性命圭旨-元集

24-14-01

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天 人 合 一

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物 我 同 體

 

n1

全書分為元、亨、利、貞4集。

[15/106]性命雙脩萬神圭旨元集目錄

01三聖圖 02太道說 03性命說 04死生說 05邪正說 06普照圖 07反照圖 08時照圖 09內照圖 10太極圖 11太極發揮 12.中心圖 13火龍水虎圖說 14日烏月兎圖說 15大小鼎爐圖說 16內外二藥圖說 17順逆三關圖說 18盡性了命圖說 19眞士圖 20眞土根心說 21魂魄圖説 22蟾光圖說 23降龍圖說 24伏虎圖説 25三家相見圖說 26和合四象圖說 27取坎塡離圖說 28觀音宻呪圖 29念觀音呪說 30九鼎煉心圖說 31八識歸元圖說 32五氣朝元圖說 33待詔圖說 34飛昇圖說

 

(01)三聖圖[16/106]

具大總持門,若儒道釋之度我度他,皆從這裡;能知真實際,而天地人之自造自化,只在此中。金臺玉局繞彤雲,上有真人稱老君;八十一化長生訣, 五千餘言不朽文。

陀羅門啟真如出,圓覺海中光慧日。靈山會上說真言,滿舌蓮花古文佛。 六經刪定古文章,洙泗源深教澤長。繼往開來參造化,大成至聖文宣王。

 

 

(02) [17/106]大道說

庖羲上聖。畫八卦以示人。使萬世之下。知有養生之道。廣成子謂黃帝曰。至陰肅肅。至陽赫赫。赫赫發乎地。肅肅出乎天。我爲汝遂於大明之上矣。至彼至陽之原也。爲汝入於穹冥之門矣。至彼至陰之原也。軒轅再拜曰。廣成子之謂天矣。周公繇易曰。君子終日乾乾。孔子翼曰。終日乾乾。反復道也。夫道也者。位天地。育萬物曰道。揭日月。生五行曰道。多於琲e沙數曰道。孤則獨無一侶曰道。直入鴻濛而還歸溟涬曰道。善集造化。而頡超聖凡曰道。目下機境未兆。而突[18/106]爾靈通曰道。眼前生殺分明。而無能逃避曰道。處卑汚而大尊貴曰道。居幽暗而極高明曰道。細入刹塵曰道。大包天地曰道。從無入有曰道。作佛成仙曰道。佛經五千四十八卷也說不到了處。中庸三十三章也說不到窮處。道德五千餘言也說不到極處。道也者。果何謂也?一言以定之曰。[]也。原夫一炁蟠集。溟溟涬涬。窅窅莫測。氤氳活動。含靈至妙。是爲太乙。是爲未始之始始也。是爲道也。故曰無始。夫天地之有始也。一[]動盪。虛無開合。雌雄感召。黑白交凝。有無相射。混混沌沌。沖虛至聖。包元含靈。神明變化。[19/106]恍惚立極。是爲太易。是爲有始之始始也。是謂道生一也。是曰元始。夫天地之太極也。一[]斯析。眞宰自判。交映羅列。萬靈肅護。陰陽判分。是爲太極。是謂一生二也。是曰虛皇。陰陽旣判。天地位焉。人乃育焉。是謂二生三也。是曰混元。陽之淸者。升上而煥麗也。則日月星辰布焉。故天左運。三光右旋。陽之淸者騰上。而會於陽也。故風雲動而雷雨作焉。陰之濁者重滯。而就地也。則海嶽奠峙。而五榖草木昌焉。故巖岫出雲。山澤通氣。陰陽之氣。閉而不通也。則雪霜結而凍氷焉。陰之濁者。積沍。而下凝也。穴巖幽藏而深[20/106]邃。故五榖八石以錯雜焉。天地之中。陰陽正氣之所交也。聖人焉。仙佛焉。庻民焉。賢愚壽夭。寔所宰焉。胎卵濕化。無有息焉。是爲六合也。是謂三生萬物也。人稟絪緼之氣而生而長。至於二八之年。則九三之陽乃純。當是時也。豈非上德之大人乎?忽天一朝謀報渾敦之德者至。乃日鑿一竅。則九三之陽。蹄驟奔蹶。而去之。六二之中矣。由是乾不能純。而破於離。坤有所含。而實於坎。若夫至聖神人。能知道體太極之所以判。能知死生根本之所以始。能知乾坤陰陽之所以乘。能知天玄地牡之所以交。是以法乾坤之[21/106]體。效坎離之用。握陰陽之柄。過生死之關。取坎中之陽。塡離中之陰。離陰旣實。則復純白爲乹矣。斯時補足乾元。復全渾敦。以全親之所生。以全天之所賦。是爲囫囫圇圇。一箇完人也。再加向上功夫。精進不怠。則金丹成。而聖胎圓。聖胎圓。而眞人現。眞人出現。變化無窮。隠顯莫測。而與鍾呂王馬並駕。亦又何難。奈何世人不明此道。盛不知養。衰不知救。日復一日。陽盡陰純。死而爲鬼。故紫陽眞人曰。嗟夫!人身難得。光陰易遷。罔測脩短。安逃業報。不自及早省悟。惟只甘分待終。若臨期一念有差。立墮三塗惡趣。則動[22/106]經塵刧。無有出期。當此之時。雖悔何及?故三教聖人。以性命學。開方便門。教人熏脩。以脫生死。儒家之教。教人順性命以還造化。其道公。禪宗之教。教人幻性命以超大覺。其義高。老氏之教。教人脩性命而得長生。其旨切。教雖分三。其道一也。儒之聖教曰。安汝止。欽厥止。艮其止。止其所。緝熈敬止。在止至善。黃中通理。正位居體。思不出位。立不易方。居天下之廣居。立天下之正位。行天下之大道。渾然在中。粹然至善。誠盡處。腔子媦硈B。方寸神明之舍。道義之門。活潑潑地。樂在其中。肫肫其仁。淵淵其淵。浩浩其天。天[23/106]不歸仁。退藏於宻。何思何慮之天。不識不知之地。難以悉紀。要而言之。無非爲此性命之道也。道之玄教曰。玄牝之門。天地之根。生身處。復命關。金丹之母。玄關之竅。凝結之所。呼吸之根。甲乙壇。戊已戸。心源性海。靈府靈臺。蓬萊島。硃砂鼎。偃月爐。神室氣穴。土釡穀神。靈根欛柄。坎離交垢之鄕。千變萬化之祖。生死不相關之地。鬼神覷不破之機。難以悉紀。要而言之。無非爲此性命之道也。釋之禪教曰。不二法門。甚深法界。虛空蔵。寂滅海。眞實地。摠[]持門。彼岸淨土。眞境心地。極樂國。如來蔵。舍利子。菩薩地。光明蔵圓[24/106]覺海。般若岸。法王城。西方天堂。空中眞際。這箇三摩地。華蔵海。陀羅尼門。不動道塲。波羅蜜地。難以悉紀。要而言之。無非爲此性命之道也。儒曰存心養性。道曰脩心錬性。釋曰明心見性。心性者。本體也。儒之執中者。執此本體之中也。道之守中者。守此本體之中也。釋之空中者。本體之中本洞然而空也。道之得一者。得此本體之一也。釋之歸一者。歸此本體之一也。儒之一貫者。以此本體之一而貫之也。餘於是而知不執中。不一貫。其能聖而孔子乎。不守中。不得一。其能玄而老子乎。不空中。不歸一。其能禪而釋迦[25/106]乎。惟此本體。以其虛空無朕。強名曰中。以其露出端倪。強名曰一。言而中。卽一之蔵也。一卽中之用也。故天得此而天天。地得此而地地。人得此而人人。而天地人之大道。原於此也。皇得此而皇皇。帝得此而帝帝。王得此而王王。而皇帝王之大道。原於此也。聖得此而聖聖。玄得此而玄玄。禪得此而禪禪。而[]聖玄禪之大道。原於此也。帝皇之得道者。若羲農黃帝焉。仕隱而得道者。若老莊關令焉。侯王而得道者。若子房淮南焉。山巖而得道者。若鍾呂希夷焉。道之在天地間。成仙作佛者。歴歴不可以指數也。伏覩總仙[26/106]之傳。始知自古以來。沖舉者十萬餘人。拔宅者八千餘處。竒若子晉之驂鸞。琴高之控鯉。壽若李脫之八百。安期之三千。或住世而畱形。或厭世而屍解。復有道成而隱。但爲身謀。不肯遺名於世間者。豈勝道哉。是以深山妙窟。代不乏人。或隱或顯。寧具知乎?古之王公大人。折節下土。秖爲有道存爾。周子曰。天地間至尊者道。至貴者德。至難得者人。人而至難得者。道德有於身而已矣。先哲雲。人身難得今已得。大道難明今已明。此身不向今生度。更向何生度此身。世人不明此身虛幻。是四大假合之物耳。速如水上[27/106]之漚。瞬若石中之火。人壽雖曰百年。迨其七十固亦稀矣。今以有限易摧之身。日逐無涯不測之事。一息不來。倐然長往。命未告終。眞靈已投於別殻矣。當斯之時。雖榮居極品。祿享千鍾。家豐無價之珠。室富傾城之美。悉皆拋下。非已有也。所有與之偕行者。平昔所作罪業而已。故雲。萬般將不去。惟有業隨身。囘光集雲。千年鐵樹花開易。一失人身再復難。悟眞篇雲。試問堆金等山嶽。無常買得不來麽。呂純陽雲萬刼千生得箇人。須知先世種來因。速覺悟。出迷津。莫使輪廻受苦辛。張紫陽雲。休教燭被風吹滅。六道[28/106] 輪廻莫怨天。三復斯語。能不憮然。失乎。夫人欲免輪廻。而不墮於世網者。莫若脩煉金丹。爲升天之靈梯。超凡之徑路也。其道至簡至易。雖愚昧小人。得而行之。亦立躋聖域。奈何世之脩眞者。志道而不專精。專精而不勤久。是以學者衆而成者寡也。尙書曰。知之非艱。行之惟艱。道經曰。上士聞道。勤而行之。聞而不行。道安能成。陳泥丸曰。我昔脩行得眞訣。晝夜功夫無斷絶。一朝行滿人不知。四面皆成夜光闕。馬丹陽曰師恩深重終難報。誓死環椑憒眞。二公念生死事大。無常迅速。發勇猛心。辦精進力。若不立此[29/106] 大志。安能脫樊籠而超霄漢者哉!呂祖有雲。辛勤二三年。快活千萬刼。蓋天有時而傾。地有時而陷。山有時而摧。海有時而竭。惟道成之後。乘飛龍。駕紫霧。翺翔天外。逍遙太虛。數不得而限之。命不得而拘之。眞常本體。無有盡時。囘顧世間之樂。何樂如之。嘗稽道德經曰。雖珙璧以先駟馬。不如坐進此道。此予道說之所由作也。

溟涬(ㄒㄧㄥˋ)1.天地未形成前,自然之氣混混沌沌的樣子。 2.泛指自然之氣。 3.水勢無邊際貌。 4.謂不著邊際。 5.尊敬推崇。

三光:1.、月、星的總稱。《淮南子.原道》:「橫四維而含陰陽,紘宇宙而章三光。」漢.班固《白虎通.封公侯》:「天有三光日月星,地有三形高下平。」  2.房、心、尾 三大星辰。《禮記.鄉飲酒義》:「紀之以日月,參之以三光。」

**三光 (佛教名詞)

h  指佛家大羅金仙(佛)頭上的金光、佛光、靈光。

驂鸞(ㄘㄢ  ㄌㄨㄢˊ)謂仙人駕馭鸞鳥雲遊。

控鯉:傳說戰國琴高,入涿水取龍子,與諸弟子相約,當於某日返。至期果乘赤鯉而出。見·劉向《列仙傳•琴高》。後因以“控鯉”指得道成仙。

(ㄓˇ)1.穀物開始成熟。《玉篇·禾部》:「,穀始熟也。」  2.古同僅僅:近來世俗多顛倒,∼重衣衫不重人。

霄漢:雲霄和天河,指天空,比喻朝庭。  《宋書.卷一.武帝本紀上》:「望霄漢以永懷,眄山川以增厲。」

 

(03)性命說

夫學之大。莫大於性命。性命之說。不明於世也久矣。何謂之性。元始眞如。一靈烱烱是也。何謂之命。先天至精。一[]氤氳是也。然有性。便有命。[30/106] 有命便有性。性命原不可分。但以其在天則謂之命。在人則謂之性。性命實非有兩。況性無命不立。命無性不存。而性命之理。又渾然合一者哉故易曰乾道變化。各正性命。中庸曰。天命之謂性。此之謂也。廼玄門顓以氣爲命。以脩命爲宗。以水府求玄。立教。故詳言命而畧言性。是不知性也。究亦不知命。禪家顓以神爲性。以脩性爲宗。以離宮脩定。立教。故詳言性而畧言命。是不知命也。究亦不知性。豈知性命本不相離。道釋原無二致。神氣雖有二用。性命則當雙脩也哉。唯賢人之學。存心以養性。脩身以立命。聖人[31/106] 之學。盡性而至命。謂性者神之始。神本於性。而性則未始神。神所由以靈。命者氣之始。氣本於命。而命則未始氣。氣所由以生。身中之精。寂然不動。蓋剛徤中正。純粹精者存乃性之所寄也。爲命之根矣。心中之神。感而遂通。蓋喜怒哀懼愛惡欲者存乃命之所寄也。爲性之樞矣。性而心也。而一神之中烱。命而身也。而一氣之周流故身心。精神之舍也。而精神。性命之根也。性之造化係乎心。命之造化係乎身。見解知識出於心哉。思慮念想。心役性也。舉動應酬。出於身哉!語默視聽。身累命也。命有身累。則有生死。性受[32/106] 心役。則有去來。有生死不能至命也。有去來不能盡性也。故盈天地間。皆是生氣。叅贊兩間。化育萬物。其命之流行而不息者乎。蓋生之理。具於命也。盈天地間。皆是靈覺明光。上下照臨。日月其性之炳然而不昧者乎。蓋覺之靈。本於性也。未始性。而能性我之性者。性之始也。未始命。而能命我之命者。命之始也。天竅圓而蔵性,地竅方而蔵命,稟虛靈以成性,中天地以立命,性成命立,其中有神,命蔕元氣[命蒂元氣]。性根元神。潛神於心,聚氣於身,其中有道。性有氣質之性。有天賦之性。命有分定之命。有形氣之命。君子脩天賦[33/106] 之性。克氣質之性。脩形氣之命。付分定之命。分言之則二。合言之則一。其中有理。是以神不離氣,氣不離神,吾身之神氣合。而後吾身之性命見矣。性不離命。命不離性。吾身之性命合。而後吾身未始性之性。未始命之命見矣。夫未始性之性。未始命之命。乃是吾之眞性命也。我之眞性命。卽天地之眞性命,亦卽虛空之眞性命也。故聖賢持戒定慧而虛其心,鍊精氣神而保其身。身保則命基永固。心虛則性體常明。性常明則無來無去。命永固則何死何生。況死而去者。僅僅形骸耳。而我之眞性命則通晝夜。配天地。[34/106] 徹古今者。何嘗少有泯滅也哉。嘗觀之草木焉。歸根復命。而性在其中矣。性而神也則花。花而實也。而命又在其中矣。自形中之神以人神中之性。此之謂歸根復命。又嘗譬之男女搆精焉。而一點之善。落於子宮者。氣合之而爲命也。而性卽存於其間。其卽一陰一陽之相摶。而一點落於黃中之中。以成性。乃妙合而凝。不測之神乎。此之謂性命妙合。奈妙合之道。不明。脩性者遺命。且並率性之竅妙。不得而知之。矧能煉之乎。非流於狂蕩。則失於空寂。不知其命。未後何歸?脩命者。遺性。且並造命之功夫。不得而知之[35/106]。 矧能守之乎。非執於有作。則失於無爲。不知其性。刼運何逃。卽二氏之初。亦豈如是乎。吾聞釋迦生於西方。亦得金丹之道。是性命兼脩。爲最上乘法。號曰金仙。呂祖亦曰只知性。不知命。此是脩行第一病。只脩祖性不脩丹。萬刼陰靈難入聖。豈但如今之導引者流。而以形骸爲性命焉已哉。又豈但如今煉神煉氣者流。而以神氣爲性命焉已哉。又豈但如今脩性脩命者流。而以性命爲性命焉已哉,是皆不惟無益於性命。而且有害於性命。不得性命之眞。良可嘆也。故嘗論之。人在母腹。呼吸相含。是以母之性命爲[36/106] 性命。而非自爲性命。至於出胞斷蔕。而後自爲性命。然亦非眞常之性命也。必於自爲性命中。而養成乾元面目。露出一點眞靈。形依神。形不壞。神依性。神不滅。知性而盡性。盡性而至命。乃所謂虛空本體。無有盡時。天地有壞。這箇不壞。而能重立性命。再造乾坤者也。故道家不知此。則謂之傍門。釋氏不知此。則謂之外道。又焉能合天地之德。而與太虛同體哉。(噫!)至此而性命 之說。無餘旨矣。

蔕:同“”。 音帝。【玉篇】草木綴實也。【說文】瓜當也。【張衡·西京賦】蔕倒茄於藻井。【註】蔕,果鼻也。

 

(04)死生說

大衆好生惡死。以莫識死生。故生從何來。死從[37/106] 何去。徒在生前,奔馳謀作。致大虧生道。不得逍遙。故於死後渺茫淪落。不戡破死門。竟墮輪轉。所以仙佛出世。汲汲以一大事因緣。使人知去來處。徐徐引出生死苦海。易繫曰原始要終。故知死生之說。蓋無始之始。強名乹元。卽本來妙覺。無終之終。強名道岸。卽無餘湼槃。生而生也。而其所以生者。固在於此。至死而死也。而其所以不死者。亦在於此。此而不知。則未有不隨生而存。隨死而亾者。沉溺惡道。出沒無期。生則是第八識神。阿頼耶主之。死亦是第八識神。阿頼耶主之。投胎則此識先來。捨身則此識後去。故[38/106] 曰:去後來先作主公。經頌曰。善業從下冷。惡業從上冷。二皆至於心。一處同時捨。當此之際。如生龜解殻。活蟹落湯。地水火風。各自分散。而神旣離形。但看世界與潑墨相似。東西莫辯。上下不知。只見有緣之處。一點妄明。見明色發。明見想成。流愛爲種。納想爲胎。入母中宮。稟氣受質。氣則頓具四大。漸成諸根。心則頓具四藴。漸成諸識。十月胎完。及期而育。地覆天翻。人驚胞破。如行山巓。蹶僕之狀。頭懸足撐而出。囫㘞一聲。天命眞元。著於祖竅。晝居二目。而藏於泥丸。夜潛兩腎。而蓄於丹鼎。乳以養其五臟。[]則沖乎[39/106] 六腑。骨弱如綿。肉滑如飴。精之至也。視而不瞬。哮而不嗄。和之至也。此乃赤子混沌。純靜無知。屬陰坤卦。自一歲至三歲長元[]六十四銖。 一陽生乎復卦。至五歲又長元炁六十四銖。 二陽生乎臨卦。至八歲又長元炁六十四銖。 三陽生乎泰卦。至十歲又長元炁六十四銖。 四陽生乎大壯。至十三歲又長元炁六十四銖。五陽生乎夬卦。至十六歲又長元炁六十四銖。六陽是爲乾卦。盜天地三百六十銖之正炁。原父母二十四銖之祖炁。共得三百八十四銖。以全周天之造化。而爲一斤之數也。此時[40/106] 純陽旣備。微陰未萌。精炁充實。如得師指。脩煉性命。立可成功矣。自此以後。欲情一動。元炁卽泄。不知禁忌。貪戀無已。故由十六至二十四歲。耗元炁六十四銖。應乎姤卦。一陰初生。品物咸章。淳澆樸散。去本雖未遠。履霜之戒。已見於初爻。若勤脩煉。可謂不遠復者矣。至三十二歲。耗元炁六十四銖。應乎遁卦。二陰浸長。陽德漸消。欲慮蜂起。眞源流蕩。然而血氣方剛。志力果敢。若勤脩煉。則建立丹基。亦易爲力。至四十歲又耗元氣六十四銖。應乎否卦。天地不交。 二氣各復其所。陰用事於內。陽失位於外。若勤[41/106] 脩煉。則危者可安。亾者可保。至四十八歲又耗元炁六十四銖。應乎觀卦。二陽在外。而陽德微重。陰上行而陰氣盛。若勤脩煉。則可抑方盛之陰柔。扶向微之陽德。至五十六歲又耗元氣六十四銖。應乎剝卦。五陰並升乎上。一陽將乎下。陰氣橫潰。陽力僅存。若勤脩煉。如續火於將窮之木。布雨於垂槁之苖。至六十四歲。卦氣已週。所得天地父母之元炁三百八十四銖。而爲一斤之數者。耗散已盡。復返於坤。純陰用事。陽氣未萌。若勤脩煉。時時採藥。時時栽接。則陰極而能生陽。窮上而能反下。革柔爲剛。還[42/106] 老爲強矣。於此時不遇至人。汲汲脩煉。雖保餘年。皆藉榖精。以培後天之精氣。無復有先天之元炁矣。安能長生不死哉!此所以虛化神。神化氣。氣化血。血化形。形化嬰。嬰化童。童化少。少化壯。壯化老。老化死。死復化爲虛。虛復化爲神。神復化爲氣。氣復化爲物。化化不間。猶環之無窮。夫萬物非欲生。不得不生。萬物非欲死。不得不死。任他塵生塵滅。萬死萬生。不能脫離苦海。刧刧生生。輪廻不絶。無終無始。如汲井輪。三界凡夫。無一不遭此沉溺。故世人莫知生從何來。盍叅父母未生前。死從何來。知來然後知生處。世[43/106]人莫問死從何去。盍叅魂遊魄降後。生從何去。知去然後知死。處死之機。由於生。生之機。原於死。無死機不死。無生機不生。生死之機。兩相關。世人所以有生死。生死之機不相關。至人所以超生死。有生死者身也。無生死者心也。敦復則心生。迷復則心死。故仙佛湣之。說一切衆生。具有本來一靈眞覺。但昏惑不見。使天命之性。浪化遷流。轉轉不悟。而世世墮落。失身於異類。透靈於別殻。至眞性根。不復於人。我當以聖道。令衆生永離妄想。能致自身如仙家之長生。佛氏之不死雲。

五蘊:指色、受、想、行、識五者假合而成的身心。色為物質現象,其餘四者為心理現象。佛教不承認靈魂實體,以為身心雖由五蘊假合而不無煩惱、輪迴。

**五蘊的坎蘊”(巴厘語:khandha)的簡稱,意義是積聚或者和合。五蘊分別是色蘊、受蘊、想蘊、行蘊、識蘊。在五蘊中,除了第一個色蘊是屬物質性的事物現象之外,其餘四蘊都屬五蘊堛犖諯垓{象。

五蘊理論。五蘊實際上是佛教關於人體和其身心現象都是由哪些要素構成的理論。佛教認為世間一切有情都是由五蘊和合而成,人的身體也是由五蘊和合而成的。

(ㄏㄨㄛˋ)1.象聲詞。拉船纖時的呼號聲。   2.用同(duō)”。表示用力之聲。

亾:古同“”。      叅:古同“”。       湣:同“”。

【庚桑楚】老子曰:「衛生之經,能抱一乎?能勿失乎?能無蔔筮而知吉凶乎?能止乎?能已乎?能舍諸人而求諸己乎?能翛然乎?能侗然乎?能兒子乎?兒子終日嗥而嗌不嗄,和之至也;終日握而手不掜,共其德也;終日視而目不瞚,偏不在外也。行不知所之,居不知所為,與物委蛇,而同其波,是衛生之經已。」

 

(05) [44/106]邪正說

大道生天生地。天地生人生物。天地人物。一性同體。天有陰陽。地有剛柔。物有牝牡。人有男女。有陰陽斯有日月星辰。有剛柔斯有山川草木。 有牝牡斯有胎卵濕化。有男女斯有配偶生育。衆生因配偶有媱慾。因生育有恩愛。有媱慾恩愛。故有魔障煩惱。有魔障煩惱。故有一切苦厄。有一切苦厄。故有生老病死。是乙太上藴好生之德。開度世之門。著經立法。教人返樸還淳。無欲觀妙。有欲觀竅。致虛守靜。歸根復命。早復重積。深根固蔕。得一守中。虛心實腹。弱志強骨。挫[45/106] 銳解紛。和光同塵。專氣致柔。抱一無離。知雄守雌。知白守黑。閉門塞兌。被褐懷玉。窅窅冥冥。其精日生。恍恍惚惚。其精不泄。日生則日長。不泄則不竭。精能化氣。氣能化神。神能還虛。五行不能盜。陰陽不能制。與道爲體。超出天地。此乃老子淸靜無名之道也。至漢魏伯陽眞人。祖金碧經而作叅同契。始有龍虎鉛汞之名。爰及唐宋。諸仙疊出。丹經燦然。橫說竪說。種種異名。載於丹書。不可勝數。究竟本來。無非吐露同出異名之一物耳。蓋聖師闡教。敷揚備細詳說。實欲人人領悟。箇箇成眞。殊不知名愈衆而事愈繁。書[46/106] 愈多而道愈晦。況多爲庾辭隱語。孔竅其門。使學者無鏬縫可入。往往目眩心搖。輙生望溟之歎。幸吾師尹眞人出。欲續大道之一絲。以復無名之古教。於是剪除繁蕪。撮其樞要。掃諸譬喻。獨露眞詮。摽摘正理。按圖立象。不可施於筆者筆之。不可發於語者語之。直指何者是鉛汞。何者是龍虎。何者是鼎爐。何者是藥物。何者謂之採取。何者謂之抽添。何者謂之溫養。何者謂之火候。何者是眞種子。何者是眞性命。何者是結胎。何者是了當。歴歴發明。毫髪無隱。後之有志於道者。再不爲丹經所惑也。況丹經子書。汗牛[47/106] 充棟。講理者多。留訣者少。初無下手入門。次無採藥結胎。未無極則歸著後人不識次序。如何湊泊得來。不免有攙前越後之差。首顚尾倒之亂。學道一生。不得其門而入者多矣。間有入門者。而不知升階。有升階者而不知登堂。有登堂者而不知入室。是以次苐工夫。乃脩眞之首務。豈可缺焉。予最愛藏經中四句偈曰。衆生無邊誓願度。煩惱無盡誓願斷。法門無量誓願學。佛道無上誓願成。世尊亦曰度盡衆生。然後作佛。區區由是發一念慈悲。罄將師投秘訣。徹底掀翻。滿盤托出。以籲徠後之有緣。復返天界。而不[48/106] 沉溺於苦海中者。此予之心也。其一曰涵養本原。救護命寶。其二曰安神祖竅。翕聚先天。其三曰蟄藏氣穴。衆妙歸根。其四曰天人合發。採藥歸壺。其五曰乾坤交媾。去鑛留金。其六曰靈丹入鼎。長養聖胎。其七曰嬰兒現形。出離苦海。其八曰移神內院。端拱冥心。其九曰本體虛空。超出三界。於中更有鍊形、結胎、火候等諸心法。以全九轉還丹之功。大道口訣。至此吐露盡矣。今之道者。峩冠方袍。自足自滿。不肯低情下意。求師指授。大道次苐。惟只以盲引盲。趨入傍蹊曲徑。豈知道法三千六百。大丹二十四品。皆是傍[49/106] 門獨此金丹一道。是條脩行正路。除此之外。再無別途。可以成仙作佛也。故法華會上世尊指曰。唯此一事實。餘二卽非眞。尹眞人曰九十六種外道。三千六百傍門。任他一切皆幻。只我這些是眞。雲房眞人曰道法三千六百門。人人各執一苖根。誰知些子玄關竅。不在三千六百門。蓋玄關大道。難遇易成。而見功遲。傍門小術。易學難成。而見效速。是以貪財好色之徒。往往迷而不悟。其中有好爐火者。有好彼家者。有視頂門者。有守臍蔕者。有運雙睛者。有守印堂者。有摩臍輪者。有搖夾脊者。有兠外腎者。有轉轆轤[50/106] 者。有三峰採戰者。有食乳對爐者。有閉息行氣者。有屈伸導引者。有三田還返者。有雙提金井者。有曬背臥冰者。有餌芝服術者。有納氣嚥津者。有內視存想者。有休糧辟榖者。有忍寒食穢者。有搬精運氣者。有觀鼻調息者。有離妻入山者。有定觀鑒形者。有熊經烏伸者。有餐霞服氣者。有長坐不臥者。有打七煉魔者。有禪定不語者。有齋戒斷味者。有夢遊仙境者。有默朝上帝者。有宻呪驅邪者。有見聞轉誦者。有食己精為還元者。有捏尾閭爲閉關者。有鍊小便爲秋石者。有採女經爲紅鉛者。有扶陽用胞衣而煉紫[51/106] 河車者。有開關用黑鉛而鑄雌雄劍者。有閉目冥心而行八段錦者。有吐故納新而行六字氣者。有面壁而志在降龍伏虎者。有輕擧而思以駕鳳驂螭者。有呑精嚥華以翕日月者。有歩罡履鬥以窺星辰者。有依卦爻之序。而朝屯暮蒙者。有售黃白之術。而燒茆弄火者。有希慕長生不死者。有馳志白日飛昇者。有著相執而不化者。有著空流而不返者。有持戒定慧而望解脫者。有袪貪嗔癡而思淸靜者。有生而願超西域者。有死而願登天堂者。似此泯泯棼棼。難以悉擧。道釋者流。執此一術一訣。便謂金丹大道。止[52/106] 於是矣。()!此輩如管中窺豹。井底觀天。妄引百端支離萬狀。碎將至道,破段分門。以迷指迷。盲修瞎煉。不肯自思已錯。更將錯路教人。是以王良器作破迷歌。陳泥丸作羅浮吟。鍾離翁作正道歌。歴擧傍門諸術之非。以救錯行邪徑之失。也於中亦有數條。可以攻疾病。捄老殘。益算延年。住世安樂。間或亦有超脫者。不過成箇蓬島仙羅漢果耳。故傅大士雲。饒經八萬劫。終是落空亡。此乃小乘功夫。不合大道全體故張平叔雲。學仙須是學天仙。惟有金丹最的端。蓋金丹之道。簡而不繁。以虛無爲體。以淸靜爲用。有作[53/106] 以成其始。無爲以成其終。從首至尾。並無高遠難行之事。奈何世人。道在邇而求諸遠。事在易而求諸難。背明投暗。不亦惑乎?夫金者堅之稱。丹者圓之喻。是人毘毗盧性海。乾元面目。世尊名之,空不空,如來蔵。老君號之:玄又玄,衆妙門。以此而言道。謂之無上至尊之道。以此而言法。謂之最上一乘之法。三教聖賢。皆從此出。修行正路。孰有正於此哉?子之本懷。正欲乘此皇極昭明之世。與羣生同種乾元之因。共結龍華之伴。故作此說。而挽邪歸正。併吾師所授諸圖訣竅。明明指出。俾諸學者印證丹經。一覽而無疑矣。

金碧龍虎經,丹經名稱,又名《古文金碧龍虎經》等,簡稱《龍虎經》或《金碧經》。相傳此書始於黃帝,為後世內外丹學之源,漢代魏伯陽著《周易參同契》時也曾參考過此書。 (道教文化中心資料庫)

敷揚:傳播宣揚。      (ㄒㄧㄚˋ)”的訛字。裂縫;縫隙

◎《性命圭旨利集》: 〝人受天地中氣以生, 原有真種, 可以生生無窮, 可以不生不滅。

兠:古同“”。

轆轤(ㄌㄨˋ  ㄌㄨˊ)利用滑輪原理製成的井上汲水用具。古人常于井上立架置軸,貫以長木,上面嵌上曲木,纏綆其上,下懸汲水用鬥,用手轉之汲水。南朝宋.劉義慶《世說新語.排調》:「井上轆轤臥嬰兒。」

「六字訣」,是古代道家之間秘傳的一種吐納養生大法,它通過六個不同字的不同發音口型、唇齒喉舌的用力不同,牽動身體內不同臟腑經絡氣血的運行。它通過呼吸導引充分啟動臟腑的潛能來祛疾抗病,目的就是不讓人過早衰老。

·      治病的六字訣氣功:
肝臟:發「噓」音(需,ㄒㄩ)(治肝與膽的疾病)
心臟:發「呵」音(喝,ㄏㄜ)(治心與小腸的疾病)
脾臟:發「呼」音(忽,ㄏㄨ)(治脾與胃的疾病)
肺臟:發「呬」音(四,ㄙˋ)(治肺與大腸的疾病)
腎臟:發「吹」音(炊,ㄔㄨㄟ)(治腎與膀胱的疾病)
三焦:發「嘻」音(西,ㄒㄧ)(治三焦與心包的疾病)

茆:

泯泯棼棼: 紛亂貌。《書·呂刑》:“民興胥漸,泯泯棼棼。” 孔穎達 疏:“棼棼,擾攘之狀。”《逸周書·祭公》:“汝無泯泯芬芬,厚顏忍醜。”《明史·廖永安傳》:“英傑之士,或起義旅,或保一方,泯泯棼棼,莫知所屬。” 鄒魯 《護法之役》:“壞法亂紀,予智自雄,泯泯棼棼,莫知底止。”亦省作“ 泯棼 ”。 梁啟超 《美國政治略評》四:“綱紀泯棼,至是而極。” 李大釗 《法俄革命之比較觀》:“一時泯棼之象,頗足致覘國者之悲觀。”  © 漢典  [泯棼(ㄇㄧㄣˇ  ㄈㄣˊ)]

◎捄(ㄐㄧㄡˋ)援助、拯救。《新唐書·卷一七八·劉蕡傳》:「沈健於謀,浩然有世意。」通「救」。

毗盧:1.佛名。毗盧舍那(亦譯作毘盧遮那)之省稱。即大日如來。一說,法身佛的通稱。  2. 梵語,佛光普照的意思。  [(ㄆㄧˊ)同“]

 

 

06(普照圖)[54/106]

 

天地靈根,元始祖炁,黑白相符,造化泉寧。

不動道場,至善之地,先天地生,宇宙主宰。

玄牝之門,呼吸之根,黃中道理,既濟鼎器。

不二法門,甚深法界,虛無之穀,長結之所。

真主人,自然體,蓬萊島,眾妙門。

何思何慮之天,不識不知之地,虛靈不昧之神,色空不二之一。

神明之捨,道義之門,靈明一竅,活潑潑地。

朱砂鼎,赤龍情,光明藏,天玄女。

如來藏,腔子裡,止其所,自在處。

主芝,真錄,日魂,丹元,神水,方寸,主翁,天君,心源,性海,  靈臺,靈關,赤水,守靈,姹女,朱汞,靈府,玉液,丹臺,乾馬,交梨,金鳥。

西南鄉,祖氣穴,極樂園,真一竅,捨利子,戊己門,法王城,守一壇,如意珠,歸根竅,複命關,虛空藏,寂莫海,華光藏。

玄夫,空中,正位,真土,黃中,推柄,黃庭,規中,西方,這個,黃婆,中黃,淨土,泥康,丹扁,金華,月魄,靈根,橐籥,氣穴,北黃婆,中黃,淨土,泥康,丹扁,金華,月魄,靈根,橐籥,氣穴,北海,嬰兒,玄冥,關元,氣海,土釜,玄冥,生門,死戶,華池,曲江,河車,蓬壺,育嬰,呆胞,火藥,真鉛。

混沌竅,總持門,希夷府,懸胎鼎,多寶塔,造化爐,無盡結,偃月爐。

坎離交媾之鄉,幹變萬化之祖,生死不相關之地,鬼神觀不破之機。灝氣,闔闢,長胎住,息之鄉,安身立,命之家,生殺捨,真金鼎。

◎灝氣(灏气)(ㄏㄠˋ  ㄑㄧˋ)1.彌漫在天地間之氣。亦指天地。  2.正大剛直之氣。

 

07(反照圖) [55/106]

昆崙頂,清虛府,上天關,交感官,最高鋒,崆峒山,祝融峰,太微宮,摩尼珠,上丹田。紫金城,流珠宮,玉涼山,紫清官,太澗池。

玄室,黃房,天宮,真際,上鳥。天根,玄門,彼岸,瑤池,泥丸,天谷,天堂,內院,紫府,寥天,帝乙,甑山,天符,玄都。 

翠微宮,上上釜,圓覺海,威光鼎,中一宮,般若岸,陀羅尼門,波羅室地,腦血之瓊房,百靈之命宅,魂精之玉室,津液之山源。

腦血之瓊房,百靈之命宅,魂精之玉室,天人合聚之地,十母分胎之路,陰陽變化之鄉,任督交接之處。

九重錢鼓,三足金蟾。   太玄關,藏金鬥。

尾閭關,朝天嶺,氣海門,曹溪路,三岔口,平易穴,龍虎穴,三岔骨,虎危穴,河車路,上天梯,生死穴。

 

08.(時照圖) [56/106]

人之元氣,逐日發生。子時複氣到尾閭,丑時臨氣到腎堂,寅時泰氣到玄樞,卯時大壯氣到夾脊,辰時尖氣到陶,巳時乾氣到玉枕,午時姤氣到泥丸,未時遁氣到明堂,申時否氣到膻中,酉時觀氣到中浣,戌時剝氣到神闕,亥時坤而氣歸於氣海矣。

人身有任督二脈,為陰陽之總。任脈者,起於中極之下,循環腹裡,上關元,至咽喉,屬陰脈之海。督脈者,起於下極之腧,穿脊裡,上風府,循額至鼻,屬陽脈之海。鹿運尾閭,蓋能通其督脈也。龜納鼻息,蓋能通其任脈也。人能通此二脈,則百脈皆通而無疾矣。

 

09.(內照圖) [57/106]

心者,君主之官也,神明出焉。肺者,相傳之官,治節出焉。肝者,將軍之官,謀慮出焉。膽者,中正之官,決斷出焉。膻中者,臣使之官,喜樂出焉。脾胃者,倉廩之官,五味出焉。大腸者,得道之官,變化出焉。小腸者,受盛之官,化物出焉。腎者,作強乏官,技巧出焉。

腦者,髓之海,諸髓皆屬之。散上至泥丸,下至尾骶,俱腎主之。

膻中,在兩乳間,為氣之海。能分佈陰陽,為生化之源,故名日海。

膈膜在肺下與脅腹週回,相著如幕,以遮濁氣,使不薰蒸上焦。

幽門在大小腸之間,津液滲入膀胱,滓穢流入大腸,變化出焉。

[58/106]普照圖之上一層者。直指心源性海之竅。中一層者。直指黃中正位之竅。下一層者。直指關元氣海之竅。此謂前三關也。  返照圖之下一層者。指出尾閭太玄之竅。中一層者。指出夾脊雙關之竅。上一層者指出天穀泥丸之竅。此謂後三關也。丹陽雲。前三三。後三三。收拾起。一擔擔。是此義也。時照圖者。發明陽升陰降之機。四象環中之妙。  內照圖者。指示五臟六腑。二十四椎。任督兩脈。使內觀者。知有下手處。若人不明竅而言修。猶人未能立而言行也。從古諸仙皆口口相傳。心心相授。不敢明將此竅示人。是懼泄天機之故耳。吾師尹公開佛之正知見。等衆生如一子。繪此四圖。接引後之迷者。意在普度有緣。同出生死苦海。

10.(太極圖) [59/106]

者,釋曰圓覺,道曰金丹,儒曰太極。所謂無極而太極者,不可極而極之謂也。凡人始生之初,一點靈光而所以主張乎形骸者,太極也。父母未生以前,一片太虛而所以不屬乎形骸者,無極也。度師曰:欲識本來真面目,未生身處一輪明[]

尹公曰:太極有二理,自運行而言則曰時候。雖天地不外乎一息,自凝結而言則曰真種。雖一黍可包乎天地,宿蟄歸根,晏息杳冥,是為時侯太極。孕字結實,交媾結胎,是為真種太極。人能保完二極而無失,則可以長生不化,豈止盡年令終而已哉。

 

尹真人《寥陽殿問答篇》

 

                                                               

11. [60/106]太極發揮

大哉吾身之太極。生生化化。與天地終。長生不化。超出天地。戒傷生。忌惡化。可以盡年。可以令終。絶其生。斷其化。可以長生。可以不死。盡年令終。與凡夫異。長生不化與仙佛同。兩者皆從太極中出。而作用不同。人皆知太極。在未有天地萬物之先。而不知旣有天地萬物。各有太極具焉。太極有時候。有眞種。未有天地萬物之太極。在戌亥二會。有此二會。太極斯有一元造化。每年太極在九月十月。有此兩月。太極斯有一年[61/106]造化。每月太極在二十六至三十。有此五日。太極斯有一月造化。每日太極在戌亥二時。有此二時。太極斯有一日造化,一時太極在窈窈冥冥二候。有此二候。太極斯有一時造化。動物太極。在宿蟄孕字。植物太極。在歸根結實。人身太極。在晏息窈冥。交媾結胎。交媾有時。調養有法。不傷太極。此盡年令終。斷絶淫慾。時入窈冥。保完太極。此乃長生不死。盡年令終之道。亦有毀壞。長生不化之道。可以成仙。可以作佛。終無毀壞。豈直異於凡夫別於草木禽獸云乎哉!

 

12.(中心圖)[62/106]

易曰:天下何思何慮。論語曰:天下歸仁。此天下下字,與天地之間間字、天地之心心字,皆指此中而言。所謂孔顏樂處是也。

天乏極上處至地之極下處,總八萬四千里,自天之極上處至地之上四萬二千里,自地之上至地之極下處亦四萬二千里。人身亦然。故曰:天地之間。亦曰:黃中。黃乃土之正色?而仁在其中也。故曰:安土敦仁至於義也、禮也、智也,皆根於此。故曰:仁、義、禮、智根於心。渾然在中

梓然至善。故曰:在止於至善知止而後有定。若易之良其止,書之安汝止者。止之義一也,亦謂之密。故曰:聖人以此洗心退藏於密。其中本虛,原於太虛渾而為一,故曰:聖人與太虛同體。

乾之情性在於坤,坤之性情在於乾。此坎離之所以交、而地天之所以泰也。若水澗下而火炎上。此亦其性情然也。若不得乾坤之性情以復其祖焉,則水自水而火自火。不升不降,不相為用也。失天雖不屬氣,而太和元氣,浩然之氣皆由此中出。聽謂無氣而生氣也。而凡有血氣莫不賴之以生以長而配天配地矣。堯舜允執之中配孔子中心之中也,心之磨焉,心在其中者,中心也。故中心之心既實,則五行之心自虛矣。所謂聖人無心而有心者此也。

[63/106]此圖直指人心虛靈不昧一竅而説。這箇竅原是廓然無際。神妙莫測的。原是渾然大中。不偏不倚的。原是粹然至善。純一不雜的。昭昭乎。本是圓明洞徹而無礙。以爲有。不覩不聞。奚所有也。以爲無。至靈至神。未嘗無也。本無方所。亦無始終。未有天地萬物之先。這箇原是如此。旣有天地萬物之後。這箇只是如此。 至無至有。至有至無。乃乾坤之靈體。元化之玄樞。人人性命之本原。天下萬物萬事之大本。太易所謂太極四象八卦。皆由此出。大舜之謂中。孔子之謂一。帝王之授受。聖賢之相傳。明此便是克明峻德。知此便是知易。見此便是見道。立此便是立天下之大本。通此性由我盡。命自我立。造化盡在我矣。

參考_

 

13.(火龍水虎圖)[64/106]

五行顛倒術,龍從火堨X。五行不順行,虎向水中生。

[65/106]火龍水虎説

夫黑鉛水虎者。是天地發生之根。乃有質而有氣也。紅鉛火龍者。是天地發生之本。乃有氣而無質也。有質者。眞鉛也。太陰。月之精也。爲天地萬物育形之母。無質者。眞汞也。太陽日之光也。爲天地萬物發生之父。鉛汞之體。互相孳胤。循環不絶。可謂生天生地生萬物之祖宗也。古之至人。知神物隱於此。假法象而採取太陰之精。設鼎器而誘會太陽之氣。使歸神室。混混相交。交合不已。孳産無窮。而木中生魂[水中生魂]。金中生魄。魂魄凝然。化爲鄞鄂。交結百寶。名曰金液還丹。  {另可參閱_魂魄說}

鄞鄂(一ㄣˊ  ㄜˋ)1."垠堮" 2.邊際;界限。引申指形體,軀體。鄞,通""

鄞鄂:道教術語,指元神。“鄞鄂”一詞始見於漢 魏伯陽《周易參同契》。

 

14.(日烏月兎圖)[66/106]

姹女捉烏,以吞玉兔。嬰兒驅兔,以吸金烏。

日中烏,烏乃神,神是火,火屬心,心為汞,汞在離。

月中兔,兔乃氣,氣是藥, 藥屬身,身為鉛,鉛在坎。

身心兩個字是藥也是火也。採時謂之藥。藥中有火焉;煉時謂之火,火中有藥焉。以火煉藥而成丹,即是以神御氣而成道也。

[67/106]日烏月兎說

日者陽也。陽內含陰。象砂中有汞也。陽無陰則不能自耀其魂。故名曰雌火。乃陽中含陰也。日中有烏。卦屬南方。謂之離女。故曰:日居離位反爲女。月者陰也。陰內含陽。象鉛中有銀也。陰無陽則不能自熒其魄。故名曰雄金。乃陰中含陽也。月中有兎。卦屬北方。謂之坎男。故曰:坎配蟾宮卻是男。無漏云。鉛求玉兎腦中精。汞取金烏心內血。只驅二物結成丹。至道不繁無扭揑。悟眞云。先把乾坤爲鼎器。次摶烏兎藥來烹。旣驅二物歸黃道。爭得金丹不解生。二物者。一體也。

 

笑汝安名偃月爐,聖人思議費功夫。 其中一味長生藥,不與凡人話有無。

笑汝安名偃月爐,金丹只此莫他圖。 愛河風靜外邊看,方見摩尼一顆珠。

汝何形象號懸胎,一朵真鉛花正開。 只為金丹好消息,取歸鼎內結嬰孩。

汝何形象號懸胎,卻把聲名逼九咳。 豈但生人生萬物,做仙做佛要他來。

偃月爐中玉蕊生,朱砂鼎內水銀平。 只因火力調和後,種得黃芽漸長成。

只因火力調和後,種得黃芽漸長成。 鼎內若無真種子,猶將永火煮空鐺。

15.[68/106]大小鼎爐說

[]修金液大丹。必先安爐立鼎。鼎之爲器。匪金匪鐵。爐之爲具。匪玉匪石。黃庭爲鼎。氣穴爲爐。黃庭正在氣穴上。縷絡相連。乃人身百脈交會之處。鼎卦曰:正位凝命是也。此謂之小鼎爐也。乾位爲鼎。坤位爲爐。鼎中有水銀之陰。卽火龍性根也。爐內有玉蘂之陽。卽水虎命蒂也。虎在下。爲發火之樞機。龍居上。起騰雲之風浪。若爐內陽升陰降無差。則鼎中天魂地魄留戀。靑龍與白虎相拘。玉兎與金烏相抱。火候調停。煉成至寶。故靑霞子曰。鼎鼎非金鼎。爐爐非玉爐。火從臍下發。水向頂中符。三姓旣會合。二物自相拘。固濟胎不泄。變化在須臾。此謂之大鼎爐也。

 

16.(內外二藥圖) [70/106]

上藥三品,神與氣、精,其體則一,其用則二。何謂用?內外兩般作用是也。故悟真篇雲:內藥還需外藥,內通外亦須通。丹頭火熟自然紅,溫養兩作用此,漸教也,權法也,接中根及下根人。

大藥雖分神氣精,三般原是一根生。 凡夫生死如輪轉,只因迷卻本來心。

心即性也。故即然子日:本來真性號金丹,四大為炉炼作團。 此頓教也實法也,接上根人及中根。

[71/106] 內外二藥說

凢修煉者先修外藥。後修內藥。若高上之士。夙植靈根。故不煉外藥。便煉內藥。內藥無爲無不爲。外藥有爲有以爲。內藥無形無質而實有。外藥有體有用而實無。外藥可以治病。可以長生久視。內藥可以超越。可以出有入無。外藥外陰陽往來。內藥內坎離輻輳。以外藥言之。交感之精。先要不漏。呼吸之氣。更要微微。思慮之神。貴在安靜。以內藥言之。煉精者煉元精。抽坎中之元陽也。元精固。則交感之精自不洩漏。煉氣者煉元氣。補離中之元陰也。元氣住。則呼吸之氣自不出入。煉神者煉元神。坎離合體。而復乾元。元神凝。則思慮之神自然泰定。內外兼修。成仙必矣。 

凢:同“”。

◎輻輳(ㄈㄨˊ  ㄘㄡˋ):形容人或物聚集像車輻集中於車轂一樣。出自《管子·任法》:“群臣修通輻湊以事其主,百姓輯睦聽令道法以從其事。”;《文子·微明》:“志大者,兼包萬國,一齊殊俗,是非輻輳,中為之轂也。”;

 

17.(順逆三關圖) [72/106]

我法甚深深,妙用人難識。 順逆兩俱忘,空虛鎮長寂。

順:心生於性,意生於心,意轉為情,情生為妄。故靈潤禪師曰:只因一念妄,現出萬般形。

逆:檢妄回情,情返為意,攝意安心,心歸性地。故伯陽真人曰:金來歸性初,乃得稱還丹。

[73/106] 順逆三關說

道生一。一生二。二生三。三生萬物。此所謂順去生人生物。今則形化精。精化氣。氣化神。神化虛。此所謂逆來成佛成仙。初關煉精化炁者。要識天癸生時。急急採之。採時須以徘徊之意。引火逼金。所謂火逼金行顛倒轉。自然鼎內大丹凝。中關煉氣化神者。乘此火力熾盛。駕動河車。自太玄關。逆流至天穀穴。炁與神合。然後下降黃房。所謂乾坤交媾罷。一點落黃庭。上關煉神還虛者。守一抱元。以神歸於毘盧性海。蓋三關自有爲入無爲者。漸法也。修上一關兼下二關者。頓法也。若徑做煉神還虛者。工夫到虛極靜篤時。精自化氣。氣自化神。卽關尹子忘精神而超生之旨也。

天癸:,中醫稱為「天一之氣」或「元陰」。《黃帝內經素問.卷一.上古天真論》:「女子七歲,腎氣盛,齒更發長。二七而天癸至,任脈通,太沖脈盛,月事以時下,故有子。……丈夫八歲腎氣實,發長齒更。二八腎氣盛,天癸至,精氣溢寫,陰陽和,故能有子。」後人多用以專指女子的月經。元.陶宗儀《南村輟耕錄.卷一四.上頭入月》:「天癸曰月事。」

 

18.(盡性了命圖) [74/106]

性命雙修是的端,冥冥杳杳又玄玄。誰知本體無生死,死死生生孰使添。

人性之善也,此言天命之性。性相近也,此言氣質之性。天命之性,論其本源;氣質之性,論其禀受。天命之性無不善,氣質之性有不善。程子曰:在天為命,在人為性。故卻性然後能盡性,盡性然後能了命。性命不二,謂之雙修。

世界萬物本一神也,神本至靈,道本至無,易在其中矣。天位乎上,地位乎下,人物居中,自融自化,氣在其中矣。中天地而夾命,禀虛靈以成性,立性立命,神在其中矣。命係乎氣,性係乎神,潛神於心,聚氣於身,道在其中矣。

道者,神之主,神者,氣之主;氣者,形之主,形者,生之主。無生則形住,形住則氣住,氣住則神住,神住則性珠明矣,命實凝矣,元神靈矣,胎仙成矣,性命雙修之道畢矣。

[75/106] 盡性了命說

丹田喻日。心中元性喻月。日光自返照月。蓋交會之後。寶體乃生金也。月受日氣。故初三生一陽者。丹旣居鼎。覺一點靈光。自心常照。而無晝夜。一陽生於月之八日。而二陽産矣。二陽者。丹之金氣少旺。而元性又少現。自二陽生之於望。而三陽純矣。三陽純者。是所謂元性盡現。而如月之圓也。月旣圓矣。十六而一陰生。一陰者。性歸於命之始也。自一陰生至於月之二十三。而二陰産矣。二陰者。乃性歸於命三之二也。自二陰生於月之三十日。而三陰全矣。三陰金,乃性盡歸於命也。方其始也。以命而取性。性全矣。又以性而安命。此是性命雙修大機括處。

19.(真土圖) [76/106]

心安真土,以誠以默以柔。 氣養浩然,勿正勿忘勿助。

以物為藥,療身之病,以法為藥,療心之病。即以其人之心,還治其人之病。

牡牡模鋣倚太空,威風凜凜忒英雄。聖凡不敢抬頭看,兩道神光射鬥中。

寶劍雌和雄,雙雙插真土。 雄降猙獰龍,雌伏倡狂虎。

兩枝慧劍埋真土,萬病潛消出幻軀。

20. [77/106] 真土根心說

夫天之氣之所從生者。蓋藴於天地之土中而無盡蔵也。人之氣之所從生者。蓋藴於人身之土中而無盡蔵也。故仁義禮智之根。根於心。猶草木之根。根於土。草木之根根於土。自然暢茂而條達。仁義禮智之根根於心。自然生色而晬面。孟子曰居移氣。養移體。大學曰心廣體胖。心旣廣矣。體復胖矣。而謂病之不去。體者妄也。至若枝葉之或憔悴而枯槁也。則又如之何。亦惟直從於其根焉而培之。而漑之。培之漑之而生意有不復息乎。蓋草木之根病。則枝葉病。若人之心。猶草木之根也。心病則身病。心不病則身不病。故身病由於心病。而體胖數語。乃去病之聖藥也。

(ㄗㄨㄟˋ)1.“睟”。濕潤 [warm and moist]。如:晬容(容貌溫和潤澤);晬然(溫潤的樣子)  2.小孩出生後滿一周歲稱為「」。《集韻·去聲·隊韻》:「,子生一歲也。」

居移氣。養移體_出自《孟子·盡心章句上·第三十六節》解釋:地位和環境可以改變人的氣質,修養或涵養可以改變人的素質。謂人隨著地位待遇的變化而變化。

 

21.(魂魄圖) [78/106]

魂者,氣之神,有清有濁。口鼻之所以呼吸者,呼為陽伸,吸為陰屈也。魄者,精之神,有虛有實。耳目之所以視聽者,視為陽明,聽為陰靈也。

陽神曰魂,陰神曰魄,魂之與魄,互為室宅。,生謂之精氣,死謂之魂魄天下公共底,謂之鬼神也。

[79/106] 魂魄說

鬼云爲魂。鬼白爲魄。云者風。風者木。白者氣。氣者金。風散故輕淸。輕淸者魄從魂升。金風故重濁。重濁者。魂從魄降。故聖人以魂運魄。衆人以魄攝魂。魂晝寓目。魄夜舍肝。寓目能見。舍肝能夢。夢多者魄制魂。覺多者魂勝魄。蓋因魄有精。因精有魂。因魂有神。因神有意。因意有魄。五者運行不已。所以我之偽心流轉造化幾億萬歲。未有窮極。夫[]核芽相生。不知其幾萬株。天地雖大。不能芽空中之核。雌卵相生。不知其幾萬禽。陰陽雖妙。不能卵無雄之雌。是以聖人。萬物之來。對之以性。而不對之以心。性者。心未萌也。無心則無意。無意則無魄。無魄則不受生。而輪迥永息矣。

 

22.(蟾光圖) [80/106]

太極以五行生三才,父母以此而育我體。我當以此而成還丹,孕於鴻漾,生於坤腹,圓明閃爍,是為蟾光。玉谿子曰:剖開太極已,露出天地心。虛空潤無涯,徽月見孤嶺。

西川岸上抬頭望,一孤蟾光顛碧波。 便好下手修二八,殷勤仔細託黃婆。

[81/106] 蟾光說

太虛寥廓。皓月粲然。雪浪飜騰。金蟆吐耀。人見月之所以明。而曰金精盛則月明焉。孰知金之所以生者。自月而産也。人見金之産於月。而不知月之明。本出於日也。月者。喻元性也。水喻坎宮也。金蟆者。喻一點眞陽之竅也。元性喻月。性之用也。性之初見。圓陀陀。光爍爍。狀似流星。蓋氣質之性稍息。而元陽眞性就見。如雲開則月現。霧散則晹輝。纔見此物。分明便是元氣産矣。速急採取。譬之見賊便捉。毋令再逸。收歸於鼎器之中。則一點元氣蟾光。終不可得而出矣。

 

23.(降龍圖) [82/106]

頭角崢嶸勢莫當,雲收雨霽暗潛藏。從今不許翻潭洞,養顆驪珠夜夜光。

降龍未得豈成仙,降得真龍丹可圓。須信神仙活手段,一抬頭上見龍天。

[83/106] 降龍說

離日爲汞。中有己土。強名曰龍。其形獰惡。主生人殺人之權。專成佛成仙之道。威能變化。感而遂通。雲行雨施。品物流形。乾之九二。見龍在田。利見大人。子曰。龍德而正中也。世人不悟此龍。生生之功。每服其害。若人悟而畏之。調而馭之。則能降此獰惡之龍。而積至精之汞。降之者。制其心中眞火。火性不飛。則龍可制。而有得鉛之時。故曰不積汞。何以取其鉛。不降龍。無以伏其虎。且眞鉛眞汞。未易相投。而眞虎眞龍。亦難降伏。學道者。若能了得這箇字。其他事皆末務也。

 

24.(伏虎圖) [84/106]

降龍伏虎也無難,降伏歸來鎖玉關。 日月分明烹鼎內,何憂不作大還丹。

採藥尋真到虎溪,溪中虎正作雄威。 被吾制伏牽歸捨,出入將來當馬騎。

入虎穴尋虎酪酥,其中滋味勝醍醐。 自人做到這些處,方是乾坤大丈夫。

[85/106] 伏虎說

坎月爲鉛。中有戊土。強名曰虎。其形倡狂。雖能傷人殺人。卻藴大乘氣象。舉動風威。叩之則應。含弘光大。品物資生。文王重易曰。履虎尾。不咥人。亨。又曰履道坦坦。幽人貞吉。孔子曰。素履之往。獨行願也。若人悟而畏之。馴而調之。則能伏此猖狂之虎。以産先天之鉛。伏之者。伏身中眞水。水源至淸。則虎可伏。而無咥人之害。故歴代聖師。以降龍爲煉己。以伏虎爲持心。是以純陽翁云。七返還丹在人。先須煉己待時。紫陽翁云。若要修成九轉。先須煉己持心。皆此義也。

履虎尾,不咥人,亨。初九,素履,往無咎。九二,履道坦坦,幽人貞吉。

**所走的道路平坦而廣闊,隱士貞定則吉。

履道坦坦,幽人貞吉_履道坦坦比喻一個人行為坦蕩蕩,光明磊落。

幽,隱也,引申亦有囚禁的意思。幽人一是指隱士或名聲未顯之人,行事低調平凡而不為人所知。二是指被囚禁之人,或是犯人。幽人貞吉另一解釋為被囚禁的人將因為行為清白而被釋放。

**貞吉謂人能守正道而不自亂則吉。

醍醐:1.從牛奶中精煉出來的乳酪。為油脂狀的凝結物,性甘美溫潤,氣味清涼,古以此為純一無雜的上味。明.李時珍《本草綱目.卷五.獸部.醍醐》:「宗奭曰:『作酪時,上一重凝者為酥,酥上如油者為醍醐,熬之即出,不可多得,極甘美,用處亦少。』」  2. 佛教喻最高妙的佛法或智慧。唐.白居易〈和夢遊春詩一百韻〉:「垢待醍醐浴,障要智燈燒。」  3. 美酒。唐.白居易〈將歸一絕〉詩:「更憐家醞迎春熟,一甕醍醐待我歸。」

(1)作酪時,上一重凝者為酥,酥上如油者為醍醐。——《本草綱目·獸一》寇宗奭

(2) [nirvana;Buddhist truth]佛教用以比喻一乘教義。如天臺宗喻《法華》為醍醐,真言宗喻陀羅尼藏為醍醐

 

25.(三家相見圖) [86/106]

身心意是誰分作三家,精氣神由我合成一個。

肝青為父,肺白為母,心赤為女,肺黃為祖,腎黑為子,於五行始,三物一家,都歸戊己。

大道玄微見此圖,分明有像不模糊。 先將一二為之用,三四中當共一都。

不用五金共八石,只求三品共一室。 煉成一顆如意珠,軟似兜羅紅似日。

[87/106] 三家相見說

身心意謂之三家。三家相見者。胎圓也。精氣神謂之三元。三元合一者。丹成也。攝三歸一。在乎虛靜。虛其心。則神與性合。靜其身。則精與情寂。意大定。則三元混一。情合性。謂之金木併。精合神。謂之水火交。意大定。謂之五行全。然而精化爲炁者。由身之不動也。炁化爲神者。由心之不動也。神化爲虛者。由意之不動也。心若不動。則東三南二同成五也。身若不動。則北一西方四共之也。意若不動。則戊己還從生數五也。身心意合。則三家相見。結嬰兒也。

 

26.(和合四象圖) [88/106]

金水合處,木火為侶,四者渾沌,列為龍虎。

天三生木,位居東,其象為青龍。 地二生火,位居南,其象為朱雀。

天一生水,位居北,其象為玄武。 地四生金,位居西,其象為白虎。

青龍降方蟠白虎,朱雀下方拔玄武。四象和合入中宮,化作一靈歸紫府。

眼不視而魂在肝,耳不聞而精在腎,舌不動而神在心,鼻不嗅而魄在肺。四者無漏,則精水、神火、魂木、魄金皆聚於意土之中,而謂之和合四象也。

光,凝韻,調息,緘氣,四大不動,使金、木、水、火、土俱會於中宮,謂之攢簇五行也。故曰:精、神、魂、魄,意攢簇歸坤位。靜極見天心,自有神明至。

[89/106] 和合四象說

四象者。靑龍白虎朱雀玄武也。五行者。金木水火土也。龍木生火。同屬乎心。心者。象帝之先。靈妙本有中之真無也。心若不動。則龍吟雲起。朱雀歛翼。而元氣聚矣。虎金生水。同係乎身。身者。歴劫以來淸淨。自無中之妙有也。身若不動。則虎嘯風生。玄龜潛伏。而元精凝矣。精凝氣聚。則金木水火。混融於真土之中。而精神魂魄。攢簇於眞意之內。眞意者。乾元也。乃天地之母。陰陽之根。水火之本。日月之宗。三才之源。五行之祖。萬物頼之以生成。千靈承之以舒慘。意若不動,則二物交、三寶結、四象和合、五行攢簇,俱會入中宮而大丹成矣。故紫陽云:五行全要入中央。蓋此之謂也。

慘:語出《文選.張衡<西京賦>:"夫人在陽時則舒﹐在陰時則慘。"薛綜注:"陽謂春夏﹐陰謂秋冬。"李善注引《春秋繁露》:"春之言猶偆也﹐偆者﹐喜樂之貌也。秋之言猶湫也﹐湫者﹐憂悲之狀也。"後以"舒慘"作為表示"苦樂""好壞""陰晴""豐歉"等兩個對立概念並舉的詞語。  © 漢典

攢簇(ㄘㄨㄢˊ  ㄘㄨˋ)聚集在一起。宋.孟元老《東京夢華錄.卷一○.駕宿太廟奉神主出室》:「其玉輅頂皆鏤金大蓮葉攢簇,四柱欄檻鏤玉盤花龍鳳。   [(ㄗㄢˋ)]

 

27.(取坎填離圖) [90/106]

取出坎中畫,補離還復乾。 純陽命本固,靈砂性珠圓。

克念全天理,離塵合上禪。採鉛知下手,三疊舞胎仙。

陽丹結在陰海中,猶如坎堣@爻碓。 擒來離內溫溫養,此即神仙顛倒功

[91/106] 取坎填離說

鉛汞者,太極初分,先天之炁也。先天炁者,龍虎初弦之炁也。虎居北方坎水之中,而坎中陽爻原屬於乾。劫運未交之先,乾因顛蹶馳驟誤陷於坤。乾之中爻損而成離。離本汞居,故曰,坎內黃男名汞祖也。龍居南方離火之內,而離中陰爻原屬於坤,混沌顛落之後,坤因含受孳育,得配於乾。坤之中爻實而為坎,坎本鉛舍,故曰離中玄女是鉛家也。似此男女異室,鉛汞異爐,陰陽不交,則天地否矣。聖人以意為黃婆,引坎內黃男,配離中玄女。夫妻一媾,即變純乾,謂之取坎填離,復我先天本體。故《悟真篇》云:取將坎內中心實,點化離宮腹內陰,正此義也。

 

28.(觀音密呪圖) [92/106]

始則自上而下至於臍中,終則自下而上至於喉內。唵字須要到臍,咪字在臍之下。  [(ㄢˇ)]

29. [93/106] 念觀音咒說

此咒是觀音菩薩微妙心印。若人書寫六字大明咒者,即同書寫三藏法寶;若人得念六字大明咒者,則同諷誦七軸靈文。又能開智慧門,能救百難苦,三世業冤,悉皆清淨[],一切罪障,盡得消除,解脫生死,安樂法身。然而念咒亦有密訣。故第一聲中叫唵之,乃以呼吾身毗盧遮那佛也。第二聲東而嘛之,乃以呼吾身不動尊佛也。第三聲南而呢之,乃以呼吾身寶生佛也。第四聲西而叭之,乃以呼吾身無量壽佛也。第五聲北而咪之,乃以呼吾身不空成就佛也。第六聲復上返於喉而作吽者,乃以呼吾身大勢至金剛也。久則五炁歸元,即成就不思議功德而證圓通也。

咒為六字真言,即“唵、嘛、呢、叭、𩅞、吽”。始則自上而下,至於臍中,唵字須要到臍;終則自下而上,至於喉內,𩅞字在臍之下。

𩅞:【篇海】音中。出素問。【字彙】素問隂陽離合論:隂陽𩅞𩅞,積傳爲一周。註:𩅞𩅞,言氣之往來也。別本作衝衝。【字彙補】按熊宗立《內經音釋》:𩅞音中。素問註云:一本作衝衝,非以𩅞音衝也。梅註似未詳。  © 汉典

觀音密咒
(發音)oom
(發音)ma
(發音)net
(發音)beh
(發音)meh
(發音)hong

這是觀音密咒,又稱“六字真言”。被道教吸收,用於修煉。此咒是觀音菩薩微妙心印。若人得念六字大明咒者,即同諷誦七軸靈文,又能開智慧門。能救百難苦,三世業冤,悉皆清淨,一切罪障,盡得消除,解脫生死,安樂法身。然而念咒亦有秘訣,故第一聲中而“唵”之,乃以呼吾身毗盧遮那佛也;第二聲東而“嘛”之,乃以呼吾身不動尊佛也;第三聲南而“呢',之,乃以呼吾身寶生佛也;第四聲西而“叭”之,乃以呼吾身無量壽佛也;第五聲北而“彌”之,乃以呼吾身不空成就佛也;第六聲複上返於喉而作“哞”音者,乃以呼吾身大勢至金剛也。久則五氣歸元,成就不可思議功德而證圓通也。《性命圭旨》繼承其義,在操作上,始則氣自上而下至於臍,終則自下而上至於喉內。指出念咒時須運氣到臍,呼“唵”字須要到臍,“彌”字則氣在臍之下。又雲,其咒言“唵”為居中,“嘛”居東,“呢”居南,“叭”居西,“彌”居北,“哞”居南,位在呢上。

 

30.(九鼎煉心圖) [94/106]

【第一轉】背磨心地煉金丹,止念當為第一關。念斷自然情識斷,須知水靜沒波瀾。

【第二轉】祖竅開時人杳冥,坎離鉛汞自氤氳。天然真火知時鍊,煉出西乾月半痕。

【第三轉】外直中通世罕聞,推求枝葉不求根。由從此處徐徐進,一點靈光漸漸明。

【第四轉】陽烏海底奮神威,正是金丹四轉時。奪得先天真種子,河車搬運過曹溪。

【第五轉】時後金晶飛上來,霞光燦爛顖門開。三花聚頂烹龍虎,珠落黃庭結聖胎。

【第六轉】金烏飛入廣寒官,白虎張威待赤龍。赤龍奮力歸金鼎,掌握神珠照眼紅。  

【第七轉】十月胎靈已躍然,嬰兒法乳要三年,蟄藏住息溫溫養,猶龍潭底抱珠眠。

【第八轉】陽極陰消丹已成,神光赫赫燿金庭。脫離苦海分胎出,自在崑崙頂上行。

【第九轉】無丹無火亦無金,𩖧卻鉗錢沒處尋.真我本來真面目,末生身處一輪明。

[95/106] 九鼎煉心說

日也者,天之丹也,黑而盪之,則日不丹。心也者,人之丹也,物而霾之,則心不丹。故煉丹也者,煉去陰霾之物,以復其心之本體天命之性之自然也。天命之性,吾之真金也,人人之所必有者。氣質之性,金之濁渣也。上智之所不無者,若以人倫日用之火而日煉之,則氣質之性日除。氣質之性日除,則天命之性自見矣。故五帝三王君也,而以君道而日煉其心;伊博周召相也,而以相道而日煉其心,孔曾思孟師也,而以師道而日煉其心。無時而不心在於道,無時而不以道而煉其心,此乃古大聖大賢為學之要法,百煉、煉心、煉性之明訓也。

◎顖(ㄒㄧㄣˋ)【集韻】囟古作顖。音信。【說文】頭會腦蓋也。象形。【魏校曰】頂門也。子在母胎,諸竅尚閉,唯臍內氣,囟爲之通氣,骨獨未合。旣生,則竅開,口鼻內氣,尾閭爲之洩氣,囟乃漸合,隂陽升降之道也。【方書】頂中央旋毛中爲百會,百會前一寸半爲前頂,百會前三寸卽囟門。 **〔∼門〕嬰兒頭頂骨未合縫的地方。亦稱囟腦門兒頂門兒

𩖧音諷。焚也。  『說文解字注』()扶搖風也。司馬注莊子云。上行風謂之扶搖。釋天曰。扶搖謂之猋。郭云。暴風從下上。按爾雅、月令用古字。陸云。字林作飇。

 

31.八識歸元圖 [96/106]

弟兄八個一人癡,獨有一個最伶俐。 五個門前做買賣,一個家中作主依。

伶俐者,即第六意識也。此識為五賊之主司,乃輪回之種子。三畀凡夫,無一人不遭此沉溺。故圓覺經雲:先斷無始輪回者,斷此意也,癡者,指第七傳送識而言。主依者,即第八阿賴耶識是也。此識謂之總報主。投胎時是他先來,捨身時是他後去,散曰去後來先鎮主公。    軒轅稱九鼎  如來標八識

八識者,皆屬無明色身己土事。外起九識,名日白淨識,不屬無名,不落因果,不假修證,不受一塵。故宗門謂日:實際理地,離一切相,建化門中,不捨一法,其是一切。實而言之,以上八個識屬漸,第九識屬頓何則。然色身幻化,不假修證。法身無相,猶若虛空,故不假修為。今以圖象會意,揀妄明真,勿合認賊為子。 

[97/106] 八識歸元說

釋氏謂,人之受生,必從父精母血與前生之識神三相合而後成胎。精氣受之父母,神識不受之父母也。蓋從無始劫流來,亦謂之生滅性。故曰:生滅與不生滅和合而成八識也。蓋造化間有個萬古不移之真宰,又有個與時推移之氣運。真宰與氣運合是謂天命之性。天命之性者,元神也。氣質之性者,識神也。故儒家有變化氣質之言,禪宗有返識為智之法。今人妄認方寸中有個昭昭靈靈之物,渾然與物同體,便以為元神在。是殊不知此即死死生生之本,非不生不滅之元神也。噫,識識易,去識難,若不以天命元神戰退無明業識。終在生滅場中,未見有出頭日也。

 

32.(五氣朝元圖) [98/106]

[99/106] 五氣朝元說

一氣初判而列二儀,二儀定位而分五常,五常異地而各守一方,五方異氣而各守一子。青帝之子名龍烟[龍煙],受甲乙木德之三氣。赤帝之子名丹元,受丙丁火德之二氣。白帝之子名皓華,受庚辛金德之四氣。黑帝之子名玄冥,受壬癸水德之一氣。黃帝之子名常存,受戊己土德之五氣。故金得土則生,木得土則旺,水得土則止,火得土則息。唯聖人知回幾之道、得還元之理。於是攢五簇、四會、三合、二而歸一也。蓋身不動則精固而水朝元,心不動則氣固而火朝元,真性寂則魂藏而木朝元,妄情忘則魄伏而金朝元,四大安和則意定而土朝元。此謂五氣朝元,皆聚於頂也。

33.(待詔圖) [100/106]

形神俱妙道為徒,性命相圓合太虛。 寶詔降時騰鶴馭,玉書拜後駕龍車。

龍車冉冉乘雲氣,遍滿六虛廣無際。 九天仙子笑相迎,同詣玄都朝上帝。

[101/106] 待詔說

九年面壁之後。靈台晶瑩,覺海圓明,性命混融,形神俱妙。與天地合德,與太虛同體,此同丹道已成而積功累行不可缺也。蓋道之與德猶陰之與陽,行之與功猶日之與足。鍾離翁云:有功無行如無足,有行無功目不全。功行兩圓足自備,誰云無分作神仙?是以古仙上聖金丹事成,溫養事畢,遊戲人間,和光混俗,隨力建功,隨方解縛,扶危拯厄,救劫匡時,普渡群迷,接引後學,道上有功,人間有行。功行滿足,潛伏俟時,只待天書降詔,玉女來迎,駕霧騰雲,直入三清聖境。如張紫陽翁悟真篇云:德行修逾八百,陰功積滿三千,寶符降詔去朝天,穩駕瓊輿鳳輦。

 

34.(飛昇圖) [102/106]

[103/106] 飛昇說[飛升說]

仙有五等,佛有三乘,修持功行不齊,所以超脫稍異。飛昇沖舉者上也,坐化尸解者次也,投胎奪舍者又其次也。乘龍上昇者,如黃帝、茅蒙、王玄甫、韋善俊是也。駕雲上升者,如楊羲、李笈、藍采和、孫不二是也。控鯉上昇者,如子英、琴高是也。驂鸞上升者,如子晉、鄧郁[鄧鬱]是也。跨鶴上昇者,如桓問、屈處靜是也。御風上昇者,如葛由、武夷君是也。拔宅飛昇者,如何候、尹喜、淮南王、許旌陽是也。白日沖舉者,如蔡瓊、馮長、馬成子、浮丘伯是也。嘗考列仙譜傳,始知從古至今成仙者十萬餘人,拔宅者八千餘處。所以純陽翁於景福寺壁間題一聯云:莫道神仙無學處,古今多少上昇人。

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參考:

 

奈何世人。道在邇而求諸遠。事在易而求諸難。背明投暗。不亦惑乎?夫金者堅之稱。丹者圓之喻。

全書分為元、亨、利、貞4集,每集前有目錄。元集包括圖、說或圖說,共34題。分別為《三聖圖》、《伏道說》、《性命說》、《死生說》 《邪正說》、《普照圖》、《反照圖》、《時照圖》、《內照圖》、《太極圖》、《發揮》、《中心圖》、《火龍水虎圖說》、《日烏月兔圖說》、《大小鼎爐圖說》、《內外二藥圖說》、《順逆三關圖說》、《盡性了命圖說》《真土圖》、《真土根心說》、《魂魄圖說》、《蟾光圖說》、《降龍圖說》、《伏虎圖說》、《三家相見圖說》、《和合四象圖說》、《取坎填離圖說》、《觀音密咒圖》、《念觀音咒說》、《九鼎煉心圖說》、《八識歸元圖說》、《正氣朝元圖說》、《待沼圖說》《飛升圖說》等。

亨集為《涵養本源圖》,第一節口訣《涵養本源救護命寶》、《內附退藏沐浴、玉液煉形二法》,第二節口訣《安神祖竅翕聚先天》,第三節口訣《蟄藏炁穴眾妙歸根》。

利集為《采藥歸壺圖》,第四節口訣《天人合發采藥歸壺》,第五節口訣《乾坤交媾去礦留金》,第六節口訣《靈丹入鼎長養聖胎》。

貞集為《嬰兒現形圖》,第七節口訣《嬰兒現形出離苦海》,第八節口訣《移神內院端拱冥心》,第九節口訣《本體虛空超出三界》。