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性命圭旨-元集 |
24-14-01 |
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天 人 合 一 |
物 我 同 體 |
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n1.2 全書分為元、亨、利、貞4集。 性命雙修萬神圭旨 全書分為元、亨、利、貞4集 書名檢索 -> "性命雙脩萬神圭旨" - 共2筆資料。
[6/106]種外道、三千六百旁門。好貨之徒喜談爐火，魚色之子豔語彼家，故猥鄙無足數已。即熊經、鳥申、龍吟、虎嘯，總屬形容，無關本體。 近一方士，教人伏氣捻訣，頃刻開關，忽笑忽啼，四肢搖戰。見者駴其風狂，而彼方詡為神術，良可哀矣！ 是書一掃繁蕪，務撮標本，致虛守靜，翕聚先天。其于撥邪反正，誠中流一壺也；至其精要，尤在真意一說。 蓋人身真意，是為真土。動極而靜，此意屬陰，是為己土；靜極而動，此意屬陽，是為戊土。煉己土者，得離日之汞；煉戊土者，得坎月之鉛。鉛汞既歸，金丹自結。戊己者，重土之象也，斯其有[7/106]取於圭旨乎！作者深思，直與《黃庭》相表裡。 周子修而廣之，鼓皷聾發昧，功亦巨矣。般、曹二子，俱善養生生者。而予顧為豐於饒舌，其亦莊生所云“言者不知”也夫。 旹 康熙己酉孟夏吳門尤侗撰刻《性命圭旨》緣起。 [旹：古”時”字]
[9/106]性命圭旨序 余方蚤歲慕道。夫海內有性命圭旨。稔聞竊未見其書也。如何。迨兹庚戌季春獲輿閑若濟二兄。見示圖冊。頌讀之暇。廼儀尹眞人之高弟手筆。不然者。從何以識其書之所自哉嘗故嘗論道每以中和金丹二集。物色眞仙。謂其玄宗書汗牛充棟。孳乳浸多。獨未見圖論兼該。工夫次第。精義超格。昺若日星。蔑有如是書雋永。直儗夫龍虎叅同悟眞諸經。同途合轍。嗟嗟。琅函秘帙。學者就是着鞭。何慮非一超直入。業紹人天師種。繇色身而證法身。從生生而達無生。則理之[10/106]相契。固如是與？疇克曰小補之哉！雖然。知而修之謂之聖人。知而不修是謂愚夫。此輿閑若濟二兄之用心若此。而昕斯夕斯。融通妙諦。亟商取以鏤刋之。僅將盡大地人。頂踵下針。掃除傍門陋習。徹退三舍矣。屬余序。聊述數言。應之以此。 康熙上章閹茂寎月榖旦紫中李樸書于守中堂
[11/106]刻性命圭旨緣起 里有吳思鳴氏，得《性命圭旨》于新安唐太史家，蓋尹真人高弟弟子所述也。藏之有年，一日出示 予既從事聖修，雅尚圓極一乘，不談此道久矣。以其所操說者，無非為色身計也。 色身有限，法性無邊，夫安得大修行人以法界為身者，而與之談性命哉？舍法界，無性命，亦無身心。如法圖修，直紹人[12/106]天師種。彼以七尺為軀，一腔論心者，縱有修持，皆結業耳，於一超直入無當焉。 聞之師云：修行法門有二種，一從法界歸攝色身，一從色身透出法界。從法界攝色身，《華嚴》尚矣；從色身出法界，《楞嚴》諸經有焉。 《圭旨》所陳，大都從色身而出者。夫果出法界矣，方且粉碎虛空，有甚身心可論？因指見月，得道忘詮，是在善修者自契。 居士流通之意，無亦見及此歟？予不負其流通善念，並思鳴氏寶藏初心，遂述緣起，質之有道。萬曆乙卯夏仲新安震初子余永甯常吉書 [13/106]題尹真人性命圭旨全書 是書出尹真人高弟手筆，蓋述其師之意而全演之。中間所載諸圖說，及修行節次功夫，可謂詳且盡矣。玄家書汗牛充棟，而直指微妙，無諭此編。棲真者儻能藉此而入道，不亦稀有事哉。 友人余常吉，為明德宗孫，而于玄教不無少抑。謂其所重者我身，即長生久視，終不離壽者相也。其見確已，乃獨於是書，而引之諄諄。然指人一超直入，以紹人天師種，豈其無故而漫云然！ 夫有所受之也，則由長生而達生生，以生生而[14/106]證無生，奚不可者？殊途同歸，百慮一致，道豈有二乎哉！高皇論三教云：“天下無二道，聖人無兩心。”大哉皇言，斯其至矣！凡為皇之民者，一意憲章，莫敢倍上可也。嗟嗟世人，流浪生死，輒置性命於罔民。得此為之一警覺焉。其有造於身心者不小矣。書院流通，真人師弟定必加持贊歎。仁文主人鄒元標書 ◎性命圭旨全書：是佛道修行法中的一部好經典，集儒釋道三家正法而成全書。
(01)三聖圖[16/106]
(02) [17/106]大道說 庖羲上聖。畫八卦以示人。使萬世之下。知有養生之道。廣成子謂黃帝曰。至陰肅肅。至陽赫赫。赫赫發乎地。肅肅出乎天。我爲汝遂於大明之上矣。至彼至陽之原也。爲汝入於穹冥之門矣。至彼至陰之原也。軒轅再拜曰。廣成子之謂天矣。周公繇易曰。君子終日乾乾。孔子翼曰。終日乾乾。反復道也。夫道也者。位天地。育萬物曰道。揭日月。生五行曰道。多於恒河沙數曰道。孤則獨無一侶曰道。直入鴻濛而還歸溟涬曰道。善集造化。而頡超聖凡曰道。目下機境未兆。而突
[19/106]恍惚立極。是爲太易。是爲有始之始始也。是謂道生一也。是曰元始。夫天地之太極也。一[炁]斯析。眞宰自判。交映羅列。萬靈肅護。陰陽判分。是爲太極。是謂一生二也。是曰虛皇。陰陽旣判。天地位焉。人乃育焉。是謂二生三也。是曰混元。陽之淸者。升上而煥麗也。則日月星辰布焉。故天左運。三光右旋。陽之淸者騰上。而會於陽也。故風雲動而雷雨作焉。陰之濁者重滯。而就地也。則海嶽奠峙。而五榖草木昌焉。故巖岫出雲。山澤通氣。陰陽之氣。閉而不通也。則雪霜結而凍氷焉。陰之濁者。積沍。而下凝也。穴巖幽藏而深[20/106]邃。故五榖八石以錯雜焉。天地之中。陰陽正氣之所交也。聖人焉。仙佛焉。庻民焉。賢愚壽夭。寔所宰焉。胎卵濕化。無有息焉。是爲六合也。是謂三生萬物也。人稟絪緼之氣而生而長。至於二八之年。則九三之陽乃純。當是時也。豈非上德之大人乎？忽天一朝謀報渾敦之德者至。乃日鑿一竅。則九三之陽。蹄驟奔蹶。而去之。六二之中矣。由是乾不能純。而破於離。坤有所含。而實於坎。若夫至聖神人。能知道體太極之所以判。能知死生根本之所以始。能知乾坤陰陽之所以乘。能知天玄地牡之所以交。是以法乾坤之[21/106]體。效坎離之用。握陰陽之柄。過生死之關。取坎中之陽。塡離中之陰。離陰旣實。則復純白爲乹矣。斯時補足乾元。復全渾敦。以全親之所生。以全天之所賦。是爲囫囫圇圇。一箇完人也。再加向上功夫。精進不怠。則金丹成。而聖胎圓。聖胎圓。而眞人現。眞人出現。變化無窮。隠顯莫測。而與鍾呂王馬並駕。亦又何難。奈何世人不明此道。盛不知養。衰不知救。日復一日。陽盡陰純。死而爲鬼。故紫陽眞人曰。嗟夫！人身難得。光陰易遷。罔測脩短。安逃業報。不自及早省悟。惟只甘分待終。若臨期一念有差。立墮三塗惡趣。則動[22/106]經塵刧。無有出期。當此之時。雖悔何及？故三教聖人。以性命學。開方便門。教人熏脩。以脫生死。儒家之教。教人順性命以還造化。其道公。禪宗之教。教人幻性命以超大覺。其義高。老氏之教。教人脩性命而得長生。其旨切。教雖分三。其道一也。儒之聖教曰。安汝止。欽厥止。艮其止。止其所。緝熈敬止。
{另註：詩云：「穆穆文王，於緝熙敬止。」} 在止至善。黃中通理。正位居體。思不出位。立不易方。居天下之廣居。立天下之正位。行天下之大道。渾然在中。粹然至善。誠盡處。腔子裏樂處。方寸神明之舍。道義之門。活潑潑地。樂在其中。肫肫其仁。淵淵其淵。浩浩其天。天[23/106]不歸仁。退藏於宻。何思何慮之天。不識不知之地。難以悉紀。要而言之。無非爲此性命之道也。道之玄教曰。玄牝之門。天地之根。生身處。復命關。金丹之母。玄關之竅。凝結之所。呼吸之根。甲乙壇。戊已戸。心源性海。靈府靈臺。蓬萊島。硃砂鼎。偃月爐。神室氣穴。土釡穀神。靈根欛柄。坎離交垢之鄕。千變萬化之祖。生死不相關之地。鬼神覷不破之機。難以悉紀。要而言之。無非爲此性命之道也。釋之禪教曰。不二法門。甚深法界。虛空蔵。寂滅海。眞實地。摠[總]持門。彼岸淨土。眞境心地。極樂國。如來蔵。舍利子。菩薩地。光明蔵圓[24/106]覺海。般若岸。法王城。西方天堂。空中眞際。這箇三摩地。華蔵海。陀羅尼門。不動道塲。波羅蜜地。難以悉紀。要而言之。無非爲此性命之道也。儒曰存心養性。道曰脩心錬性。釋曰明心見性。心性者。本體也。儒之執中者。執此本體之中也。道之守中者。守此本體之中也。釋之空中者。本體之中本洞然而空也。道之得一者。得此本體之一也。釋之歸一者。歸此本體之一也。儒之一貫者。以此本體之一而貫之也。餘於是而知不執中。不一貫。其能聖而孔子乎。不守中。不得一。其能玄而老子乎。不空中。不歸一。其能禪而釋迦[25/106]乎。惟此本體。以其虛空無朕。強名曰中。以其露出端倪。強名曰一。言而中。卽一之蔵也。一卽中之用也。故天得此而天天。地得此而地地。人得此而人人。而天地人之大道。原於此也。皇得此而皇皇。帝得此而帝帝。王得此而王王。而皇帝王之大道。原於此也。聖得此而聖聖。玄得此而玄玄。禪得此而禪禪。而[聖]聖玄禪之大道。原於此也。帝皇之得道者。若羲農黃帝焉。仕隱而得道者。若老莊關令焉。侯王而得道者。若子房淮南焉。山巖而得道者。若鍾呂希夷焉。道之在天地間。成仙作佛者。歴歴不可以指數也。伏覩總仙[26/106]之傳。始知自古以來。沖舉者十萬餘人。拔宅者八千餘處。竒若子晉之驂鸞。琴高之控鯉。壽若李脫之八百。安期之三千。或住世而畱形。或厭世而屍解。復有道成而隱。但爲身謀。不肯遺名於世間者。豈勝道哉。是以深山妙窟。代不乏人。或隱或顯。寧具知乎？古之王公大人。折節下土。秖爲有道存爾。周子曰。天地間至尊者道。至貴者德。至難得者人。人而至難得者。道德有於身而已矣。先哲云。人身難得今已得。大道難明今已明。此身不向今生度。更向何生度此身。世人不明此身虛幻。是四大假合之物耳。速如水上[27/106]之漚。瞬若石中之火。人壽雖曰百年。迨其七十固亦稀矣。今以有限易摧之身。日逐無涯不測之事。一息不來。倐然長往。命未告終。眞靈已投於別殻矣。當斯之時。雖榮居極品。祿享千鍾。家豐無價之珠。室富傾城之美。悉皆拋下。非已有也。所有與之偕行者。平昔所作罪業而已。故云。萬般將不去。惟有業隨身。囘光集云。千年鐵樹花開易。一失人身再復難。悟眞篇云。試問堆金等山嶽。無常買得不來麽。呂純陽云萬刼千生得箇人。須知先世種來因。速覺悟。出迷津。莫使輪廻受苦辛。張紫陽云。休教燭被風吹滅。六道[28/106] 輪廻莫怨天。三復斯語。能不憮然。失乎。夫人欲免輪廻。而不墮於世網者。莫若脩煉金丹。爲升天之靈梯。超凡之徑路也。其道至簡至易。雖愚昧小人。得而行之。亦立躋聖域。奈何世之脩眞者。志道而不專精。專精而不勤久。是以學者衆而成者寡也。尙書曰。知之非艱。行之惟艱。道經曰。上士聞道。勤而行之。聞而不行。道安能成。陳泥丸曰。我昔脩行得眞訣。晝夜功夫無斷絶。一朝行滿人不知。四面皆成夜光闕。馬丹陽曰師恩深重終難報。誓死環墻鍊至眞。二公念生死事大。無常迅速。發勇猛心。辦精進力。若不立此[29/106] 大志。安能脫樊籠而超霄漢者哉！呂祖有云。辛勤二三年。快活千萬刼。蓋天有時而傾。地有時而陷。山有時而摧。海有時而竭。惟道成之後。乘飛龍。駕紫霧。翺翔天外。逍遙太虛。數不得而限之。命不得而拘之。眞常本體。無有盡時。囘顧世間之樂。何樂如之。嘗稽道德經曰。雖珙璧以先駟馬。不如坐進此道。此予道說之所由作也。
(03)性命說 夫學之大。莫大於性命。性命之說。不明於世也久矣。何謂之性。元始眞如。一靈烱烱是也。何謂之命。先天至精。一[炁]氤氳是也。然有性。便有命。[30/106] 有命便有性。性命原不可分。但以其在天則謂之命。在人則謂之性。性命實非有兩。況性無命不立。命無性不存。而性命之理。又渾然合一者哉。故易曰乾道變化。各正性命。中庸曰。天命之謂性。此之謂也。廼玄門顓以氣爲命。以脩命爲宗。以水府求玄。立教。故詳言命而畧言性。是不知性也。究亦不知命。禪家顓以神爲性。以脩性爲宗。以離宮脩定。立教。故詳言性而畧言命。是不知命也。究亦不知性。豈知性命本不相離。道釋原無二致。神氣雖有二用。性命則當雙脩也哉。唯賢人之學。存心以養性。脩身以立命。聖人[31/106] 之學。盡性而至命。謂性者神之始。神本於性。而性則未始神。神所由以靈。命者氣之始。氣本於命。而命則未始氣。氣所由以生。身中之精。寂然不動。蓋剛徤中正。純粹精者存乃性之所寄也。爲命之根矣。心中之神。感而遂通。蓋喜怒哀懼愛惡欲者存乃命之所寄也。爲性之樞矣。性而心也。而一神之中烱。命而身也。而一氣之周流故身心。精神之舍也。而精神。性命之根也。性之造化係乎心。命之造化係乎身。見解知識出於心哉。思慮念想。心役性也。舉動應酬。出於身哉！語默視聽。身累命也。命有身累。則有生死。性受[32/106] 心役。則有去來。有生死不能至命也。有去來不能盡性也。故盈天地間。皆是生氣。叅贊兩間。化育萬物。其命之流行而不息者乎。蓋生之理。具於命也。盈天地間。皆是靈覺明光。上下照臨。日月其性之炳然而不昧者乎。蓋覺之靈。本於性也。未始性。而能性我之性者。性之始也。未始命。而能命我之命者。命之始也。天竅圓而蔵性，地竅方而蔵命，稟虛靈以成性，中天地以立命，性成命立，其中有神，命蔕元氣[命蒂元氣]。性根元神。潛神於心，聚氣於身，其中有道。性有氣質之性。有天賦之性。命有分定之命。有形氣之命。君子脩天賦[33/106] 之性。克氣質之性。脩形氣之命。付分定之命。分言之則二。合言之則一。其中有理。是以神不離氣，氣不離神，吾身之神氣合。而後吾身之性命見矣。性不離命。命不離性。吾身之性命合。而後吾身未始性之性。未始命之命見矣。夫未始性之性。未始命之命。乃是吾之眞性命也。我之眞性命。卽天地之眞性命，亦卽虛空之眞性命也。故聖賢持戒定慧而虛其心，鍊精氣神而保其身。身保則命基永固。心虛則性體常明。性常明則無來無去。命永固則何死何生。況死而去者。僅僅形骸耳。而我之眞性命則通晝夜。配天地。[34/106] 徹古今者。何嘗少有泯滅也哉。嘗觀之草木焉。歸根復命。而性在其中矣。性而神也則花。花而實也。而命又在其中矣。自形中之神以人神中之性。此之謂歸根復命。又嘗譬之男女搆精焉。而一點之善。落於子宮者。氣合之而爲命也。而性卽存於其間。其卽一陰一陽之相摶。而一點落於黃中之中。以成性。乃妙合而凝。不測之神乎。此之謂性命妙合。奈妙合之道。不明。脩性者遺命。且並率性之竅妙。不得而知之。矧能煉之乎。非流於狂蕩。則失於空寂。不知其命。未後何歸？脩命者。遺性。且並造命之功夫。不得而知之[35/106]。 矧能守之乎。非執於有作。則失於無爲。不知其性。刼運何逃。卽二氏之初。亦豈如是乎。吾聞釋迦生於西方。亦得金丹之道。是性命兼脩。爲最上乘法。號曰金仙。呂祖亦曰只知性。不知命。此是脩行第一病。只脩祖性不脩丹。萬刼陰靈難入聖。豈但如今之導引者流。而以形骸爲性命焉已哉。又豈但如今煉神煉氣者流。而以神氣爲性命焉已哉。又豈但如今脩性脩命者流。而以性命爲性命焉已哉，是皆不惟無益於性命。而且有害於性命。不得性命之眞。良可嘆也。故嘗論之。人在母腹。呼吸相含。是以母之性命爲[36/106] 性命。而非自爲性命。至於出胞斷蔕。而後自爲性命。然亦非眞常之性命也。必於自爲性命中。而養成乾元面目。露出一點眞靈。形依神。形不壞。神依性。神不滅。知性而盡性。盡性而至命。乃所謂虛空本體。無有盡時。天地有壞。這箇不壞。而能重立性命。再造乾坤者也。故道家不知此。則謂之傍門。釋氏不知此。則謂之外道。又焉能合天地之德。而與太虛同體哉。(噫！)至此而性命 之說。無餘旨矣。
(04)死生說 大衆好生惡死。以莫識死生。故生從何來。死從
[另註：阿賴耶識可參閱24-06之圖3.；首頁] [38/106] 曰：去後來先作主公。經頌曰。善業從下冷。惡業從上冷。二皆至於心。一處同時捨。當此之際。如生龜解殻。活蟹落湯。地水火風。各自分散。而神旣離形。但看世界與潑墨相似。東西莫辯。上下不知。只見有緣之處。一點妄明。見明色發。明見想成。流愛爲種。納想爲胎。入母中宮。稟氣受質。氣則頓具四大。漸成諸根。心則頓具四藴。漸成諸識。十月胎完。及期而育。地覆天翻。人驚胞破。如行山巓。蹶僕之狀。頭懸足撐而出。囫㘞一聲。天命眞元。著於祖竅。晝居二目。而藏於泥丸。夜潛兩腎。而蓄於丹鼎。乳以養其五臟。[炁]則沖乎[39/106] 六腑。骨弱如綿。肉滑如飴。精之至也。視而不瞬。哮而不嗄。和之至也。此乃赤子混沌。純靜無知。屬陰
(05) [44/106]邪正說 大道生天生地。天地生人生物。天地人物。一性同體。天有陰陽。地有剛柔。物有牝牡。人有男女。有陰陽斯有日月星辰。有剛柔斯有山川草木。
有牝牡斯有胎卵濕化。有男女斯有配偶生育。衆生因配偶有媱慾。因生育有恩愛。有媱慾恩愛。故有魔障煩惱。有魔障煩惱。故有一切苦厄。有一切苦厄。故有生老病死。是乙太上藴好生之德。開度世之門。著經立法。教人返樸還淳。無欲觀妙。有欲觀竅。致虛守靜。歸根復命。早復重積。深根固蔕。得一守中。虛心實腹。弱志強骨。挫[45/106] 銳解紛。和光同塵。專氣致柔。抱一無離。知雄守雌。知白守黑。閉門塞兌。被褐懷玉。窅窅冥冥。其精日生。恍恍惚惚。其精不泄。日生則日長。不泄則不竭。精能化氣。氣能化神。神能還虛。五行不能盜。陰陽不能制。與道爲體。超出天地。此乃老子淸靜無名之道也。至漢魏伯陽眞人。祖金碧經而作叅同契。始有龍虎鉛汞之名。爰及唐宋。諸仙疊出。丹經燦然。橫說竪說。種種異名。載於丹書。不可勝數。究竟本來。無非吐露同出異名之一物耳。蓋聖師闡教。敷揚備細詳說。實欲人人領悟。箇箇成眞。殊不知名愈衆而事愈繁。書[46/106] 愈多而道愈晦。況多爲庾辭隱語。孔竅其門。使學者無鏬縫可入。往往目眩心搖。輙生望溟之歎。幸吾師尹眞人出。欲續大道之一絲。以復無名之古教。於是剪除繁蕪。撮其樞要。掃諸譬喻。獨露眞詮。摽摘正理。按圖立象。不可施於筆者筆之。不可發於語者語之。直指何者是鉛汞。何者是龍虎。何者是鼎爐。何者是藥物。何者謂之採取。何者謂之抽添。何者謂之溫養。何者謂之火候。何者是眞種子。何者是眞性命。何者是結胎。何者是了當。歴歴發明。毫髪無隱。後之有志於道者。再不爲丹經所惑也。況丹經子書。汗牛[47/106] 充棟。講理者多。留訣者少。初無下手入門。次無採藥結胎。未無極則歸著後人不識次序。如何湊泊得來。不免有攙前越後之差。首顚尾倒之亂。學道一生。不得其門而入者多矣。間有入門者。而不知升階。有升階者而不知登堂。有登堂者而不知入室。是以次苐工夫。乃脩眞之首務。豈可缺焉。予最愛藏經中四句偈曰。衆生無邊誓願度。煩惱無盡誓願斷。法門無量誓願學。佛道無上誓願成。世尊亦曰度盡衆生。然後作佛。區區由是發一念慈悲。罄將師投秘訣。徹底掀翻。滿盤托出。以籲徠後之有緣。復返天界。而不[48/106] 沉溺於苦海中者。此予之心也。其一曰涵養本原。救護命寶。其二曰安神祖竅。翕聚先天。其三曰蟄藏氣穴。衆妙歸根。其四曰天人合發。採藥歸壺。其五曰乾坤交媾。去鑛留金。其六曰靈丹入鼎。長養聖胎。其七曰嬰兒現形。出離苦海。其八曰移神內院。端拱冥心。其九曰本體虛空。超出三界。於中更有鍊形、結胎、火候等諸心法。以全九轉還丹之功。大道口訣。至此吐露盡矣。今之道者。峩冠方袍。自足自滿。不肯低情下意。求師指授。大道次苐。惟只以盲引盲。趨入傍蹊曲徑。豈知道法三千六百。大丹二十四品。皆是傍[49/106] 門獨此金丹一道。是條脩行正路。除此之外。再無別途。可以成仙作佛也。故法華會上世尊指曰。唯此一事實。餘二卽非眞。尹眞人曰九十六種外道。三千六百傍門。任他一切皆幻。只我這些是眞。雲房眞人曰道法三千六百門。人人各執一苖根。誰知些子玄關竅。不在三千六百門。蓋玄關大道。難遇易成。而見功遲。傍門小術。易學難成。而見效速。是以貪財好色之徒。往往迷而不悟。其中有好爐火者。有好彼家者。有視頂門者。有守臍蔕者。有運雙睛者。有守印堂者。有摩臍輪者。有搖夾脊者。有兠外腎者。有轉轆轤[50/106] 者。有三峰採戰者。有食乳對爐者。有閉息行氣者。有屈伸導引者。有三田還返者。有雙提金井者。有曬背臥冰者。有餌芝服術者。有納氣嚥津者。有內視存想者。有休糧辟榖者。有忍寒食穢者。有搬精運氣者。有觀鼻調息者。有離妻入山者。有定觀鑒形者。有熊經烏伸者。有餐霞服氣者。有長坐不臥者。有打七煉魔者。有禪定不語者。有齋戒斷味者。有夢遊仙境者。有默朝上帝者。有宻呪驅邪者。有見聞轉誦者。有食己精為還元者。有捏尾閭爲閉關者。有鍊小便爲秋石者。有採女經爲紅鉛者。有扶陽用胞衣而煉紫[51/106] 河車者。有開關用黑鉛而鑄雌雄劍者。有閉目冥心而行八段錦者。有吐故納新而行六字氣者。有面壁而志在降龍伏虎者。有輕擧而思以駕鳳驂螭者。有呑精嚥華以翕日月者。有歩罡履鬥以窺星辰者。有依卦爻之序。而朝屯暮蒙者。有售黃白之術。而燒茆弄火者。有希慕長生不死者。有馳志白日飛昇者。有著相執而不化者。有著空流而不返者。有持戒定慧而望解脫者。有袪貪嗔癡而思淸靜者。有生而願超西域者。有死而願登天堂者。似此泯泯棼棼。難以悉擧。道釋者流。執此一術一訣。便謂金丹大道。止[52/106] 於是矣。(吁)！此輩如管中窺豹。井底觀天。妄引百端支離萬狀。碎將至道，破段分門。以迷指迷。盲修瞎煉。不肯自思已錯。更將錯路教人。是以王良器作破迷歌。陳泥丸作羅浮吟。鍾離翁作正道歌。歴擧傍門諸術之非。以救錯行邪徑之失。也於中亦有數條。可以攻疾病。捄(同救)老殘。益算延年。住世安樂。間或亦有超脫者。不過成箇蓬島仙羅漢果耳。故傅大士云。饒經八萬劫。終是落空亡。此乃小乘功夫。不合大道全體故張平叔云。學仙須是學天仙。惟有金丹最的端。蓋金丹之道。簡而不繁。以虛無爲體。以淸靜爲用。有作[53/106] 以成其始。無爲以成其終。從首至尾。並無高遠難行之事。奈何世人。道在邇而求諸遠。事在易而求諸難。背明投暗。不亦惑乎？夫金者堅之稱。丹者圓之喻。是人毘(毗)盧性海。乾元面目。世尊名之，空不空，如來蔵。老君號之：玄又玄，衆妙門。以此而言道。謂之無上至尊之道。以此而言法。謂之最上一乘之法。三教聖賢。皆從此出。修行正路。孰有正於此哉？子之本懷。正欲乘此皇極昭明之世。與羣生同種乾元之因。共結龍華之伴。故作此說。而挽邪歸正。併吾師所授諸圖訣竅。明明指出。俾諸學者印證丹經。一覽而無疑矣。 [另註_孟子曰：「夫道若大路然，豈難知哉？人病不求耳。子歸而求之，有餘師。」]
06（普照圖）[54/106]
07（反照圖） [55/106]
08.（時照圖） [56/106]
09.（內照圖） [57/106]
[58/106]普照圖之上一層者。直指心源性海之竅。中一層者。直指黃中正位之竅。下一層者。直指關元氣海之竅。此謂前三關也。 返照圖之下一層者。指出尾閭太玄之竅。中一層者。指出夾脊雙關之竅。上一層者指出天穀泥丸之竅。此謂後三關也。丹陽云。前三三。後三三。收拾起。一擔擔。是此義也。時照圖者。發明陽升陰降之機。四象環中之妙。 內照圖者。指示五臟六腑。二十四椎。任督兩脈。使內觀者。知有下手處。若人不明竅而言修。猶人未能立而言行也。從古諸仙皆口口相傳。心心相授。不敢明將此竅示人。是懼泄天機之故耳。吾師尹公開佛之正知見。等衆生如一子。繪此四圖。接引後之迷者。意在普度有緣。同出生死苦海。 10.（太極圖） [59/106]
11. [60/106]太極發揮 大哉吾身之太極。生生化化。與天地終。長生不化。超出天地。戒傷生。忌惡化。可以盡年。可以令終。絶其生。斷其化。可以長生。可以不死。盡年令終。與凡夫異。長生不化與仙佛同。兩者皆從太極中出。而作用不同。人皆知太極。在未有天地萬物之先。而不知旣有天地萬物。各有太極具焉。太極有時候。有眞種。未有天地萬物之太極。在戌亥二會。有此二會。太極斯有一元造化。每年太極在九月十月。有此兩月。太極斯有一年[61/106]造化。每月太極在二十六至三十。有此五日。太極斯有一月造化。每日太極在戌亥二時。有此二時。太極斯有一日造化，一時太極在窈窈冥冥二候。有此二候。太極斯有一時造化。動物太極。在宿蟄孕字。植物太極。在歸根結實。人身太極。在晏息窈冥。交媾結胎。交媾有時。調養有法。不傷太極。此盡年令終。斷絶淫慾。時入窈冥。保完太極。此乃長生不死。盡年令終之道。亦有毀壞。長生不化之道。可以成仙。可以作佛。終無毀壞。豈直異於凡夫別於草木禽獸云乎哉！ 12.（中心圖）[62/106]
[63/106]此圖直指人心虛靈不昧一竅而説。這箇竅原是廓然無際。神妙莫測的。原是渾然大中。不偏不倚的。原是粹然至善。純一不雜的。昭昭乎。本是圓明洞徹而無礙。以爲有。不覩不聞。奚所有也。以爲無。至靈至神。未嘗無也。本無方所。亦無始終。未有天地萬物之先。這箇原是如此。旣有天地萬物之後。這箇只是如此。
至無至有。至有至無。乃乾坤之靈體。元化之玄樞。人人性命之本原。天下萬物萬事之大本。太易所謂太極四象八卦。皆由此出。大舜之謂中。孔子之謂一。帝王之授受。聖賢之相傳。明此便是克明峻德。知此便是知易。見此便是見道。立此便是立天下之大本。通此性由我盡。命自我立。造化盡在我矣。
13.（火龍水虎圖）[64/106]
[65/106]火龍水虎説 夫黑鉛水虎者。是天地發生之根。乃有質而有氣也。紅鉛火龍者。是天地發生之本。乃有氣而無質也。有質者。眞鉛也。太陰。月之精也。爲天地萬物育形之母。無質者。眞汞也。太陽日之光也。爲天地萬物發生之父。鉛汞之體。互相孳胤。循環不絶。可謂生天生地生萬物之祖宗也。古之至人。知神物隱於此。假法象而採取太陰之精。設鼎器而誘會太陽之氣。使歸神室。混混相交。交合不已。孳産無窮。而木中生魂[水中生魂]。金中生魄。魂魄凝然。化爲鄞鄂。交結百寶。名曰金液還丹。 {另可參閱_魂魄說}
14.（日烏月兎圖）[66/106]
[67/106]日烏月兎說 日者陽也。陽內含陰。象砂中有汞也。陽無陰則不能自耀其魂。故名曰雌火。乃陽中含陰也。日中有烏。卦屬南方。謂之離女。故曰：日居離位反爲女。月者陰也。陰內含陽。象鉛中有銀也。陰無陽則不能自熒其魄。故名曰雄金。乃陰中含陽也。月中有兎。卦屬北方。謂之坎男。故曰：坎配蟾宮卻是男。無漏云。鉛求玉兎腦中精。汞取金烏心內血。只驅二物結成丹。至道不繁無扭揑。悟眞云。先把乾坤爲鼎器。次摶烏兎藥來烹。旣驅二物歸黃道。爭得金丹不解生。二物者。一體也。 [68/106] 大小鼎爐圖
15.[69/106]大小鼎爐說 凢[凡]修金液大丹。必先安爐立鼎。鼎之爲器。匪金匪鐵。爐之爲具。匪玉匪石。黃庭爲鼎。氣穴爲爐。黃庭正在氣穴上。縷絡相連。乃人身百脈交會之處。鼎卦曰：正位凝命是也。此謂之小鼎爐也。乾位爲鼎。坤位爲爐。鼎中有水銀之陰。卽火龍性根也。爐內有玉蘂之陽。卽水虎命蒂也。虎在下。爲發火之樞機。龍居上。起騰雲之風浪。若爐內陽升陰降無差。則鼎中天魂地魄留戀。靑龍與白虎相拘。玉兎與金烏相抱。火候調停。煉成至寶。故靑霞子曰。鼎鼎非金鼎。爐爐非玉爐。火從臍下發。水向頂中符。三姓旣會合。二物自相拘。固濟胎不泄。變化在須臾。此謂之大鼎爐也。 16.（內外二藥圖） [70/106]
[71/106] 內外二藥說 凢修煉者先修外藥。後修內藥。若高上之士。夙植靈根。故不煉外藥。便煉內藥。內藥無爲無不爲。外藥有爲有以爲。內藥無形無質而實有。外藥有體有用而實無。外藥可以治病。可以長生久視。內藥可以超越。可以出有入無。外藥外陰陽往來。內藥內坎離輻輳。以外藥言之。交感之精。先要不漏。呼吸之氣。更要微微。思慮之神。貴在安靜。以內藥言之。煉精者煉元精。抽坎中之元陽也。元精固。則交感之精自不洩漏。煉氣者煉元氣。補離中之元陰也。元氣住。則呼吸之氣自不出入。煉神者煉元神。坎離合體。而復乾元。元神凝。則思慮之神自然泰定。內外兼修。成仙必矣。
17.（順逆三關圖） [72/106]
[73/106] 順逆三關說 道生一。一生二。二生三。三生萬物。此所謂順去生人生物。今則形化精。精化氣。氣化神。神化虛。此所謂逆來成佛成仙。初關煉精化炁者。要識天癸生時。急急採之。採時須以徘徊之意。引火逼金。所謂火逼金行顛倒轉。自然鼎內大丹凝。中關煉氣化神者。乘此火力熾盛。駕動河車。自太玄關。逆流至天穀穴。炁與神合。然後下降黃房。所謂乾坤交媾罷。一點落黃庭。上關煉神還虛者。守一抱元。以神歸於毘盧性海。蓋三關自有爲入無爲者。漸法也。修上一關兼下二關者。頓法也。若徑做煉神還虛者。工夫到虛極靜篤時。精自化氣。氣自化神。卽關尹子忘精神而超生之旨也。
18.（盡性了命圖） [74/106]
[75/106] 盡性了命說 丹田喻日。心中元性喻月。日光自返照月。蓋交會之後。寶體乃生金也。月受日氣。故初三生一陽者。丹旣居鼎。覺一點靈光。自心常照。而無晝夜。一陽生於月之八日。而二陽産矣。二陽者。丹之金氣少旺。而元性又少現。自二陽生之於望。而三陽純矣。三陽純者。是所謂元性盡現。而如月之圓也。月旣圓矣。十六而一陰生。一陰者。性歸於命之始也。自一陰生至於月之二十三。而二陰産矣。二陰者。乃性歸於命三之二也。自二陰生於月之三十日。而三陰全矣。三陰金，乃性盡歸於命也。方其始也。以命而取性。性全矣。又以性而安命。此是性命雙修大機括處。
19.（真土圖） [76/106]
20. [77/106] 真土根心說 夫天之氣之所從生者。蓋藴於天地之土中而無盡蔵也。人之氣之所從生者。蓋藴於人身之土中而無盡蔵也。故仁義禮智之根。根於心。猶草木之根。根於土。草木之根根於土。自然暢茂而條達。仁義禮智之根根於心。自然生色而晬面。孟子曰居移氣。養移體。大學曰心廣體胖。心旣廣矣。體復胖矣。而謂病之不去。體者妄也。至若枝葉之或憔悴而枯槁也。則又如之何。亦惟直從於其根焉而培之。而漑之。培之漑之而生意有不復息乎。蓋草木之根病。則枝葉病。若人之心。猶草木之根也。心病則身病。心不病則身不病。故身病由於心病。而體胖數語。乃去病之聖藥也。
21.（魂魄圖） [78/106]
[79/106] 魂魄說 鬼云爲魂。鬼白爲魄。云者風。風者木。白者氣。氣者金。風散故輕淸。輕淸者魄從魂升。金風故重濁。重濁者。魂從魄降。故聖人以魂運魄。衆人以魄攝魂。魂晝寓目。魄夜舍肝。寓目能見。舍肝能夢。夢多者魄制魂。覺多者魂勝魄。蓋因魄有精。因精有魂。因魂有神。因神有意。因意有魄。五者運行不已。所以我之偽心流轉造化幾億萬歲。未有窮極。夫[然]核芽相生。不知其幾萬株。天地雖大。不能芽空中之核。雌卵相生。不知其幾萬禽。陰陽雖妙。不能卵無雄之雌。是以聖人。萬物之來。對之以性。而不對之以心。性者。心未萌也。無心則無意。無意則無魄。無魄則不受生。而輪迥永息矣。 22.（蟾光圖） [80/106]
[81/106] 蟾光說 太虛寥廓。皓月粲然。雪浪飜騰。金蟆吐耀。人見月之所以明。而曰金精盛則月明焉。孰知金之所以生者。自月而産也。人見金之産於月。而不知月之明。本出於日也。月者。喻元性也。水喻坎宮也。金蟆者。喻一點眞陽之竅也。元性喻月。性之用也。性之初見。圓陀陀。光爍爍。狀似流星。蓋氣質之性稍息。而元陽眞性就見。如雲開則月現。霧散則晹輝。纔見此物。分明便是元氣産矣。速急採取。譬之見賊便捉。毋令再逸。收歸於鼎器之中。則一點元氣蟾光。終不可得而出矣。 23.（降龍圖） [82/106]
[83/106] 降龍說 離日爲汞。中有己土。強名曰龍。其形獰惡。主生人殺人之權。專成佛成仙之道。威能變化。感而遂通。雲行雨施。品物流形。乾之九二。見龍在田。利見大人。子曰。龍德而正中也。世人不悟此龍。生生之功。每服其害。若人悟而畏之。調而馭之。則能降此獰惡之龍。而積至精之汞。降之者。制其心中眞火。火性不飛。則龍可制。而有得鉛之時。故曰不積汞。何以取其鉛。不降龍。無以伏其虎。且眞鉛眞汞。未易相投。而眞虎眞龍。亦難降伏。學道者。若能了得這箇字。其他事皆末務也。 24.（伏虎圖） [84/106]
[85/106] 伏虎說 坎月爲鉛。中有戊土。強名曰虎。其形猖狂。雖能傷人殺人。卻藴大乘氣象。舉動風威。叩之則應。含弘光大。品物資生。文王重易曰。履虎尾。不咥人。亨。又曰履道坦坦。幽人貞吉。孔子曰。素履之往。獨行願也。若人悟而畏之。馴而調之。則能伏此猖狂之虎。以産先天之鉛。伏之者。伏身中眞水。水源至淸。則虎可伏。而無咥人之害。故歴代聖師。以降龍爲煉己。以伏虎爲持心。是以純陽翁云。七返還丹在人。先須煉己待時。紫陽翁云。若要修成九轉。先須煉己持心。皆此義也。 [另註_道高龍虎伏，德厚鬼神欽]
25.（三家相見圖） [86/106]
[87/106] 三家相見說 身心意謂之三家。三家相見者。胎圓也。精氣神謂之三元。三元合一者。丹成也。攝三歸一。在乎虛靜。虛其心。則神與性合。靜其身。則精與情寂。意大定。則三元混一。情合性。謂之金木併。精合神。謂之水火交。意大定。謂之五行全。然而精化爲炁者。由身之不動也。炁化爲神者。由心之不動也。神化爲虛者。由意之不動也。心若不動。則東三南二同成五也。身若不動。則北一西方四共之也。意若不動。則戊己還從生數五也。身心意合。則三家相見。結嬰兒也。 26.（和合四象圖） [88/106]
[89/106] 和合四象說 四象者。靑龍白虎朱雀玄武也。五行者。金木水火土也。龍木生火。同屬乎心。心者。象帝之先。靈妙本有中之真無也。心若不動。則龍吟雲起。朱雀歛翼。而元氣聚矣。虎金生水。同係乎身。身者。歴劫以來淸淨。自無中之妙有也。身若不動。則虎嘯風生。玄龜潛伏。而元精凝矣。精凝氣聚。則金木水火。混融於真土之中。而精神魂魄。攢簇於眞意之內。眞意者。乾元也。乃天地之母。陰陽之根。水火之本。日月之宗。三才之源。五行之祖。萬物頼之以生成。千靈承之以舒慘。意若不動，則二物交、三寶結、四象和合、五行攢簇，俱會入中宮而大丹成矣。故紫陽云：五行全要入中央。蓋此之謂也。
27.(取坎填離圖) [90/106]
鉛汞者，太極初分，先天之炁也。先天炁者，龍虎初弦之炁也。虎居北方坎水之中，而坎中陽爻原屬於乾。劫運未交之先，乾因顛蹶馳驟誤陷於坤。乾之中爻損而成離。離本汞居，故曰，坎內黃男名汞祖也。龍居南方離火之內，而離中陰爻原屬於坤，混沌顛落之後，坤因含受孳育，得配於乾。坤之中爻實而為坎，坎本鉛舍，故曰離中玄女是鉛家也。似此男女異室，鉛汞異爐，陰陽不交，則天地否矣。聖人以意為黃婆，引坎內黃男，配離中玄女。夫妻一媾，即變純乾，謂之取坎填離，復我先天本體。故《悟真篇》云：取將坎內中心實，點化離宮腹內陰，正此義也。 28.(觀音密呪圖) [92/106]
此咒是觀音菩薩微妙心印。若人書寫六字大明咒者，即同書寫三藏法寶；若人得念六字大明咒者，則同諷誦七軸靈文。又能開智慧門，能救百難苦，三世業冤，悉皆清淨[靜]，一切罪障，盡得消除，解脫生死，安樂法身。然而念咒亦有密訣。故第一聲中叫唵之，乃以呼吾身毗盧遮那佛也。第二聲東而嘛之，乃以呼吾身不動尊佛也。第三聲南而呢之，乃以呼吾身寶生佛也。第四聲西而叭之，乃以呼吾身無量壽佛也。第五聲北而咪之，乃以呼吾身不空成就佛也。第六聲復上返於喉而作吽者，乃以呼吾身大勢至金剛也。久則五炁歸元，即成就不思議功德而證圓通也。
30.(九鼎煉心圖) [94/106]
日也者，天之丹也，黑而盪之，則日不丹。心也者，人之丹也，物而霾之，則心不丹。故煉丹也者，煉去陰霾之物，以復其心之本體天命之性之自然也。天命之性，吾之真金也，人人之所必有者。氣質之性，金之濁渣也。上智之所不無者，若以人倫日用之火而日煉之，則氣質之性日除。氣質之性日除，則天命之性自見矣。故五帝三
31.八識歸元圖 [96/106]
釋氏謂，人之受生，必從父精母血與前生之識神三相合而後成胎。精氣受之父母，神識不受之父母也。蓋從無始劫流來，亦謂之生滅性。故曰：生滅與不生滅和合而成八識也。蓋造化間有個萬古不移之真宰，又有個與時推移之氣運。真宰與氣運合是謂天命之性。天命之性者，元神也。氣質之性者，識神也。故儒家有變化氣質之言，禪宗有返識為智之法。今人妄認方寸中有個昭昭靈靈之物，渾然與物同體，便以為元神在。是殊不知此即死死生生之本，非不生不滅之元神也。噫，識識易，去識難，若不以天命元神戰退無明業識。終在生滅場中，未見有出頭日也。 [另註_另可參閱24成聖成佛24-06；首頁 ] 32.(五氣朝元圖) [98/106]
[99/106] 五氣朝元說 一氣初判而列二儀，二儀定位而分五常，五常異地而各守一方，五方異氣而各守一子。青帝之子名龍烟[龍煙]，受甲乙木德之三氣。赤帝之子名丹元，受丙丁火德之二氣。白帝之子名皓華，受庚辛金德之四氣。黑帝之子名玄冥，受壬癸水德之一氣。黃帝之子名常存，受戊己土德之五氣。故金得土則生，木得土則旺，水得土則止，火得土則息。唯聖人知回幾之道、得還元之理。於是攢五簇、四會、三合、二而歸一也。蓋身不動則精固而水朝元，心不動則氣固而火朝元，真性寂則魂藏而木朝元，妄情忘則魄伏而金朝元，四大安和則意定而土朝元。此謂五氣朝元，皆聚於頂也。 33.(待詔圖) [100/106]
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待詔說 九年面壁之後。靈台晶瑩，覺海圓明，性命混融，形神俱妙。與天地合德，與太虛同體，此同丹道已成而積功累行不可缺也。蓋道之與德猶陰之與陽，行之與功猶日之與足。鍾離翁云：有功無行如無足，有行無功目不全。功行兩圓足自備，誰云無分作神仙？是以古仙上聖金丹事成，溫養事畢，遊戲人間，和光混俗，隨力建功，隨方解縛，扶危拯厄，救劫匡時，普渡群迷，接引後學，道上有功，人間有行。功行滿足，潛伏俟時，只待天書降詔，玉女來迎，駕霧騰雲，直入三清聖境。如張紫陽翁悟真篇云：德行修逾八百，陰功積滿三千，寶符降詔去朝天，穩駕瓊輿鳳輦。 34.(飛昇圖) [102/106]
[103/106] 飛昇說[飛升說] 仙有五等，佛有三乘，修持功行不齊，所以超脫稍異。飛昇沖舉者上也，坐化尸解者次也，投胎奪舍者又其次也。乘龍上昇者，如黃帝、茅蒙、王玄甫、韋善俊是也。駕雲上升者，如楊羲、李笈、藍采和、孫不二是也。控鯉上昇者，如子英、琴高是也。驂鸞上升者，如子晉、鄧郁[鄧鬱]是也。跨鶴上昇者，如桓問、屈處靜是也。御風上昇者，如葛由、 . |
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福慧雙修。性命兼脩。爲最上乘法
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參考: |
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奈何世人。道在邇而求諸遠。事在易而求諸難。背明投暗。不亦惑乎？夫金者堅之稱。丹者圓之喻。 |
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全書分為元、亨、利、貞4集，每集前有目錄。元集包括圖、說或圖說，共34題。分別為《三聖圖》、《伏道說》、《性命說》、《死生說》
《邪正說》、《普照圖》、《反照圖》、《時照圖》、《內照圖》、《太極圖》、《發揮》、《中心圖》、《火龍水虎圖說》、《日烏月兔圖說》、《大小鼎爐圖說》、《內外二藥圖說》、《順逆三關圖說》、《盡性了命圖說》《真土圖》、《真土根心說》、《魂魄圖說》、《蟾光圖說》、《降龍圖說》、《伏虎圖說》、《三家相見圖說》、《和合四象圖說》、《取坎填離圖說》、《觀音密咒圖》、《念觀音咒說》、《九鼎煉心圖說》、《八識歸元圖說》、《正氣朝元圖說》、《待沼圖說》《飛升圖說》等。 亨集為《涵養本源圖》，第一節口訣《涵養本源救護命寶》、《內附退藏沐浴、玉液煉形二法》，第二節口訣《安神祖竅翕聚先天》，第三節口訣《蟄藏炁穴眾妙歸根》。 利集為《采藥歸壺圖》，第四節口訣《天人合發采藥歸壺》，第五節口訣《乾坤交媾去礦留金》，第六節口訣《靈丹入鼎長養聖胎》。 貞集為《嬰兒現形圖》，第七節口訣《嬰兒現形出離苦海》，第八節口訣《移神內院端拱冥心》，第九節口訣《本體虛空超出三界》。 |
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六字訣，即六字訣養生法，是我國古代流傳下來的一種養生方法，為吐納法。它的最大特點是：強化人體內部的組織機能，通過呼吸導引,充分誘發和調動臟腑的潛在能力來抵抗疾病的侵襲,防止隨著人的年齡的增長而出現的過早衰老。 歷代文獻對此有不少論述，秦漢的《呂氏春秋》中就有關於用導引呼吸治病的論述。《莊子·刻意》篇中說：“吹呴呼吸,吐故納新,熊徑鳥伸,為壽而已矣。 在西漢時期《王褒傳》一書中，也有“呵噓呼吸如矯松”的記載。南北朝時代陶弘景發明長息法。他在《養性延命錄》一書中說：“凡行氣，以鼻納氣，以口吐氣，微而行之名曰長息。納氣有一，吐氣有六。納氣一者謂吸也，吐氣六者謂吹、呼、嘻、呵、噓、呬，皆為長息吐氣之法。時寒可吹，時溫可呼，
委曲治病，吹以去風，呼以去熱，嘻以去煩，呵以下氣，噓以散滯，呬以解極”。隋代天臺高僧智顗大法師，在他所著的《修習止觀坐禪法要》一書中，也提出了六字訣治病方法。他談到：但觀心想，用六種氣治病者，即是觀能治病。何謂六種氣，一吹、二呼、三嘻、四呵、五噓
、六呬。此六種息皆於唇口中，想心方便，轉側而坐，綿微而用。頌日：心配屬呵腎屬吹，脾呼肺呬聖皆知，肝臟熱來噓字治，三焦壅處但言嘻。傳至唐代名醫孫思邈，按五行相生之順序，配合四時之季節，編寫了衛生歌，奠定了六字訣治病之基礎。 (百度百科) 歌云： 春噓明目夏呵心，秋呬冬吹肺腎寧。 四季常呼脾化食，三焦嘻出熱難停。 發宜常梳氣宜斂，齒宜數叩津宜咽。 子欲不死，雙手摩擦常在面。 |
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＊鉛汞二字，在內丹書中比比皆是，鉛為命，汞為性，為性命之學之根源。張三豐祖師《參禪歌》云：“有人識得真鉛汞，便是長生不老仙”。然比喻眾多，曰陰陽，曰青龍白虎，曰後天之炁、先天陽精等等，令初學之士無所適從。修昆侖，雙手摩擦常在面。 |
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