「吾有一物,無頭無尾,無背無面。」神會答曰:「是諸佛之本源,神會之佛性。」惠能不以為然。蓋諸佛之本名,本無名可言,佛説不可説,道言不可道,可道即非道,故神光以無言而得達摩之道髓。至道絕言,六祖訓示神會,要其不可法執。若不識此理,自應覓善知識問路,直指見性。

2.《金剛經》又云:「如來説法,如筏喻者,法尚應捨,何況非法。」世尊説法為渡眾生脱離生死苦海,故以筏為喻,到彼岸則不用筏也,正是「渡河須用筏,到岸不須船。」如來所説之法,即登彼岸之真道也,到彼岸後,則不需要;那非「正法」之「法」則不用説也。「玄關丹田亦非真,及到彼岸捨此心。」彼岸是指明心見性之時,識自本心,見自本性;如尚未見性,當然亦要説法,使其明心也。

三、「達摩西來一字無,全憑心意用功夫。」此心意乃道心也

◎道不可言説,故「達摩西來一字無」,只以此道心誠意悟道也。「自古真傳無口訣,了心了意是功夫。」此了心了意,乃「了人心」,「去私心」也。「憑心意」是用道心,「了心意」是去人心。修道能人欲淨盡,則天理(道心)流行。

四、經云:「佛在靈山莫遠求,靈山只在汝心頭,人人有個靈山塔,好向靈山塔下修。」

◎此心非在肉心之上,後人自誤,不識心頭,盲修瞎煉,當然老死無成。頭者,先也,「心頭」者心動之先也;心動之先,乃大靜之時;此時,無思無慮,無人無我,乃吾人之自性佛也。

五、無極生太極,太極為常動天,無極為不動天

◎故太極之天,常動不靜;無極之天,常靜不動。貫乎氣天之中,出乎氣天之外;凡太極之動,皆無極之理;太極之事,皆無極宰之;無在而無不在,無為而無不為;是太極為無極中一物,太極之外有無極,太極之中亦有無極,人身之中亦有太極無極。故曰:「不行而至」,「不移一步到天堂」,又曰「端坐上青天」。

*另可參閱:13文選13-41

六、三教真傳只在一心

1.心者主宰吾人之身,以授於人而言,謂之性。三教聖人,只言心性,儒曰存心養性,釋曰明心見性,道曰修心煉性。吾人所求之道,即是性理心法,乃三教真傳也。孟子云:「養心莫善於寡欲」,即孔子所言:「克己復禮」——「非禮勿視,非禮勿聽,非禮勿言,非禮勿動」也。三教真傳是一步直超的頓教法門,無住心法,無為大道。三教頓法,純任無為,與無極齊壽,仙佛並肩,故謂無上大道。(即無上甚深微妙法也。)

2.老子説:「常能遣其慾,而心自靜。」《清靜經》。佛家守五戒,也是要人去人心而存道心。心有人心、道心;人心惟危,道心惟微。人心是後天貪欲之心,顛倒妄想之心,故曰危;道心乃清靜之心,道心能掃除人欲,故將道心認得,時時操存,二六時中,念念不離,此即所謂「存心」,而後「明心」也。

3.性有「氣質之性」,「本然之性」。氣質之性,後天有善有不善之稟性也,「本然之性」乃先天老所賦之性,朱熹所言虚靈不昧之性,即「天命之謂性也」。此性來自理天;無思無慮,乃其本體;感而遂通,乃其能事;認清此性,刻刻存養,即所謂「見性」;此「見性」而始於「養性」也。天即理也;性之所在,即理之所在。性與天合,天與性通。性即理,可以範圍天地;理即性,可以曲成萬物。

*參考

七、《丹經》云:「天堂地獄兩界連,任君腳踏那邊船;成仙成畜隨人願,若錯毫厘謬萬千。」

1.「天堂」者,乃極樂之鄉也。苟能「道心」為主,則清清靜靜、瀟瀟灑灑、活活潑潑、快快樂樂,仰則無愧於天,俯則不怍於人,無入而不自得,非天堂而何?「地獄」者何?憂苦之境。若「人心」用事,忙忙亂亂、紛紛擾擾、憧憧往來、思慮營營,日夜之間,純是私意;寢食之際,無非妄心。《清靜經》云:「既有妄心,即驚其神;既驚其神,即著萬物;既著萬物,即生貪求;既生貪求,即是煩惱;煩惱妄想,憂苦身心,便遭濁辱,流浪生死,常沉苦海。」非地獄而何?

2.白水老人也説:「什麼叫做天堂?你一善念,心中想的全是好的,你心裡快活,這一刻就是天堂;你現在心裡愁悶、煩惱,苦得不得了,這就是地獄。」(見正德雜誌,四月號,民71)天堂地獄,信者説有,不信者,亦難言也。王祖以心中之天堂地獄為喻,實一巧喻也。王祖曰:「知身内之天堂地獄,可不言而喻矣!而身外之天堂地獄,亦可不言而喻矣!」讓問者自行體會。

參考:

1. 務凡即凡,希聖即聖,全在迷悟而判定。{聖凡是自己決定的,上天堂下地獄自己走的}.

2. 吾與說「一體三身自性佛」,令汝等見三身,了然自悟自性。總隨我道:「於自色身歸依清淨法身佛,於自色身歸依圓滿報身佛,於自色身歸依千百億化身佛。」

   記要:人人皆具佛性,人人皆可成佛,一味往外尋覓,終必不可得的,故當「歸依自佛」,而非「歸依他佛」,更重要的觀念是:「仙佛本是凡人作,只怕凡人心不誠。」聖賢仙佛的境界,皆決定於這個色身,一旦身亡,一切慢矣!固有「一失人身,萬劫不復」的警戒語,道家所謂:「我愛此身,我患此身」的道理在於此,因為天堂地獄皆由自己抉擇的,故在色身尚存時,每一行住坐臥都是極重要的修行功課。(參閱懺悔品P178188,機緣品P213.資料來源:靝巨書局先天解六祖壇經

3.

 

八、《清靜經》:「常應常靜,常清靜矣!」

◎寂然不動,常靜也;感而遂通,常應也。舜「克明峻德」,文王「緝熙敬止」,常靜也;以親九族,協和萬邦,為君止仁,為臣止敬,常應也。天地位焉,靜也;萬物育焉,應也。常人之靜,每患乎應;而聖人之靜,常資乎應。常人之應,恆妨乎靜;而聖人之應,正驗其靜。蓋靜之時,即應之時;應之會,即靜之會。明德新民,亦常靜常應之道也。

九、凡修一切有為之為、有法之法、有心之心;如煉陽神、陰神及大小周天者,此屬於動,仍在生死輪迴之圈。

1.可嘆世人,種種執著之心,難以盡敘;種種盲修瞎煉,不勝枚舉;盡是不在「心性」上用功夫,一切都在「身外」做作,怎能脱輪迴了生死,而成仙佛呢?欲脱輪迴,須得受三教真傳。三教聖人,皆無為之為、無法之法、無心之心,此屬於靜;靜則與天通,不動不搖,常清常靜,不生不滅,萬劫不壞,此即修成金剛法身。

2.丹家煉丹,種種不一,要皆煉陰陽二氣,非煉虚靈之神。丹字上半象日,下半象月;日月為易,合則為明,化則為丹。三教聖人,以虚靈之神,善養成丹,此乃無形無象之丹。夫「金丹」者,乃仙家之寓言,實易學之真諦也。何謂金?「補離成乾」之謂也。何謂丹?「萬殊歸一」之謂也。是「一」也,佛曰:「金剛」,道曰:「金丹」,儒曰:「天命之性」,名雖分三,其實一也。

3.洗心子《大道指迷直辨》云:「世有執著習煉金石草木,妄想成仙者有之。殊不知金石草木,乃身外之藥,服之不過益壽延年而已,縱延年千歲,亦難免有死之日;若求明師指示探自身中之妙藥靈丹,服之能保長生不老,亦可以與天地同壽矣。又有執著服天地之元氣,探日月之精華,妄想成仙佛有之;殊不知天地之元氣,日月之精華,乃身外之精氣,亦難探得到手;即使探得到手,服之有何益哉?若求明師指示,將自己身中之濁精,煉成元精,元精再煉,化成元氣,元精元氣並煉,陰陽相結,化成元神;元神者,郎仙也;元神再煉,化成大羅金仙之體,萬劫不壞,又名為金剛;金剛者,即佛也。又有執著,看見龍虎,日月神仙,以為見性成仙者有之;殊不知龍虎者,即自身中之精血也;日月者,即自身中之陰陽也。神仙者,即自身中之元神也。見性者,即明覺自身中之性理也。若見身外有形有象之龍虎,日月神仙,與自己身中之靈性,兩不干涉;只想見了就可成仙,如此之人,可以一比,比如『紙上劃餅』,焉能充饑?又比如自己腹中飢餓難忍,只請別人吃飯,焉能飽得自己的腹。自己還是受飢餓而死,豈不反誤了自己的性命大事哉?若求明師指示你自己的身中,降龍伏虎之法度,日月會合之天機,窮理盡性之祕語,謹守三皈五戒,多立外功;如此培德成仙,如在掌握之中矣。」(引見正德雜誌,四月號,民71)洗心子之論述,可説明並印證歷代祖師傳授心法,闡述見性之性,要在求明師指示。惠能云:「不見自悟,須求善知識(明師)指示方見。」是以九節玄功,大小周天皆非道;道乃性理心法,三教聖人皆傳此真道;三教真傳是頓教法門,參得透,當前即是;三教頓法,純任無為,所以能與仙佛並肩,為「無上大道」也。

4.以上是王祖論述心性、談真問答之大義;本書後半部附有修道談真詩句五十四首,勸大眾修行歌及勸二眾修行歌,雜記三花五氣等。本書以〈末後一著真空大道〉乙文殿後。所謂「末後一著」者,言三期末後才傳這一著也。王祖又細述午會三期乃末後收圓,道在庶民,得悟之者,可修成仙佛神聖。蓋末後一著,點開智慧通天眼,現出金剛不壞身,能明心見性,超生了死,回歸無極理天。

另可參閱:24成聖成佛_24-10明師一指,

 

十、得道仍要修道,修道方能成道。

◎王祖分析三教聖人修道鍛煉之法曰:三教聖人皆有鍛煉之法,而不同今日旁門小道之鍛煉法也。「非禮勿视,非禮勿聽,非禮勿言,非禮勿動。」此儒家之鍛煉法也。「無我相,無人相,無眾生相,無壽者相。」此佛家之鍛煉法也。「夫人神好清,而心擾之;人心好靜,而慾牽之;常能遣其慾,而心自靜;澄其心,而神自清,自然六慾不生、三毒消滅。」此道家之鍛煉法也。鍛煉者,煉去私慾,復還天理之謂也。故孟子曰:「養心莫善於寡慾。」又曰:「盡其心者,知其性也,知其性,則知天矣!」又曰:「存其心,養其性,所以事天也。」遣慾、寡慾、存其心、養其性,乃明心見性、修心煉性之正法也。如此,以三教傳心之大道鍛煉修行,自能超凡入聖。

 

參考:

 

 

伍、結語

綜觀王祖《談真錄》全文,知王祖救世心切,冀修煉之士,不可盲修瞎煉;若參襌打坐,大小周天,以至於九節玄功,皆有一定之功夫,而不能超脱輪迴;唯有棄假修真,體認自性真人,修三教聖人無上大道,方能達本還源。閲此書而知有明師降世,宜速拜明師,指授真傳;已得真傳者,確認道真、理真、天命真,更應百尺竿頭,勤修勤煉,行功立德,方不辜負天恩師德也

 

無凡不養聖

無聖凡不順

聖凡如意

福慧雙修

 

參考:

 

1:

中庸章句序

1.中庸何為而作也?子思子憂道學之失其傳而作也。蓋自上古聖神繼天立極,而道統之傳有自來矣,其見於經則「允執厥中」者,堯之所以授舜也;「人心惟危,道心惟微,惟精惟一,允執厥中」者,舜之所以授禹也。堯之一言,至矣,盡矣!而舜復益之以三言者,則所以明夫堯之一言,必如是而後可庶幾也。

2.蓋嘗論之:心之虛靈知覺,一而已矣,而以為有人心、道心之異者,則以其或生於形氣之私,或原於性命之正,而所以為知覺者不同,是以或危殆而不安,或微妙而難見耳。然人莫不有是形,故雖上智不能無人心,亦莫不有是性,故雖下愚不能無道心,二者雜於方寸之間,而不知所以治之,則危者愈危,微者愈微,而天理之公卒無以勝夫人慾之私矣。精則察夫二者之間而不雜也,一則守其本心之正而不離也。從事於斯,無少閒斷,必使道心常為一身之主,而人心每聽命焉,則危者安、微者著,而動靜云為自無過不及之差矣。

3.夫堯、舜、禹,天下之大聖也。以天下相傳,天下之大事也。以天下之大聖,行天下之大事,而其授受之際,丁寧告戒,不過如此,則天下之理,豈有以加於此哉?自是以來,聖聖相承:若成湯、文、武之為君,皋陶、伊、傅、周、召之為臣,既皆以此而接夫道統之傳,若吾夫子,則雖不得其位,而所以繼往聖、開來學,其功反有賢於堯舜者。

4.然當是時,見而知之者,惟顏氏、曾氏之傳得其宗。及曾氏之再傳,而復得夫子之孫子思,則去聖遠而異端起矣。子思懼夫愈久而愈失其真也,於是推本堯舜以來相傳之意,質以平日所聞父師之言,更互演繹,作為此書,以詔後之學者。蓋其憂之也深,故其言之也切;其慮之也遠,故其說之也詳。其曰「天命率性」,則道心之謂也;其曰「擇善固執」,則精一之謂也;其曰「君子時中」,則執中之謂也。世之相後,千有餘年,而其言之不異,如合符節。歷選前聖之書,所以提挈綱維,開示蘊奧,未有若是之明且盡者也。

5.自是而又再傳,以得孟氏,為能推明是書,以承先聖之統,及其沒而遂失其傳焉。則吾道之所寄,不越乎言語文字之間,而異端之說,日新月盛,以至於老佛之徒出,則彌近理而大亂真矣。然而尚幸此書之不泯,故程夫子兄弟者出,得有所考,以續夫千載不傳之緒;得有所據,以斥夫二家似是之非。蓋子思之功於是為大,而微程夫子,則亦莫能因其語而得其心也。惜乎!其所以為說者不傳,而凡石氏之所輯錄,僅出於其門人之所記,是以大義雖明,而微言未析。至其門人所自為說,則雖頗詳盡而多所發明,然倍其師說而淫於老佛者,亦有之矣。

石氏之所輯錄_宋代石𡼖編,朱熹刪定。石𡼖字子重,號克齋,新昌人。紹興十五年進士,[另可參閱_13文選13-47中庸輯略] [𡼖【集韻】都昆切,音敦。山貌。]

 

熹自蚤歲即嘗受讀而竊疑之,沈潛反覆,蓋亦有年,一旦恍然似有以得其要領者,然後乃敢會眾說而折其中,既為定著章句一篇,以俟後之君子,而一二同志。復取石氏書,刪其繁亂,名以輯略,且記所嘗論辯取捨之意,別為或問,以附其後。然後此書之旨,支分節解,脈絡貫通、詳略相因、巨細畢舉,而凡諸說之同異得失,亦得以曲暢旁通,而各極其趣。雖於道統之傳,不敢妄議,然初學之士,或有取焉,則亦庶乎升高行遠之一助云爾。

淳熙己酉春三月戊申,新安朱熹序

*參考_自從唐堯、虞舜、夏禹以來,聖賢典範代代相傳的,有成為君主的,像是商湯、周文王、周武王;有成為表現傑出大臣,像是皋陶(相傳是虞舜時的司法官)、伊尹、傅說(皆為商湯時的賢臣)、周公旦(周武王之弟,輔佐周成王,建立完善的典章制度)、召公奭(ㄕˋ)(周成王、周康王時的賢臣,開創成康之治) [召公,周朝官名,始于召公姬奭(第一代召公)]

.

.

◎理為天地生滅的主宰

就天地之生成毁滅而言,王祖接受邵康節以元、會、運、世為宇宙一終始的循環理論(附錄一)。邵雍將天地生滅週期以一元乃十二萬九千六百年為一循環,周而復始,生滅不已。至朱熹時則更確切肯定邵雍的説法(??),以子會開天,丑會闢地,寅會生人、戌會閉物等視為天地萬物的生成過程,周而復始的生滅循環。(附錄二)王祖接受這樣的宇宙週期觀念,但他認為「理」是主持此一周期循環的主宰,是以無論天地如何發生變動,「理」並不落入這循環體系中。

 

附錄一:

《皇極經世書》云:「日為元,元之數一,月為會;會之數十二,星為運;運之數三百六十,辰為世;世之數四千三百二十。則是一元統十二會,三百六十運,四千三百二十世。一世三十年,則一十二萬九千六百年是為一元之數。」(臺灣中華書局,頁8)

附錄二:

《朱子四書語類》第十一卷「康節元會運世之説,十二萬九千六百年為一元……第一會第二會時,尚未生人物,想得地也未硬在。第三會謂之開物,人物方生,此實屬寅。得到戌時,謂之閉物,乃人物消盡之時也。」又説「天地肇判之初,天以丑為地正。當子位,故以子為天正。其地使闢,當丑位,故以丑為地正。惟人最後方生,當寅位,故以寅為人正。即邵康節十二會,當寅位,則有所謂開物;當戌位,則有所謂閉物,便是天地間都無了。」(頁281)

◎十二萬九千六百年,另可參閱文選13-284.

附錄六:

〈三易探原〉云:「陰陽有慾界、色界;交易、變易;有象、無象之分。慾界之陰陽,則男女、雌雄、動靜、剛柔、死生之類。色界之陰陽,則星斗、日月之類,此乃有象之陰陽,大半屬乎交易。無象之陰陽,如青氣之天,戴日月星辰、與大地山河,包括萬類,貫徹萬類,養育萬類,生殺萬類。升則為陽,降則為陰,伸而為神,屈則為鬼,此乃無象之陰陽,屬乎變易。」(頁57)又〈一貫探原〉:「何謂慾界,地面上下,非潛動植,雜居其間,滯於有形,謂之慾界,因其甘食悦色,多生六慾故也。何謂色界,河漢星斗,有象可見,故謂之色界。何謂無色界,四空天無慾無色,故謂之無色界。」(頁9192)

附錄七:

張載〈正蒙誠明〉云:「形而後氣質之性;善反之則天地之性存焉。故氣質之性,君子弗性焉。」(頁23)

末後一著真空大道

  末後一著:末後方傳這一著也。

  蓋自天開於子,萬類自「無」入「有」,自「理」入「氣」之所自來也。此天開於子,地闢於丑,人生於寅,以漸入「有」之次第也。午會傳道,二帝三王,道與權合,道法寓治法之中;於時為「春」,乃抽「象」還「氣」之漸。三教聖人,塵視祿位,大闡天人性命,無聲無臭之大源;乃由「氣」還「理」之漸,於時為「夏」。

  末後收圓,道在庶人,闡明理天、氣天,窮人心、道心之來源,究理性、氣性之本始。性受太虛空,自天而人;性還太虛空,盡人合天。將視之不見,聽之不聞,體物不遺之神;放彌六合,退藏於密,其味無窮之理。道旨並傳,得之者,希賢希聖;悟之者,成仙成佛。挽斯世為唐虞,登斯民於仁壽。

  獨標元神理性,不疾而速,不行而至,無為而成,不生不滅,不增不減,不垢不淨,谷神不死,至理不變之真。

  撥除煅煉私慾所生之濁精,與夫形質後起終有窮盡之濁氣。

  小無極、大無極,念息則洞會交運,盡人合天如彈指;小真空、大真空,理純則渾合無間,返本還源若反掌。發前聖古未發之秘,明千古不明之理;乃由「氣」入「理」之漸,於時為「秋」。

  或曰先生所傳一著,神通廣大,證之,點開智慧通天眼,漏出金剛不壞身;與末後大道真經,明心見性、超生了死、出苦還源、成其正果、端坐上青天之說,反復思維,似乎不錯。以「元神」為舍利子、諸法空相、即金剛不壞身,誠然!

  但不知末後大道怎講?予曰末後收圓,有相歸無相,有為還無為。無極真性,放之則彌六合,卷之退藏於密,超出三界,非範圍天地而何!

  凡所有相,皆是虛妄。世間實有者,惟一合理相;真空法相,即一合理相。萬般有相,終歸有壞,而靈光真性,永劫長存,非真而何!

  經者,徑也;由此而行,可到無極理天,非徑而何!

  性合無極,明此則明道心所在,見此則見佛性所在,非「明心見性」而何!

  性還無極,與無極同體、與天同壽,永免輪迴,非超生了死、出苦還源而何!到此境界,號無極天,非成其正果而何!

  端坐上青天,端身正坐,萬慮俱靜,則元神之諸法空相,不行而至;日月星辰,上極穹蒼,即目所見,此神之不行而至也,非端坐上青天而何!

  蓋無極真性,內貫一身五臟六腑,識饑識飽;皮毛筋骨,知痛知癢;目之能視,耳之能聽,足之能行,手之能握,心之能應酬萬變,莫非神也!

  在外則貫滿虛空,凡四時之升降、星斗之運行、日月之盈虧、物類之大小、人事之往來,觸耳則聞、觸行則覺,神欲往則身從其往,神欲來則身從其來,此至「無」能御至「有」也。

  子會開天,此性漸漸入氣入質,而立三界;午會則離質離氣還於無極,而漸成空劫;晝作夜息,望明晦暗,春生冬藏,陽會主生,陰會主收,理一無二,又何疑乎?

  問者唯唯!少間又問曰:元神性理,通天徹地,既知之矣;如不經?煉,恐其罡風奈何?

  子應之曰:三教聖人皆有?煉之法,而不同今日旁門小道之?煉法也。

  非禮勿視、聽、言、動,此儒家之?煉法也。

  無人相、我相、眾生相、壽者相,此釋家之?煉法也。

  夫人神好清,而心擾之;人心好靜,而慾牽之;常能遣其慾,而心自靜;澄其心,而神自清,自然六慾不生、三毒消滅,此道家之鍛()煉法也。

  鍛()煉者,煉去私慾,復還天理之謂也。故孟子曰:養心莫善於寡慾。又曰:盡其心者,知其性也,知其性則知天矣!又曰:存其心,養其性,所以事天也。遣慾寡慾、存其心、養其性,乃明心見性、修心煉性之正法也。

  問者感悟,喟然讚嘆曰:今日知三教傳心,當前即是;克己復禮,一言盡矣!但不知金丹之家曰「煉精為立基之始」,是耶?非耶?

  子曰:得其心法,則是。如搬運眼觀淫色而心動,則命門相火隨之而動;相火動則爍氣燒乾,血結而為精。元神即元氣也,如星之在天;濁精石也,如星之殞地;化而為石,有化而還為氣,復生於天者乎?未之有也!

  吾之煉法,不與眾同,先知精之所失,以不煉而煉之。蓋眼觀淫色而心動則失精;耳聽淫聲、口道淫言、身觸淫物、心生淫想,此皆失精之由。吾則淫色、淫言、淫聲、淫物、淫念,不觀不聽、不言不想,端倪不動,天理渾然,精何從而失乎?與其法施已然之後,不如理禁未然之先,為愈也。

  如不明失精之來由,妄施?煉之法,多談龍虎嬰?,陰陽會合交媾之由,此家本無賊,而引賊入院之事也;不惟不能煉精,精返愈洩,何也?不言嬰?、金公、黃婆;煉精化氣,煉氣化神,煉神還虛,煉虛還無,還不知「虛」在何處?「無」在何方?言之諄諄有味,修者百無一成。

  爾不歸無,焉知無?無為之法,乃妙法也,玄妙也;玄中有妙,妙中有玄也。多由於外感,而後精失,此則不待外感有形之物,而內生無形之精矣。若不得其正,則是如搬運探戰,逼運三車,此揠苗助長,世間本無事,庸人自擾之;此乃磨磚作鏡,畫餅充饑,說者似乎有理,做去百無一成。何也?

  「上天之載,無聲無臭。」聲音臭氣皆屬無形,尚非天載,況慾念感生之濁精乎?交感之情,孩童無有,慾火未萌;男子十六陽精通,女子十四天癸至,情識既開,嗜慾漸盛,慾火將熾也。情生則精失,此即所謂世間本無事,庸人自擾之,引賊入院,莫此為甚矣!

  蓋心守丹田,則「神」入「氣」中,「無」漸入於「有」,精自生矣!生則如星殞地,還期必難矣!

  人自寅會下世,始出此一段靈光;神生氣,氣生形,此自「無」入「有」也。神還無極,則百骸之精皆隨之而還,自然之理,而又何疑乎!

  故老子以無為而化,舜以無為而治,孔子以無為而成。

  佛曰:「一切有為法,如夢幻泡影,如露亦如電,應作如是觀。」「觀」之一字,三教同然。佛曰「觀自在菩薩」,道曰「觀空亦空」,儒曰「顧諟天之明命」。由此觀之,三教心法可知矣!

.

談真詩偈五十五首

1.      大道分明在心頭 有作有為盡下流 識得當前真靜土 萬部丹經一筆鉤

2.      凡情已了夜得燈 不隱不現真性宗 勸君休撈水中月 一輪皓月在當空

3.      修行大眾理看穿 休泥丹田與玄關 真性身中無定所 佛在心頭無影山

4.      玄關一竅引誘人 及到彼岸捨此心 人生壽限難滿百 何不早早將師尋

5.      不離真性即是功 應用無染徹底清 家鎖頓斷罣礙了 荷擔如來大英雄

6.      真性常住萬法空 形形色色影無蹤 妙行無方那有象 靈光無殿亦無宮

7.      法身遍界化無邊 真性聚散無方圓 大而能小人難見 不似日月不似天

8.      一念不生無死活 靈靈惺惺即是佛 凡有所住皆假像 不執不著彌六合

9.      人情世事如水波 一腳跳出是非窩 自在菩薩常常守 五蘊皆空為大羅

10.  萬法皆空無去來 那有酒色與氣財 世人先埋後來死 未見先死後來埋

11.  能所兩忘神自明 智理俱泯由天聽 易占辭寡吉人象 三昧無諍大英雄

12.  玄關丹田也非真 及到彼岸捨此心 放下塵緣成大道 貪嗔兩忘無我人

13.  真修無為誰人能 世間財色作賓朋 貪嗔不起大劫脫 清靜無為即天宮

14.  莊嚴佛土亦非真 無住妙行養道心 色空兩忘常常淨 靈光充塞無處尋

15.  身心放下真性如 無人無我是工夫 一靜即超三界外 化無所化無不無

16.  三教傳心別無功 不泥富貴不泥窮 酒色財氣處處有 住塵離塵大英雄

17.  人心不悟夜無燈 真性不復有何能 百尺竿頭再進步 光明寂照處處通

18.  念盡不起有何言 靈靈惺惺樂自然 遊遍大千何嘗動 無疆無界無方圓

19.  真性無去亦無來 不現因墜酒色財 身在大海反覓水 那個家鎖頓得開

20.  荷擔如來一人無 依假作真為工夫 放下塵緣得至樂 何思何處何所圖

21.  希聖希賢少有能 詐言妄語人皆聽 道德宜修誰肯信 舉步輕狂竟相從

22.  天堂地獄何嘗無 全憑自己擇路途 光明大道幾個走 灣灣小徑人人趨

23.  西方路上差人多 皆因有水起風波 若入萬有心不動 即是如如一佛陀

24.  妄果自謝即脫離 幻境皆空出蒙迷 洗足上岸莫等候 候佛接引是愚痴

25.  愛網無闌愛不纏 千緣來時若無緣 禪定若在熱鬧場 四面皆水不生煙

26.  心生於性意生心 意轉為情愛金銀 只因一念無了期 真神迷昧似海深

27.  凡情看淡不累心 何須礦中去求金 有為無補那個曉 真道冷落幾人尋

28.  大道冷落無人尋 尋得源頭是真人 若人獨得道中妙 高舉慧劍劈碎琴

29.  真性現時口難言 如同嬰兒盼明天 無人招引哈哈笑 樂中之樂對誰談

30.  論性論命論天理 誰人曉得真玄機 空口言來皆無補 若問虛靈那個知

31.  真空妙理皆相傳 誰人知得所以然 性到一合我怎樣 深味潛嚐水如鹽

32.  背磨心地似煉丹 如如不動理中天 念盡不起真性現 無死無怖樂自然

33.  無塵無垢無恐生 念善念惡盡皆空 悟得本來無一物 光明照寂處處通

34.  離色離相離輪迴 無人無我無是非 當知本然清靜體 方知無為無不為

35.  真性無相道無邊 有作有為有遮欄 枷鎖頓斷蛟龍走 雲盡自然露青天

36.  脫離凡塵如登山 上時下時總一般 識破名利無關鎖 到處風光盡佛天

37.  凡情不離休自跨 水中月影鏡中花 一朝大限臨頭上 始悔當年用意差

38.  凡情看破有何言 無罣無礙是真詮 時時不離玄中妙 處處皆為極樂天

39.  世界極樂本自然 莫尤世人莫怨天 明師指點虛心受 行立坐臥在當前

40.  當前快樂本性還 頓悟即是大覺仙 割斷情欲心放下 靈光充塞無極天

41.  無極天外別無天 性復即是大覺仙 禮經拜相人心造 極樂乃是不動天

42.  達摩西來一字無 自性如如是功夫 一切有為皆是假 當知南無南不無

43.  大道凡情本相離 兼得其妙是心迷 放下塵緣真性現 針無兩利名不虛

44.  真性常覺大羅仙 水盡何處起波瀾 如夢初醒豁然貫 纔知三教是同源

45.  三教同源一脈傳 盡人合天無異言 人心放下道心現 目前即是天外天

46.  天外有天人恆言 凡人悟得在當前 位世離世無沾染 即是世外大覺仙

47.  家鎖何嘗將身纏 自己卻把自己拴 斬斷塵緣離色相 一靜即是大覺仙

48.  放下凡身法相成 即是三教末後功 浮雲不起紅曰現 何嘗有心去尋明

49.  有心尋明明不明 出離此籠入彼籠 自覺自身無塵垢 那知還在泥水坑

50.  無思無欲無所忽 即相孩兒去背書 開口未念第二句 平等無相心如如

51.  暫而未久世俗人 取短續長淺見深 不困不乏靈明現 念盡即能貫古今

52.  倒騎驢兒把頭尋 背著老娘找母親 身在大海反覓水 誰能識得本來真

53.  見了真空空不空 性明何處不圓通 根塵心法卻無物 妙用方知與佛同

54.  無影山前一盞燈 照徹大地放光明 有人識得此燈者 便是長生不老僧

55.  世上萬物總是空 不如回頭早修行 脫了苦海登彼岸 靈山陪伴老無生

.