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性命圭旨-亨集 |
24-14-02 |
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天 人 合 一 |
物 我 同 體 |
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01. 涵養本原圖[04/116]
[05/116]性命雙修萬神圭旨第一節口訣 涵養本原救護命寶 （內附退藏沐浴、玉液煉形二法） 欲修長生，須識所生之本；欲求不死，當明不死之人。故曰：認得不死人，方才人不死。那不死的人，道家呼為鐵漢，釋氏喚作金剛，即世人本來妙覺真心是也。此心靈靈不昧、了了常知，其體不生不滅，其相無去無來。究之，於先天地之先，莫知其始；窮之，於後天地之後，莫知其終。高而無上，廣不可極；淵而無下，深不可測。乾坤依此而覆載，日月依此而照臨，虛空依此而寬廣，萬靈依此而變通。三教大聖，教人修道，是修這個；[06/116] 成仙作佛[成仙成佛]，也是這個；戴角披毛，也是這個。 聖凡二路，由此而分。出生死，再無別途；登涅槃，唯此一法。然世間萬彚，未有一物不被無常所吞，獨有這個，無生滅可縛，無色相可窺，端端正正，停停當當，分分曉曉的，而人自不悟其所本來也[而人不悟其所本來也]。 不悟者何，為有妄心。何謂妄心？蓋為一切眾生從無始已來，迷卻真心，不自覺知，故受輪轉，枉入諸趣，原夫真心無妄，性智本明，妙湛元精。由妄瞥起，俄然晦昧，則失彼元精，粘湛發知，故轉智為識，形中妄心，名之曰識。 心本無知，由識故知；性本無生，由識故生。生身種子，萌蘖於茲，開[07/116]有漏華，結生死果。今人妄認方寸中，有個昭昭靈靈之物，渾然與物同體，便以為元神在是。殊不知此即死死生生之識神，劫劫輪迴之種子耳。故景岑云：學道之人不悟真，只為從前認識神，無量劫來生死本，癡人喚作本來人。 嗟夫！世人以奴為主而不知，認賊為子而不覺。是以世尊教人：先斷無始輪迴根本者此也。此根既斷，則諸識無依，復我元初常明本體。 [蘖(ㄋㄧㄝˋ)：本義:被砍去或倒下的樹木再生的枝芽。
非無萌櫱之生焉。——《孟子·告子上》] 然而大道茫茫，當從何處下手？是以齊襟必舉領，整網要提綱。昔尹師指出：修行正路一條。教人打從源頭上做起。若源頭潔淨，天理時時現前，識念自然[08/116]污染不得。譬如昊日當空，魍魎滅跡，此一心地法門，是古今千聖不易之道。 故老子曰：若夫修道，先觀其心。觀心之法，妙在靈關一竅。人自受生感氣之初，禀天地一點元陽，化生此竅，以藏元神。其中空空洞洞，至虛至明，乃吾人生生主宰。真所謂有之則生，無之則死，生死盛衰，皆由這個。 儒曰：靈臺。 道曰：靈關。 釋曰：靈山。 三教同一法門，總不外此靈明一竅。 釋教曰：佛在靈山莫遠求，靈山只在汝心頭，人人有個靈山塔，好向靈山塔下修。論其所也。 玄教曰：大道根莖識者稀，常人日用孰能知，為君指出神仙窟，一竅彎彎[09/116]似月眉。論其形也。 蓋此竅乃神靈之台，秘密之府。真淨、明妙、虛徹、靈通、卓然而獨存者也。眾生之本原，故曰心地。諸佛之所得，故曰菩提。交徹融攝，故曰法界，寂靜常樂，故曰涅槃。不濁不漏，故曰清淨。不妄不變，故曰真如。離過絕非，故曰佛性。護善遮惡，故曰總持。隱覆含攝，故曰如來藏。超越玄秘，故曰密嚴國。統眾德而大備，爍群昏而獨照，故曰圓覺。其實皆一竅也。背之則凡，順之則聖。迷之則生死始，悟之則輪迴息。 欲息輪回，莫若體乎至道。欲體至道，莫若觀照本心。欲照本心，應須音眼虛鑒[普眼虛鑒]，常教朗月輝明，每[10/116] 向定中慧照。時時保得此七情未發之中，時時全得此八識未染之體。外息諸緣，內絕諸妄。含眼光，凝耳韻，調鼻息，緘舌氣，四肢不動，使眼耳鼻舌身之五識，各返其根，則精神魂魄意之五靈各安其位。 二六時中，眼常要內觀此竅，耳常要逆聽此竅，至於舌準常要對著此竅，運用施為念念不離此竅，行住坐臥心心常在此竅。不可刹那忘照，率爾相違，神光一出便收來，造次弗離常在此。即子思所謂不可須臾離者是也。 先存之以虛其心，次忘之以廓其量，隨處隨時，無礙自在，正合龍虎經云：至妙之要，先存後忘。[11/116]此又口訣中之口訣也。 然要迸除六識，尤在知所先後。意雖為六識之主帥，眼實為五賊之先鋒。故古德云：心是樞機，目為盜賊。欲伏其心，先攝其目。蓋弩之發動在機，心之緣引在目。機不動則弩住，目不動則心住。
[另註_迸(ㄅㄥ)除：掃除、屏除、去除] 陰符經曰：機在目。 道德經曰：不見可欲，而心不亂。 魯論曰：非禮勿視。 朱子曰：制於外所以養其中也。 金笥寶籙曰：眼乃神遊玄牝門，抑之於眼使歸心。 眼守此竅不離，即如來正法眼，合涅槃心之秘旨，故楞嚴經云：作是觀者，名為正觀；若他觀者，名為邪觀。 又觀經觀心品云：三界之中，以心為主。能觀心者，[12/116] 究竟解脫；不能觀者，畢竟沉淪。 道德首章云：常有欲以觀其徼者，觀此竅也。常無欲以觀其妙者，觀此竅中之妙也。 昔黃帝三月內觀者，觀此也。 太上亦曰：吾從無量劫來，觀心得道，乃至虛無。 觀心非易，止念尤難。是以念頭起處，係人生死之根。 古仙云：大道教人先止念，念頭不住亦徒然。 圓覺經云：居一切時，不起妄念於諸妄心，亦不息滅住妄想境。不加了知於無了知，不辨真實。 起信論云：心若馳散，即便攝來，令往正念[令住正念]，念起即覺，覺之即無，修行妙門，唯在於此。 虛靖天師云：不怕念起，只怕覺遲，念起是病，不續是[13/116]藥。 當知妄念起於識根，闘境成妄，非實有體。在眾生時，智劣識強，但名為識。當佛地時，智強識劣，但名為智。秪轉其名，不轉其體。初一心源廓然妙湛，由知見立知，妄塵生起，故有妄念。若知見無見，則智性真淨，復還妙湛，洞徹精了，而意念銷[而意念消]。意念既銷，自六識而下莫不皆銷。即文殊所謂一根既返元，六根成解脫。既無六根，則無六塵。既無六塵，則無六識。既無六識，則無輪迴種子。既無輪迴種子，則我一點真心獨立無依，空空蕩蕩，光光淨淨，而萬劫常存，永不生滅矣。 此法直指人心，一了百當。何等直截，何等簡易。[14/116] 但能培養本原，觀照本竅，久則油然心新，浩然氣暢，凝然不動，寂然無思，豁然知空，了然悟性。此所謂皮膚剝落盡，一真將次見矣。 工夫至此，自然精神朗發，智慧日生，心性靈通，隱顯自在。自然有一叚清寧闔闢之機，自然有一叚飛躍活動之趣。自然有一點元陽真炁從中而出，降黃庭，入土釜，貫尾閭，穿夾脊，上沖天穀，下達曲江，流通百脈，灌溉三田，驅逐一身百竅之陰邪，滌蕩五臟六腑之濁穢。如服善見王之藥，眾病咸消。若奏獅子筋之絃，群音頓絕。所以云：一心療萬病，不假藥方多。是知一切諸聖，皆從此心[15/116]方便門入，得成祖佛，為人天之師。凡夫不能證者，由不識自心故。故曰：海枯終見底，人死不知心。六道群蒙皆此門出，歷千劫而不返，一何痛哉。 所以諸佛驚入火宅，祖師特地西來，乃至千聖悲嗟，皆為不達唯心出要道耳。 如寶藏論云：夫天地之內，宇宙之間，中有一寶，秘在形山，識物靈照，內外空然，寂寞難見，其謂玄玄。巧出於紫微之表，用在於虛無之間。端化不動，獨而無雙。聲出妙響，色吐華容。窮覩無所，寄號空空。唯留其聲，不見其形。唯留其功，不見其容。幽顯朗照，物理虛通。森羅寶印，萬像真宗[萬象真宗]。其為也形，其[16/116] 寂也冥。本淨非瑩，法爾圓成。光超日月，德越太清。萬物無作，一切無名。轉變天地，自在縱橫。恒沙妙用，混沌而成。誰聞不喜，誰聞不驚。如何以無價之寶，隱於陰入之坑。哀哉！哀哉！其為自輕。悲哉！悲哉！晦何由明？其寶也煥煥煌煌，朗照十方，闃寂無物，應用堂堂。應聲應色，應陰應陽。奇物無根，妙用常存。瞬目不見，側耳不聞。其本也冥，其化也形。其為也聖，其用也靈。可謂大道之真精，其精甚靈，萬有之因。凝然常住，與道同倫。 天下最親，莫過心也。百姓日用，而不知心；如魚在海，而不知水。故佛經云：一切眾生，從矌劫[曠劫]來，[17/116] 迷倒本心，不自覺悟。妄認四大為身、緣慮為心。譬如百千大海不認，但認一小浮漚。以此迷中復迷，妄中起妄，隨境流轉，寓目生情。取捨萬端，無時暫暇。至使起惑造業，循環六道，密網自圍，不能得出。究竟冥初，皆一妄迷真之咎耳。 故靈潤曰：妄情牽引何時了，辜負靈台一點光。夫靈台一點光者，即真如靈知心也。最玄最妙，通聖通靈。極高明，極廣大。化萬法之王，為群有之體。竪徹三界，橫亘十方。自混沌未辟之前，而已曾有。雖天地既壞以後，而未嘗無。一切境界，皆是心光。若人識得心，大地無寸土。故曰：三界唯心。 [18/116]迷人心外求法，至人見境是心。境是即心之境，心是即境之心。對境不迷，逢緣不動，能所互成，一體無異。若能達境唯心，便是悟心成道，覺盡無始妄念，攝境歸心，出纏真如，離垢解脫，永合清淨本然，則不更生山河大地諸有為相。如金出鑛[礦]，終不更染塵泥；似木成灰，豈有再生枝葉。一得永得，盡未來際，永脫樊籠，長居聖域矣。 雖然，此最上一乘大道，若根器利者，一超直入如來地。若根器鈍者，將如之何？必由下學而上達的功夫，漸次引入法門可也。使之行一步，自有一步效驗，升一級，自有一級規模。亦是行遠自[19/116]邇，登高自卑之意。 若不知入門下手功夫，安能遽到了手極則地位？若未能盡心，而安能知性？未能明心，而安能見性？夫明心盡心之要者，時以善法扶助自心，時以赤水潤澤自心，時以境界淨治自心，時以精進堅固自心，時以忍辱坦蕩自心，時以覺照潔白自心，時以智慧明利自心，時以佛知見開發自心，時以佛平等廣大自心。 故知明心是生死海中之智楫，盡心是煩惱病中之良醫。若昧此心，則永劫輪迴而遺失真性；若明此心，則頓超生死而圓證涅槃。始終不出此心，離此心別無玄妙矣。後面雖有次第工[20/116] 夫，不過是成就這個而已。噫！莫看易了，至人難遇，口訣難聞。故張平叔云：只為丹經無口訣，教君何處結靈胎？殊不知經中口訣自載，大都秘母言子，不肯分開說破，使人湊泊不來。況多為譬辭隱語，使學者眩目惑心，以致中途退步。余甚憫之，今將丹經梵典中之口訣，一一拈出，留與後人，為破昏黑的照路燈，辨真偽的試金石。 太玄真人云：父母生前一點靈，不靈只為結成形。成形罩卻光明種，放下依然徹底清。 空照禪師云：這個分明個個同，能包天地運虛空。我今直指真心地，空寂靈知是本宗。 [21/116] 自然居士云：心如明鏡連天淨，性似寒潭止水同。十二時中常覺照，休教昧了主人翁。 智覺禪師云：菩薩從來不離真，自家昧了不相親。若能靜坐回光照，便見生前舊主人。 三茅真君云：靈台湛湛似冰壺，只許元神在裏居。若向此中留一物，豈能證道合清虛？ 天然禪師云：心本絕塵何用洗，身中無病豈求醫。欲知是佛非身處，明鑒高懸未照時。 主敬道人云：未發之前心是性，已發之後性是心。心性源頭參不透，空從往跡費搜尋。 無心真人云：妄念才興神即遷，神遷六賊亂心[22/116] 田。心田既亂身無主，六道輪迴在目前。 高僧妙虛云：惺惺一個主人翁，寂然不動在靈宮。但得此中無掛礙，天然本體自虛空。 太乙真人云：一點圓明等太虛，只因念起結成軀。若能放下回光照，依舊清虛一物無。 華嚴經頌云：無數一切劫，菩薩了知即一念。於此善入菩提行,常勤修習不退轉。 海月禪師云：六個門頭一個關，五門不必更遮攔。從他世事紛紛亂，堂上家尊鎮日安。 水庵禪師云：不起一念須彌山，待立當頭著眼看。拈一縷絲輕絆倒，家家門底透長安。 [23/116] 大溈智頌云：真佛無為在我身，三呼三應太惺惺。若人不悟元由者，塵劫茫茫認識神。 無垢子謁云：五蘊山頭一叚空[一段空]，同門出入不相逢。無量劫來賃屋住，到頭不識主人翁。 惟寛禪師云：勸君學道莫貪求，萬事無心道合頭。無心始體無心道，體得無心道也休。 志公和尚云：頓悟心原開寶藏，隱顯靈蹤現真相。獨行獨坐常巍巍，百億化身無數量。 獃堂禪師云：應無所住生其心，廓徹圓明處處真。直下頂門開正眼，大千沙界現全身。 指玄篇云：若得心空苦便無[若便無]，有何生死有何拘。[24/116] 一朝脫下胎州襖，作個逍遙大丈夫。 段真人云：心內觀心覓本心，心心俱絕見真心。真心明徹通三界，外道天魔不敢侵。 張遠霄云：不生不滅本來真，無價夜光人不識。凡夫虛度幾千生，雜在鑛中[雜在礦中]不能出。 薛道光云：妙訣五千稱道德，真詮三百頌陰符。但得心中無一字，不參禪亦是工夫。 無垢子云：學道先須識自心，自心深處最難尋。若還尋到無尋處，方悟凡心即佛心。 逍遙翁云：掃除六賊淨心基，榮辱悲歡事勿追。專炁至柔窺內景，自然神室產牟尼。 [25/116] 弄丸集云：天機奧妙難輕吐，顏氏如愚曾氏魯。問渠何處用工夫，只在不聞與不覩。 [另註_子曰：「吾與回言終日，不違如愚。退而省其私，亦足以發，回也，不愚！」 柴也愚，參也魯，師也辟，由也喭。] 張三峰云：真心浩浩無窮極，無限神仙從裏出。世人躭[耽]著小形骸，一顆玄珠迷不識。 解迷歌云：若要真精無漏泄，須淨靈台如朗月。靈台不淨神不清，晝夜工夫休斷絕。 北塔祚云：切忌隨他不會他，大隨此語播天涯。真淨性中纔一念，早是千差與萬差。 橫川珙云：洞水無緣會逆流，見他苦切故相酧。西來祖意寔無意，妄想狂心歇便休。 草堂禪師云：斷臂覓心心不得，覓心無得始安[26/116] 心。心安後夜雪庭際，滿目瑤花無處尋。 佛國禪師云：心心即佛佛心心，佛佛心心即佛心。心佛悟來無一物，將軍止渴望梅林。 華嚴經偈云：若人欲識佛境界，當淨其意如虛空。遠離妄想及諸取，令心所向皆無礙。 寶積經頌云：諸佛從心得解說，心者清淨名無垢。五道鮮潔不受染，有解此者成大道。 圓悟禪師云：佛佛道同同至道，心心真契契真心。廓然透出威音外，地久天長海更深。 世奇首座云：諸法空故我心空，我心空故諸法同。諸法我心無別體，秪在[只在]而今一念中。 [27/116] 張拙秀才云：光明寂照遍河沙，凡聖元來共一家。一念不生全體現，六根才動被雲遮。 中峰禪師云：從來至道與心親，學到無心道即真。心道有無俱泯絕，大千世界一閒身。 張無夢云：心在靈關身有主，氣歸元海壽無窮。 白沙先生云：千修千處得，一念一生持。 彭鶴林云：神室即是此靈臺，中有長生不死胎。 永明延壽云：有念即生死，無念即泥洹(ㄏㄨㄢˊ)。
[另註_泥洹即涅槃。] 胡敬齋云：無事時不教心空，有事時不教心亂。 道玄居士云：一出便收來，既歸須放下。 羅念庵云：毋以妄念戕其心，毋以客氣傷元氣。 [28/116] 莎衣道人云：心若在腔子裏，念不出總持門。 白樂天云：自從苦學空門法，消盡平生種種心。 淨業禪師云：動不忘於觀照，靜不忘於止息。 韜光集云：心在是念亦在是，動如斯靜也如斯。 沖妙云：身不動而心自安，心不動而神自守。 徐無極云：性從偏處克將去，心自放時收拾來。 佛印云：一念動時皆是火，萬緣寂處即生春。 陶宏景云：修心要作長生客，煉性當如活死人。 無着禪師云：明即明心空寂，見即見性無生。 華嚴經云：若能諦觀心不二，方見毗盧清淨身。 [另註_毗盧：佛名。毗盧舍那(亦譯作毘盧遮那)之省稱.即大日如來。一說,法身佛的通稱。 梵語，佛光普照的意思] 華嚴頌云：始從一念終成劫，悉依眾生心想生。 [29/116] 馬丹陽云：若能長守彎彎竅，神自靈明氣自充。 丘長春云：當時一句師邊得，默默垂簾仔細看。 慧日禪師云：一念照了一念之菩提也，一念晏息一會之涅槃也。 以上數語，皆成仙作聖之要、入道入德之門也。首阿難多聞總持積歲不登聖果，息緣返照，暫時即證無生。蓋凡夫之心，終日趣外，愈遠愈背。惟返照者，檢情攝念，攝念安心，安心養神，養神歸性。即魏伯陽所謂金來歸性初，乃得稱還丹是也。咦！鍊鑛成金得寶珍，鍊情歸性合天真。相逢此理，交談者千萬人中無一人。
02. 洗心退藏圖 [30/116] [132/116]
[31/116] 退藏沐浴工夫 易之洗心退藏於密這句話頭，唐宋神仙謂之沐浴，近代諸人標為艮背，總只是這個道理，這個竅妙。原夫心屬乎火，而藏之以背之水者，洗之之義也，心居乎前，而藏之以背之後者，退之之義也。 故初機之士，降伏其心，束之太緊，未免有煩燥火炎之患，是以暫將心火之南而藏背水之北，水火互相交養，自然念慮不生。即白玉蟾所謂洗心滌慮為沐浴是也。然沐浴雖為洗心之法，艮背雖有止念之功，二理是則是矣，皆未到實際之地。此向上一著，千聖秘而不傳後[32/116] 世。學徒所以罕聞、罕遇。人若明得此竅，真可以奪神功，改天命。 古仙有言曰：夾脊雙關透頂門，修行徑路此為尊。以其上通天谷，下達尾閭，中通心腎，召攝靈陽，救護命寶。此非修行徑路而何？吾人未有此身，先有此息，此身未滅，此息先滅，此又非修行正路而何？ 原人受生之初，在胞胎內隨母呼吸，受氣而成此縷，與母聯屬，漸吹漸開，中空如管，通氣往來，前通於臍，後通於腎，上通夾脊泥丸，至山根而生雙竅，由雙竅下至準頭，而成鼻之兩孔，是以名曰鼻祖。 斯時，我之氣通母之氣，母之氣通天地之氣，天地之氣通[33/116] 太虛之氣，竅竅相通，無有隔閡。及乎氣數滿足，裂胞而出，剪斷臍帶，㘞地一聲，一點元陽落於立命之處。自此後天用事，雖有呼吸往來，不得與元始祖氣相通。人生自幼至老，未有一息駐於其中。三界凡夫塵生塵滅，萬死萬生，只為尋不著來時舊路耳。 太上立法，教人修煉而長生者，由其能奪天地之正氣。人之所以能奪天地之正氣者，由其有兩孔之呼吸也。所呼者自己之元氣從中而出，所吸者天地之正氣從外而入。人若根源牢固，呼吸之間，亦可以奪天地之正氣而壽綿長。人若根源不固，精竭氣弱，所吸[34/116] 天地之正氣隨呼而出，身中元氣不為己之所有，反為天地所奪。何也？蓋為呼吸不得其門而入耳。 一切常人，呼吸皆從咽喉而下，至中脘而回，不能與祖氣相連，如魚飲水而口進腮出，即莊子所謂，眾人之息以喉是也。若是至人，呼吸直貫明堂而上，至夾脊而流入命門，得與祖氣相連，如磁吸鐵，而同類相親。即莊子所謂，真人之息以踵是也。踵者，其息深深之義。既得深深，則我命在我，而不為大冶陶鑄矣。 今之人，有調息、數息、抑息、閉息，皆是隔靴搔癢，不得到於玄竅。此竅初凝，就生兩腎，次生其心。其腎如藕，其[35/116] 心如蓮，其梗中通外直，拄地撐天。心腎相去八寸四分，中餘一寸二分，謂之腔子裏是也，乃心腎往來之路，水火既濟之鄉。 欲通此竅，先要存想山根，則呼吸之氣漸次通夾脊，透混元，而直達於命府，方才子母會合，破鏡重圓，漸漸擴充，則根本完固，救住命寶，始可言其修煉。按了真子曰：欲點常明燈，當用添油法。尹師曰：涵養本原為先，救護命寶為急。又曰：一息尚存，皆可復命。人若知添油之法，續盡燈而復光明，即如得返魂之香，點枯荄而重茂盛。所以云：油乾燈滅，氣絕身亡。然非此竅則不能添油，非添油則不[36/116]能接命，命不接則留性不住，性不住忽一旦無常到來，則懵懵然而去矣。故呂公曰：嗇精宜及早，接命莫教遲。果然是接之則長生，不接則夭死。 蓋人稟天地氣數有限，不知保養，自暴自棄，如劉海蟾云：朝傷暮損迷不知，喪亂精神無所據；細細消磨漸漸衰，耗竭元和神乃去。闔闢之機一停，呼吸之氣立斷。嗚呼！生死機關，其速如此，世人何事而不肯回心向道耶？ 況此著工夫最是簡易，不拘行住坐臥，常操此心，退藏夾脊之竅，則天地之正氣可扯而進，與己混元真精凝結丹田，以為超生之本。蓋以天地無涯之元[37/116]炁，而續我有限之形軀，不亦易乎？ 學者只要認定此竅，守而不離，久久純熟，則裏面皎皎明明，如月在水相似，自然散其邪火，銷其雜慮，降其動心，止其妄念。妄念既止，真息自現，真念無念，真息無息。息無則命根永固，念無則性體恒存。性存命固、息念俱銷，此性命雙修之第一步也。 嗟乎！人生如無根之樹，全憑氣息以為根株，一息不來，命非己有。故欲修長生者，必固其氣。氣固則身中之元氣不隨呼而出，天地之真氣恒隨吸而入。久之，胎息定，鄞鄂成，而長生有路矣。
此段當與第三節蟄伏藏氣穴同看。
[39/116] 玉液煉形法則 初學之人，平素勞碌，乍入圜中，一旦安逸。逸則四肢不運動，安則百節不流通。以致脈絡壅塞，氣血凝滯，此通關蕩穢之法不能無也。此法先用行氣主宰，照在玄膺一竅。此竅可通氣管，即黃庭經所謂，玄膺氣管受精符是也。少傾，則津液滿口，如井水然，微漱數遍，徐徐以意引以重樓，漸達膻中、尻尾、中脘、神闕，至氣海而止。就從氣海分開兩路，至左右大腿，從膝至三里，下腳背及大拇指，又轉入湧泉，由腳跟腳彎循大腿而上至尾閭，合做一處，過腎堂、夾脊、雙關，分送[40/116] 兩肩、兩膀、兩臂至手背，由中指轉手掌，一齊旋迴過手腕，由胸傍歷腮後，從腦灌頂，復下明堂、上腭[上齶]，以舌迎之，至玄膺而止。此為一轉畢。稍停又照前行功，則壅滯之處漸次踈通[疏通]，不惟貫穿諸經，亦能通達諸竅。即心印經所謂，七竅相通，竅竅光明是也。
[另註_人身之竅也。《黃庭內景經》舌下玄膺生死岸。《又》取津玄膺入明堂。（註）玄膺一竅，為咽液之關津。《黃庭外景經》玄膺氣管受精府。（註）喉之中央為玄膺。] 蓋吾人靈明一竅，六合而內，六合而外，本無不周，本無不照，其不能然者，為形所礙耳。直要鍊到形神俱妙，方才與道合真。 夫行氣用眼者何也？故施肩吾曰：氣是添年藥，心為使氣神；若知行氣主，便是得仙人。昔人謂，目之所至，心亦至焉。心之所至，氣亦至焉。斯言近[41/116]之矣[確之矣]。 鍊形用液者何也？道家謂之蕩穢。玉液是津，玉池是口。黃庭內景云：口為玉池太和官，漱咽靈液災不干[幹]，體生光華炁香蘭，卻滅百邪玉鍊顏。審能修之登廣寒。蓋液中有氣，氣中有液，液氣相生，日充月盛，為金液之基，作潤身之寶。況能穿關透節，無處不到。古歌曰：華池神水頻吞嚥，紫府 夫玄膺一竅，乃是津液之海，生化之源，灌溉一身，皆本於此。故太上云：舌下玄膺生死岸，子若遇之昇天漢。法華經頌云：白玉齒邊流舍利，紅蓮舌上放毫光，喉中甘露涓涓潤，[42/116] 心內醍醐滴滴涼。此乃小玉液煉形法也。人之孔竅，所以通乎其虛，達乎其氣，而周流於一身之內焉，一或有所蔽塞，則為瘀痰、為壅血，而一身脈絡不能相通，便生疾病。今以此法日行三、五次，但得氣血流通，百脈和暢，病即去矣。止而勿行。此與退藏救護是為表裏，二段並行而不相悖。 夫涵養本原雖是去情識，實除生滅心。心無生滅，身無生滅定矣。欲除生滅心，必自無念始，無念之積習純熟，足可致無夢。無念之靜定純熟，足可致無生。無夢乃現在之大事也，無念乃末後之大事也。無生則不造，無夢則不化，不[43/116]造不化，即不生不滅也。 夫學道之士，不患不成，唯患不勤。苟能專精而勤，未有學而不得也。設使立志不堅，信道不篤，朝為而夕改，始勤而中輟，悅於須臾，厭於持久，欲望與天齊壽，不亦難乎？ 內觀經云：知道易，信道難；信道易，行道難；行道易，得道難，得道易，守道難。若使不難，則滿市皆神仙矣。安足為異耶？ 蓋修道者，如農夫之去草一般，務拔其根，則吾心天真種子自然發生矣。況此一字法門，徹首徹尾，甚易行，甚有驗。小而試之，可以卻病延年，大而用之，可以超凡入聖，在學者用功深淺何如耳。 [44/116] 04.安神祖竅圖
[45/116] 性命雙修萬神圭旨第二節口訣 安神祖竅翕聚先天 （內附法輪自轉、龍虎交媾二法） 祖竅真際，舉世罕知，不得師傳，儼似暗中射垛。 蓋祖竅者，乃老子所謂玄牝之門也。悟真篇云：要得谷神長不死，須憑玄牝立根基。所以紫陽言：修煉金丹，全在玄牝。於四百字序云：玄牝一竅，而採取在此，交媾在此，烹煉在此，沐浴在此，溫養在此，結胎在此，至於脫胎神化，無不在此。修煉之士，誠能知此一竅，則金丹之道盡矣，所謂得一而萬事畢者是也。 然而丹經大都喻言，使學者無所歸著。前輩指為先天主人、萬象主[46/116] 宰、太極之蒂、混沌之根、至善之地、凝結之所、虛無之谷、造化之源、不二法門、甚深法界、歸根竅、復命關、中黃宮、希夷府、總持門、極樂國、虛空藏、西南鄉、戊己門、真一處、黃婆舍、守一壇、淨土、西方、黃中、正位、這個、神室、真土、黃庭，種種異名，難以悉舉。 然此一竅在身中求之，非口、非鼻、非心、非腎、非肝肺、非脾胃、非臍輪、非尾閭、非膀胱、非谷道、非兩腎中間一穴、非臍下一寸三分、非明堂泥丸、非關元氣海，然則果何處耶？ 純陽祖師云：玄牝玄牝真玄牝，不在心兮不在腎，窮取生身受氣初，莫怪天機都洩盡。且以生身之理言[47/116]
[48/116] 託。初[炁]一凝定，玄牝立焉。上結靈關，下結氣海。靈關藏覺靈性，氣海藏生氣命。性命雖分龍虎二弦，而性命之根則總持於祖竅之內。 故老子曰：玄牝之門，是謂天地根。何以謂之玄牝之門而曰天地根也？豈非吾身之天地、吾身之玄牝耶？吾身天地之根、吾身玄牝之根耶？吾身玄牝之門、吾身天地之門耶？而天地之門之所從出者，獨不有所謂先天地生而為天地之根乎？故天地之根，乃天地之所由以分天而分地也，而玄牝之門之所從出者，獨不有所謂先玄牝生而為玄牝之根乎？故玄牝之根，乃玄牝之所由[49/116] 以分玄而分牝也。 [另可參閱18道德經講義 何以謂之玄也？豈非從有名之母中發出來也？何以謂之玄之又玄？豈非從無名之始中發出來也？ 無名之始，釋氏指為不二法門；子思曰其為物不二，則其生物不測；莊子曰昭昭生於冥冥，有倫生於無形。而欲悟性以見性者，其將求之昭昭而有倫乎？抑亦求之冥冥而無形乎？冥冥無形，莫窺其朕。吾儒所謂無聲無臭，釋氏所謂威音王已前是也。然則何以謂之王，而其所以主張威音者，太極也，故謂之王。 余於是而知學仙學佛者，但覓其王之所在而尊之爾，即尊王矣，而又且並其王而無有[50/116] 之，是遡太極而還於無極也。無極者，真中也。故曰聖聖相傳在此中，此中就是堯舜允執之中、孔子時中之中、子思未發之中、易之黃中通理之中、度人經之中理五[炁]之中，釋迦之空中之中，老子之守中之中。 然中字有二義。若曰中有定在者，在此中也。若曰中無定在者，乾坤合處乃眞中也。以其可得而允執也，故曰有定在。然豈特在此一身之內為然也？是雖一身之外，而遍滿天地，亦皆吾心之中也。又豈特在此天地之內為然也？是雖天地之外，而遍滿虛空，亦皆吾心之中也。 易曰：周流六虛。然周流於六虛之[51/116] 外，而非不足，退藏於一身之竅，而非有餘。故曰一竅能納太虛空中。道經云：天之極上處距地之極下處，相去八萬四千里。而天地之中，適當四萬二千里之中處也。若人身一小天地也，而心臍相去亦有八寸四分，而中心之中，適當四寸二分之中處也。此竅正在乾之下、坤之上、震之西、兌之東，八脈九竅、經絡聯輳、虛閑一穴，空懸黍珠，是人一身天地之正中，乃藏元始祖[炁]之竅也。 若知竅而不知妙，猶知中而不知一。昔人有言曰：心是地而性是王，竅是中而妙是一。一有數種，有道之一、有神之一、有氣之一、有水[52/116] 之一、有數之一、有一貫之一、有協一之一、有精一之一、有惟一之一、有守一之一、有歸一之一。歸一者，以其一而歸乎其中也。守一者，以其一而守乎其中也。有中則有一，一而非中，則非聖人之所謂一也。有一便有中，中而非一，則非聖人之所謂中也。故孔子之一，以其中之一而貫之也。堯舜之中，以其一之中而執之也。伏羲氏之河圖而虛其中者，先天也，乃吾身祖竅之中也。
孔子曰：先天而天弗違。 老子曰：無名天地之始。 即釋氏所謂：茫乎，無朕一片，太虛是也。 神禹氏之洛書而實其中者，後天也，乃吾身祖竅之[53/116] 一也。 孔子曰：後天而奉天時。 老子曰：有名，萬物之母。即道家所謂，露出端倪，一點靈光是也。 然而河圖中矣，中而未始不一。洛書一矣，一而未始不中。中包乎一，一主乎中，豈非精微之妙理、無為之神機耶？ 道德經曰：多言數窮，不如守中。 洞玄經曰：丹書萬卷，不如守一。一者，生生不息之仁也。 中庸曰：修道以仁。 論語曰：天下歸仁。 禮記曰：中心安仁。 周易曰：安土敦仁。 予常譬之果實之仁，中有一點者，太極也。而抱之兩者，一陰一陽也。 易曰：易有太極，是生兩儀。故易也者，兩而化也。太極也者，一而神也。以此一點之神而[54/116] 含養於祖竅之中，不得勤，不得怠，謂之安神祖竅，非所以復吾身之乾元乎？以此一點之仁，而敦養於坤土之中，而勿忘，而勿助，謂之安土敦仁，非所以立吾身之太極乎？ 又若蓮子之屬中，有一條而抱之兩片者，非所謂一以貫之邪？一而二、二而三、三生萬物。故張紫陽云：道是虛無生一[炁]，便從一[炁]產陰陽，陰陽再合成三體，三體重生萬物昌。 昔 惟精惟一者，易之所謂精義入神者是也。允執厥中者，記之所謂王、中心、無為、以守至正者是也。夫曰王、中心者，蓋以一點之仁，主此中心之中，而命之曰王，所謂天君者是也。夫何為哉？以守至正而已矣。命由此立，性由此存，此兩者同出異名，原是竅中舊物。如今復返竅中，則蒙莊所謂南海之儵，北海之忽，相遇於混沌之[56/116] 地矣。 修丹之士，不明祖竅，則真息不住而神化無基，藥物不全而大丹不結。蓋此竅是總持之門、萬法之都，亦無邊傍，更無內外，不可以有心守，不可以無心求。以有心守之則著相。以無心求之則落空。若何可也？受師訣曰：空洞無涯是玄竅，知而不守是工夫。常將真我安止其中，如如不動、寂寂惺惺、內外兩忘、渾然無事，則神戀氣而凝，命戀性而住，不歸一而一自歸，不守中而中自守。中心之心既實，五行之心自虛，此老子抱一守中、虛心實腹之本旨也。
張紫陽云：虛心實腹義俱深，只為虛心要識心。[57/116] 劉海蟾云：中央神室本虛閑，自有先天真氣到。 呂純陽云：守中絕學方知奧，抱一無言始見佳。 徐佐卿云：儵忽遨遊歸混沌，虎龍蟠踞入中黃。 正陽翁云：要識金丹端的處，未生身處下功夫。 如如居士云：坤之上，乾之下，中間一寶難酬價。 李清庵中和集云：兩儀肇判分三極，乾以直專坤闢翕。天地中間玄牝門，其動愈出靜愈入。 王玉陽雲光集云：谷神從此立天根，上聖強名玄牝門。點破世人生死穴，真仙於此定乾坤。 譚處端水雲集云：陰居於上陽居下，陽氣先升陰氣隨。配合虎龍交媾處，此時如過小橋時。[58/116] 河上公過明集云：杳杳冥冥開眾妙，恍恍惚惚葆真竅。斂之潛藏一粒中，放之彌漫六合表。 張紫陽悟真篇云：震龍汞自出離鄉，兌虎金生在坎方。二物總因兒產母，五行全要入中央。 張景和枕中記云：混元一竅是先天，內面虛無理自然。若向未生前見得，明知必是大羅仙。 葛仙翁玄玄歌云：乾坤合處乃真中，中在虛無甚空闊。簇將龍虎竅中藏，造化樞機歸掌握。 羅公遠弄九集云：一竅虛無天地中，纏綿秘密不通風。恍惚杳冥無色象，真人現在寶珠中。 天來子白虎歌云：玄牝之門鎮日開，中間一竅[59/116] 混靈台。無關無鎖無人守，日月東西自往來。 張鴻蒙還元篇云：天地之根始玄牝，呼日吸月持欛柄[把柄]。隱顯俱空空不空，尋之不見呼之應。 高象先金丹歌云：眞一之道何所云，莫若先敲戊己門。戊己門中有真水，真水便是黃芽根。 丁野鶴逍遙遊云：三教一元這個圈，生在無為象帝先。悟得此中真妙理，始知大道祖根源。 蕭紫虛大丹訣云：學人若要覓黃芽，兩處根源共一家。七返九還須識主，工夫毫髮不容差。 李靈陽祖竅歌云：個個無生無盡藏，人人本體本虛空。莫道瞿曇名極樂，孔顏樂亦在其中。[60/116] 陳致虛轉語偈云：一者名為不二門，得門入去便安身。當年曾子一聲唯，誤了閻浮多少人。 薛紫賢虛中詩云：天地之間猶橐籥，橐籥須知鼓者誰。動靜根宗由此得，君看放手有風無。 呂祖純陽文集云：陰陽二物隱中微，只為愚徒自不知。實實認為男女是，真真說做坎離非。 李道純無一歌云：道本虛無生太極，太極變而先有一。一分為二二生三，四象五行從此出。 壽涯禪師語錄云：陀羅門啟妙難窮，佛佛相傳只此中。不識西來真實義，空穿鐵屣走西東。 馬丹陽醉中吟云：老子金丹釋氏珠，圓明無欠[61/116] 亦無餘。死戶生門宗此竅，此竅猶能納太虛。 曹文逸大道歌云：借問真人何處來，從前元只在靈臺。昔年雲霧深遮蔽，今日相逢道眼開。 劉長生仙藥集云：一竅虛空玄牝門，調停節候要常溫。仙人鼎內無他藥，雜礦銷成百煉金。 李道純中和集云：乾坤闔闢無休息，離坎升沉有合離。我為諸君明指出，念頭復處立丹基。 劉海蟾見道歌云：函谷關當天地中，往來日月自西東。試將寸管窺玄竅，虎踞龍蟠氣象雄。 無心昌老秘訣云：自曉谷神通此道，誰能理性欲修真。明明說向中黃路，霹靂聲中自得神。[62/116] 玉蟾白真人云：性之根，命之蒂，同出異名分兩類。合歸一處結成丹，還為元始先天氣。 緣督趙真人云：虛無一竅正當中，無生無滅自無窮。昭昭靈靈相非相，杳杳冥冥空不空。 紫陽張真人金丹序云：此竅非凡竅，乾坤共合成。名為神氣穴，內有坎離精。 瑩蟾李真人道德頌云：闔闢應乾坤，斯為玄牝門。自從無出入，三界獨稱尊。 司馬子微云：虛無一竅號玄關，正在人身天地間。八萬四千分上下，九三六五列循環。大包法界渾無跡，細入塵埃不見顏。這個名為祖[炁]穴，[63/116] 黍珠一粒正中懸。 以上口訣，皆發明祖竅之妙。 老子曰：天地之間，其猶橐籥乎。 莊子曰：樞得其環中，以應無窮。 坤曰：正位居體。 鼎曰：正位凝命。 艮曰：君子思不出其位。 而孟子亦曰：立天下之正位，惟此正位也。以言乎其大，則足以包羅乎天地而無外。故謂之廣居而大道從此出矣。 毛詩曰：秉心塞淵。 太玄經曰：藏心於淵，美厥靈根。 參同契曰：真人潛深淵，浮游守規中。曰塞、曰藏，潛而守之之義也。然而浮游二字不可不知也。浮游者，優遊也。即孟子之所謂勿忘勿助也，釋氏所謂應如是住、如是降伏其心，亦此義也。 [64/116] 05.法輪自轉圖
[65/116] 法輪自轉工夫 三教法門，同途異轍，跡雖分三，理則一也。如此看工夫，釋家謂之法輪，道家謂之周天，儒家謂之行庭。 易曰：艮其背不獲其身，行其庭不見其人。無咎行庭者，天行健之之行也。天之行也，日一周天，何其健與。若吾身亦一小天地者，周天之行健也。 易曰：天行健，君子以自強不息。然吾身中之黃庭太極立焉，而天則旋乎其外而往來之不窮矣。艮曰時止則止，太極立焉。時行則行，周天行焉。 又不觀之繫辭乎，繫辭曰：日月相推而明生焉。又曰：寒暑相推而歲成焉。又曰：屈[66/116] 伸相感而利生焉。此行庭之心法也。 何為立極？即前所謂心中之仁安於中心之中而為土。中者，以敦養之，自有消息真機。而身心性命相為混合矣。 一屈一伸，一往一來，真有若日月之代明，寒暑之錯行，其殆天運之自然，是亦吾身之一天地也。 始而有意，終於無意。起初用意引氣旋轉由中而達外，由小而至大，口中默念十二字訣曰：白虎隱於東方，青龍潛於酉位。一句一圈，數至三十六遍而止。及至收回，從外而旋內，從大而至小，亦念訣曰：青龍潛於酉位，白虎隱於東方。亦數三十六遍，復歸太極而止，是為一[67/116] 周天也。久則不必用意，自然璇璣不停，法輪自轉，真個有歇手不得處。 全陽子云：與日月而周回，同天河而輪轉。輪轉無窮，壽命無極。 鳴道集云：安閑自得長生道，晝夜無聲轉法輪。 韓逍遙云：法輪要轉常須轉，只在身中人不見，駕動之時似日輪，日輪向我身中轉。 又云：法輪轉得莫停留，念念不離輪自轉。 當其轉也，滃然如雲霧之四塞，颯然如風雨之暴至，恍然如晝夢之初覺，渙然如沉痾之脫體。精神冥合[冥和]，如夫婦之交接；骨肉融和，如澡浴之方起。 [沉屙；沉疴] 易曰：黃中通理，正位居體，美在其中，而暢於四肢。斯言信矣。 [68/116] 06.龍虎交媾圖
[69/116] 龍虎交媾法則 夫人也，坎離交則生，分則死，此理之必然，無一人不如此者。 蓋離三為陽，而居南，外陽而內陰也，謂之真汞。坎三為陰，而居北，外陰而內陽也，謂之真鉛。故紫陽真人云：日居離位反為女，坎配蟾宮卻是男。此言坎之男、離之女，猶父之精、母之血也；日之烏、月之兔也；砂之汞、鉛之銀也；天之玄、地之黃也。此數者，皆指示龍虎二氣也。 參同契曰：離己日光，坎戊月精。故離之己象龍之弦氣也，坎之戊象虎之弦氣也。夫戊與己是黃庭真土之體，因太極一判，分居龍虎二體之[70/116] 中。修丹之士，若欲返其本，復其初，使龍虎歸於鼎中，情性歸於竅內，當用龍從火裏出、虎向水中生之二訣。則炎烈火中出飛龍之矯矯，泓澄水底躍走虎以躭躭[耽耽]，始得龍虎相交，向鴻濛而潛歸混沌。繼則夫妻合體，從恍惚而竟入虛無、共至黃房，互相吞啖，兩情留戀，二氣交加，有如天地之媾精、日月之交光，盤旅于祖竅之間，自然復此先天未判之氣而成混元真一之精。為大藥之根原，作還丹之基本也。 原夫龍之情性常在於戊，虎之精性常在於己。只緣彼此各有土氣，二土合併而成刀圭，是以坎離交而地天[71/116] 泰，龍虎交而戊合己也。戊己合為一體，則四象會合而產大藥也。 [參考_刀者，水中金也。圭者，戊己真土也] 易曰：天地氤氳，萬物化醇；男女媾精，萬物化生。天地以陰陽交媾而生物，丹法以陰陽交媾而生藥。蓋未有不交媾而可以成造化者也。 玉芝書云：玄黃若也無交媾，爭得陽從坎下飛。是乃作丹之大端，修仙之第一義也。若天地之氣不氤氳，則甘露不降，坎離之體不交並，則黃芽不生。龍虎二弦之氣不會合，則真一種子不產。真一種子不產，則將何者為欛柄[把柄]而凝成金液大丹耶？ 然交媾之理有二，有內交者，有外交者。坎離、龍虎交，內交也，產藥也。乾[72/116]坤子午交，外交也，結丹也。此二法天淵不同，學者有細辨之。 張紫陽云：既驅二物歸黃道，爭得金丹不解生。是此義也。 呂純陽云：二物會時為道本，五行全處得丹名。是此義也。 陳抱一云：戊己乍交情性合，坎離才媾龍虎降。是此義也。 張用成云：虎躍龍騰風浪粗，中央正位產玄珠。是此義也。 張平叔金丹四百字云：龍從東海來，虎向西山起，兩獸戰一場，化作一泓水。亦此義也。 夫龍虎交媾者乃三元合一之法也，所以會乾坤、交坎離、簇陰陽、合性命，使二者復變而為一。以至九宮、八卦、七政、六位、五行，四象、三才之生[73/116] 於二者，莫不皆歸於一矣。一者，有物混成、先天地生是也。大哉！一乎！以其流行謂之炁，以其凝聚謂之精，以其妙用謂之神。 始因太極一判分居二體之中，日遠目疏，卒至危殆。是以聖人，則天地之要，知變化之源，取精於水府，召神於靈關。使歸玄牝竅中，得與祖炁聚會，三家相見，合為一體。先則凝神於混沌，次則寂照含虛空。抱一無離，是為返本還原之妙道也。 書曰：人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執厥中。蓋言心與精而為一，而會歸於黃中之中。而允執之者，此堯舜之所以開道統之傳，而為萬古聖學之宗也。
[74/116] 07.蟄藏氣穴圖
[75/116] 性命雙修萬神圭旨第三節口訣 蟄藏氣穴眾妙歸根 （內附行、住、坐、臥四法） 前節言翕聚乃守中抱一之工夫，此節言蟄藏則深根固蒂之口訣。翕聚、蟄藏相為表裏，非翕聚則不能發散，非蟄藏亦不能發生，是此二節一貫而下，兩不相離者也。 此訣無它，只是將祖竅中凝聚那點陽神下藏於氣穴之內，謂之送歸土釜，牢封固。又謂之凝神入氣穴。此穴有內外兩竅，外竅喻桃杏之核，內竅譬核中之仁。古仙有曰：混沌生前混沌圓，個中消息不容傳，劈開竅內竅中竅，踏破天中天外天。 此竅中之竅，[76/116] 釋尊標為空不空，如來藏。老君名之玄又玄。眾妙門海蟾亦曰無底，曰橐有孔，曰籥中間一竅。無人摸著，此指竅中之竅而言也。是竅也，為陰陽之源，神氣之宅，胎息之根，呼吸之祖。 胎者，藏神之府。息者，化胎之源。胎因息生，息因胎住。而竅中之竅，乃神仙長胎住息之真去處也。然天地生大亦一胎也。而日月之往來，斗柄之旋轉者，真息也。又不觀三氏之書乎？易經曰：成性存存，道義之門。道德經曰：玄之又玄，眾妙之門。遺教經曰：制之一處，無事不辨。皆直指我之真人呼吸處而言之。 然則真人呼吸處果何處耶？吾[77/116] 昔聞之經曰：藏元精之窅冥府，結胎息之丹元宮，上赤下黑，左黑右白，中央黃暈之間，乃真人呼吸之處。正當臍輪之後，腎堂之前，黃庭之下，關元之上，即黃庭經所謂上有黃庭下關元，後有幽闕前命門是也。 廖蟾暉云：前對臍輪後對腎，中間有個真金鼎是也。即識此處，即將向來所凝之神而安於竅中之竅，如龜之藏，如蛇之蟄，如蚌之含光，如蟾之納息，綿綿續續，勿忘勿助，若存而非存，若無而非無，引而收之。於無何鄉，運而藏之，於闔闢處少焉。呼吸相含，神氣相抱，結為丹母，鎮在下田。外則感召天地靈陽之[78/116] 正氣，內則擒制一身鉛汞之英華。如北辰所居，眾星皆拱。久則神氣歸根，性命合一，而大藥孕於其中也。 然凝神調息皆有口訣，不然恐思慮之神，妄交於呼吸之氣，結成幻丹，而反害藥物矣。所以仙翁云：調息要調真息息，煉神須煉不神神。 黃帝陰符經曰：人知其神之神，不知不神之所以神。不神者，性也。蓋性者，神之根也。神本於性，而性則未始神。神中炯炯而不昧者，乃是真性也。 仙姑大道歌曰：我為 這個不神之神，與那個真息之息，他兩個方才是真夫妻、真陰陽、真龍虎、真性命。紐結做一團，混合為一處，打成作一片，煆煉在一爐，或名之曰牛女相逢、又曰牝牡相從、又曰烏免同穴、又曰日月同宮、又曰魂魄相投、又曰金火混融，究而言之，不過凝神合氣之法耳。 是以神不離氣，氣不離神，吾身之神氣合，而後吾身之性命見矣。性不離命，命不離性，吾身之性命合，而後吾身未始性之性、未始命之命見矣。崔公入藥鏡曰：是性命，非神氣，權而言之則二，實而言之則一。神氣固非二物，性命則當雙修。然[80/116] 而雙修之旨，久失其傳，以致玄禪二門，五爭高下。 劉海蟾云：真個佛法便是道，一個孩兒兩個抱。 清和翁曰：性命雙修教外傳，其中玄妙妙而玄。簇將元始歸無始，逆轉先天作後夭。 此端奧妙，非師罔通，口訣玄微，詳載於後。今姑就諸仙所證者而言之，便於初機而易得悟入也。 按白玉蟾云：昔日遇師親口訣，只要凝神入氣穴。氣穴者，內竅也。蟄神於中，藏氣於內，以如來空空之心，合真人深深之息，則心息相依，息調心淨。蓋蘊一點真心於炁中，便是凝神入氣穴之法。神既凝定氣穴，常要回光內照。照顧不離，則自[81/116] 然旋轉，真息一降 仙諺曰：欲得長生，先須久視。久視於上丹田，則神長生；久視於中丹田，則氣長生；久視於下丹田，則形長生。 夫日月之照於天地間，螺蚌吸之則生珠，頑石蓄之則產玉，何況人身自有日月，豈不能回光內照，結自己之珍珠。產自已之美玉哉？ 然而神即火也，氣即水也。水多則火滅，火多則水乾。中年之人，大抵水不勝火者多矣。所以，命宜早接，油要早添。添油之法已載前救護命寶之下。今復詳言，則天人一氣之旨盡露矣。 夫天人之際，唯一氣之相為闔闢，相為聯屬[82/116] 已爾，而非有二也。故我而呼也，則天地之氣於焉，而發而散。我而吸也，則天地之氣於焉，而翕而聚。此天人相與之微，一氣之感通者然也。故天地所以能長且久者，以其呼吸於其內也。人能效天地呼吸於其內，亦可與天地同其長久。 曹仙姑云：元和內運即成真，呼吸外施終未了。以口鼻之氣往來者，外呼吸也。乾坤之氣闔闢者，內呼吸也。 蕭了真云：老子明開眾妙門，一開一闔應乾坤。果於罔象無形處，有個長生不死相。此指內呼吸也。 張平叔云：玄牝之門世罕知，休將口鼻妄施為。 外呼吸乃色身上事，接濟後天以養形體。內呼吸乃法身上事，栽培先天以養谷神。 蓋內呼吸之息，原從天命中來，非同類之物不能相親。是以聖人用伏[炁]之法，奪先天地之沖和，逆上雙關。前返乎後，以達本根。使母之氣伏子之氣，子母眷戀於其間，則息息歸根，而為金丹之母矣。 [另註_可參閱18道德經講義18-26-20；首頁 ] 前輩云：伏[炁]不服氣，服氣須伏[炁]。服氣不長生，長生須伏[炁]。[炁]之積於下者，無地可透，自然升之而上至髓海。積於上者，無處可奔。自然降之而下至海氣。二氣相接，循環無端。古先達人得濟長生者，良由有[84/116] 此逆用之法也。 [伏[炁]不服氣，服氣須伏[炁]，於本篇尾另有參考資料] 此法自始至終丟他不得。起手時有救護補益之功；第二節有流戊就己之功；第三節有添油接命之功；第四節有助火載金之功；第五節火熾而有既濟之功；第六節胎成而有沐浴之功；第七節溫養而有乳哺之功。嬰兒救出於苦海，此時到岸不須船，這著功夫方才無用矣。 且人始生也，一剪肚臍而幾希性命即落在我之真人呼吸處矣；既之而在於天地之間；又既之而在於肉團之心；又既之而散於耳目口鼻四肢百骸。日復一日，神馳氣散，乃死之徒也。 故神仙以歸伏法度人，必先教之返本。[85/116] 返本者何？以其散之於耳目口鼻四肢百骸者而復返於肉團之心，謂之涵養本原。又將以肉團心之所涵養者而復返之於天地之間，謂之安神祖竅。又將以天地間之所翕聚者而復返之於真人呼吸處，謂之蟄藏氣穴。日復一日，神凝氣聚，乃生之徒也。 古仙曰：屋破修容易，藥枯生不難。但知歸伏法，金寶積如山。此時補完乾體，接續氣數，以全親之所生，以全天之所賦，真汞才有
呂知常曰：一息暫停，方可奪天地造化。 程伊川曰：若非竊造化之機，安能長生？ 翁葆光曰：一刻之工夫，可奪天地一年之氣數。 此三老者豈虛語哉？益胎息妙凝之時，入無積聚，出無分散，體相虛空，泯然入定。定久，內外合一，動靜俱無，璿機停輪，日月合壁，萬里陰沉春氣合，九霄清澈露華凝。妙矣哉！其陰陽交感之真景象歟斯時也。元精吐華，而乾金出礦矣。此係重開混沌，再入胞胎，開無漏花，結菩提果，非夙有仙骨者，不能知此道之妙也。[87/116] 後有密戶前生門，出日入月呼吸存。此老氏黃庭外景經之口訣也。 只就真人呼吸處，放教姹女往來飛。此李長源混元寶章之口訣也。 內交真[炁]存呼吸，自然造化返童顏。此許旌陽醉思仙歌之口訣也。 西方金母最堅剛，走入壬家水裏藏。此石杏林還元篇中之口訣也。 要知大道希夷理，太陽移在月明中。此薛紫賢復命篇中之口決也。 先賢明露丹臺旨，幾度靈烏宿桂柯。此劉海蟾[88/116] 還金篇中之口訣也。 兩般靈物天然合[天然和]，些子神機這裏求。此陳默默[陳默然]崇正篇中之口訣也。 古佛之音超動靜，真人之息自遊絲。此釋鑒源青蓮經中之口訣也。 一息漸隨無念窅，半醒微覺有身浮。此羅念菴胎息篇中之口訣也。[古同“庵”] 出息不隨萬緣，人息不居蘊界。此般若尊者答東印度國王口訣也。 水銀實滿葫蘆裏，封固其口置深水。此萼綠華氣穴圖中之口訣也。[89/116] 萬物生皆死，元神死復生。以神歸氣穴，丹道自然成。此石杏林之口訣也。 歸根自有歸根竅，復命寧無復命關。踏破兩重消息子，超凡入聖譬如閑。此李清庵之口訣也。 心思妙，意思玄，臍間元氣結成丹。谷神不死因胎息，長生門戶要綿綿。此群仙珠玉口訣也。 專氣致𣐱神久留，往來真息自悠悠。綿綿迤邐歸元命，不汲靈泉常自流。此海蟾翁口訣也。 [𣐱：柔] 一條直路少人尋，風虎雲龍自嘯吟。坐定更知[90/116] 行氣主，真人之息又深深。此陳致虛口訣也。 圓不圓來方不方，森羅天地暗包藏。如今內外兩層白，體在中央一點黃。此大成集口訣也。 息調心淨守黃庭，一部渾全圓覺經。悟劫此身猶是幻，蒲團坐上要惺惺。此抱樸子口訣也。 經營鄞鄂體虛無，便把元神裏面居。息往息來無間斷，聖胎成就合元初。此陳虛白口訣也。 諦觀三教聖人書，息之一字最簡直。若於息上做工夫，為佛為仙不勞力。思緣達本禪之機，息心明理儒之極，息氣凝神道之玄。三息相須無不克。此李道純中和集中之口訣也。
[91/116] 袁天綱胎息訣 夫元氣者，大道之根，天地之母，一陰一陽，生育萬物。在人為呼吸之氣，在天為寒暑之氣。能改移四時之氣者，戊己也。 春在巽，能發生萬物。夏在坤，能長養萬物。秋在乾，能成熟萬物。冬在艮，能含養萬物。 故學道者，當取四時正氣，納人胎中，是為真種，積久自得，心定，神定，息定，龍親虎會，結就聖胎，謂之真人胎息。 太始民胎息訣 夫道，太虛而已矣。天地、日月皆從太虛中來。故天地者，太虛之真胎也。日月者，太虛之真息也。[92/116] 人能與太虛同體，則天地即我之胎，日月即我之息，太虛之包羅即我之包羅。豈非所謂超出天地、日月之外而為混虛。氏其入歟。 達摩祖師胎息經 胎從伏氣中結，氣從有胎中息。氣入身中為之生，神去離形為之死。知神氣可以長生。固守虛無以養神氣。神行則氣行，神住而氣住。若欲長生，神氣相注，心不動念，無來無去，不出不入，自然常住。勤而行之，是真道路。 張景和胎息訣 真玄真牝，自呼自吸，似春沼魚，如百蟲蟄，灝氣[93/116] 融融，靈風習習，不濁不清，非口非鼻，無去無來，無出無入，返本還元，是真胎息。 王子喬胎息訣 奉道之土，須審子午卯酉四時，乃是陰陽出入之門戶。定心不動，謂之曰禪。神通萬變，謂之曰靈。智周萬事，謂之曰慧。道元合[炁]，謂之曰修。真氣歸元，謂之曰煉。龍虎相交，謂之曰丹。三丹同契。謂之曰了。有志於道者，知此根源，依法修行，自可入於長生大道矣。 許棲嚴胎息訣 凡修道者，常行內觀，遺去三尸，驅除六賊，納氣[94/116] 於丹田，定心於覺海。心定則神寧，神定則氣住，氣住則胎長矣。胎之長者，由於息之住地，無息不胎，無胎不息，住息長胎，聖母神孩。故曰：胎息定而金木交，心意寧而龍虎會也。 王方平胎息訣 凡所修行，先定心[炁]。心[炁]定則神凝，神凝則心安，心安則氣升，氣升則境忘，境忘則清靜，清靜則無物，無物則命全，命全則道生，道生則絕相，絕相則覺明，覺明則神通。 經曰：心通萬法皆通，心靜方法皆滅。此我佛如來真定法門者也。學者果能定心氣，凝胎息，則還丹不遠，金液非遙。 [95/116] 赤松子胎息訣 [赤肚子] 氣穴之間，昔人名之曰生門死戶，又謂之天地之根。凝神於此，久之，元氣日充，元神日旺。神旺則氣暢，氣暢則血融，血融則骨強，骨強則髓滿，髓滿則腹盈，腹盈則下實，下實則行步輕健，動作不疲，四體康健[四肢康健]，顏色如桃，去仙不遠矣。 性空子胎息訣 我之本體本自圓明，圓明者是我身中天地之真胎也。我之本體本自空寂。空寂者，是我身中日月之息也。惟吾身之天地有真胎矣，而後天地之胎與我之胎相為混合而胎我之胎，唯吾[96/116] 身之日月有真息矣。而後日月之息與我之息相為混合而息我之息，唯吾身之本體既虛空矣。而後虛空之虛空與我之虛空相為混合而虛空我之虛空。 幻真先生胎息銘 三十六咽，一咽為先，吐唯細細，納唯綿綿，坐臥亦爾，行立坦然，戒於喧雜，忌以腥膻[腥羶]，假名胎息，實曰內丹，非只治病，決定延年，久久行之，名列上仙。 以上口訣，舉其大略，餘者載於丹經，不可得而盡述。此蟄藏工夫其用大矣。謂人之元神，藏於氣穴，猶萬物藏於坤土。神入地中，猶天氣[97/116] 降而至於地氣，與神合，猶地道之承於天。 [神入也，中天氣降而至於地氣，與神合，猶地道之承於天。] 參同契曰：恒順地理，承天布宣。 易曰：至哉！坤元，萬物資生。 蓋亥月純坤用事之時，時當草木歸根，蟄蟲入戶，閉塞成冬，冬雖主藏，然次年發育之功實胚胎於此。 蓋一陽不生於復而生於坤，坤雖至陰，然陰裏含陽，大藥之生實根只於此。藥將產時，就與孕婦懷胎相似，保完真種，不敢放肆。慎起居，節飲食，忌酒色，戒惱怒。外不役其形骸，內不勞其心志。至於行、住、坐、臥，各各有方，行則措足於坦途，住則凝神於太虛，坐則調丹田之息，臥則抱臍下之珠。故曰行、住、坐、臥不離這個。
[98/116] 08.行禪圖、[99/116] 立禪圖
[100/116] 09.坐禪圖
[101/116] 坐不必趺跏(ㄈㄨ ㄐㄧㄚ)，當如常坐。夫坐雖與常人同，而能持孔門心法則與常人異矣。所謂孔門心法者，只要存心在真去處是也。 蓋耳目之竅，吾身之門也。方寸之地，吾身之堂也。立命之竅，吾身之室也。故眾人心處於方寸之地，猶人之處於堂也，則聲色得以從門而搖其中。至人心藏於立命之竅，猶人之處於室也，則聲色無所從入而窺其際，故善事心者，潛室以頤晦而耳目為虛矣。御堂以聽政，而耳目為用矣。若坐時不持孔門心法，便是坐馳，便是放心。 壇經曰：心念不起名為坐，自性不動名為禪坐，禪妙義端不外此。 [102/116] 10.卧禪圖
[103/116] 古人有言，修道易，鍊魔難，誠哉是言也。然色魔、食魔易於制伏，獨有睡魔難煉，是以禪家有長坐不臥之法。蓋人之真元常在夜間走失，苟睡眠不謹，則精自下漏，氣從上洩，元神無依亦棄軀而出，三寶各自馳散，人身安得而久存哉？ 至人睡時,收神下藏丹窟，與氣合交，水火互相拘鈐，則神不外馳而氣自安定矣。 今以常人言之，神則寄之於目矣。而夜寐既熟，則藏之於腎，至夙興之時，而目之神有不爽然清乎？藉其不夜而腎神豈能清？ 今又以天道言之，日則麗之於天矣，而夜淪地中則藏之於海，至啟明之侯，而[104/116] 天之氣有不爽然乎？藉其不夜而海氣豈能清？ 此則崔公入藥鏡所謂水火交，永不老是也。 今之人懵而睡，忽然而醒，是何物主之而使之覺也？夫魂與神並則覺，魄與尸合則昏。昏者，死之根。覺者，生之兆。魂屬陽而喜清虛，魄屬陰而好馳騁。魄者，鬼也。魂者，神也。 神則日接之於物，夜形之於夢。黃粱未熟，南柯未寤，一生之榮辱富貴，百歲之悲憂悅樂，備嘗於一夢之間。使其去而不還，遊而不返，則生死路隔，幽冥之途絕矣。 由是觀之，人不能自生而其所以生者，夢中之人為之也，不能自死而其所以死者，夢[105/116] 中之人為之也。然不知所以夢，則亦不知所以死，不知所以覺，則亦不知所以生。夢中之有覺者，以夢之中而自有真覺者在焉。死中之有生者，以死之中而自有長生者在焉。是故，因覺知生，因夢知死，知斯二者，可以入道矣。 夫人之覺也，耳其有不能聽乎，目其有不能視乎，手其有不能持乎，足其有不能行乎，心其有不能喜、不能怒乎。而人之睡也，耳固在也，何其不能聽乎？目固在也，何其不能視乎？手固在也，何其不能持乎？足固在也，何其不能行乎？心固在也，何其不能喜、不能怒乎？由此觀之，則其死也，似為無[106/116] 知而無覺矣。 而人之睡而夢也，而夢之時，亦有耳能聽矣，而其聽也，何其不屬於人之耳乎？亦有目能視矣，而其視也，何其不屬於人之目乎？亦有手能持矣，而其持也，何其不屬於人之手乎？亦有足能行矣，而其行也，何其不屬於人之足乎？亦有心能喜、能怒矣，而其喜也、怒也，何其不屬於人之心乎？由此觀之，則其死也，似為有知而有覺矣。 然死生通乎晝夜之道、夢覺之常者乎？古之真人，其覺也，無憂；其寐也，無夢。故無夢地位，非道成之後不能到也。然初機之士，煉心未純，昏多覺少，才一合眼，元神離腔，睡魔入[107/116] 舍，以致魂夢紛飛，無所不至，不惟神出氣移，恐有漏爐迸鼎之患。 若欲敵此睡魔，須用五龍盤體之法。訣曰：東首而寢，側身而臥，如龍之蟠，如犬之曲，一手曲肱枕頭，一手直摩臍腹，一隻腳伸，一隻腳縮，未睡心，先睡目，致虛極，守靜篤，神氣自然歸根，呼吸自然含育，不調息而息自調，不伏氣而氣自伏。依此修行，七祖有福。陳希夷己留形於華山，蔣青霞曾脫殼于王屋。此乃臥禪的旨，與那導引之法不同。功夫到時，自然寢寐神相抱，覺悟候存亡，亦能遠離顛倒夢想。即漆園公所謂，古之真人，其覺也，無憂；其寢也，無[108/116] 夢是矣。 然雖睡熟，常要惺惺，及至醒來，慢慢輾轉，此時心地湛然，良知自在，如佛境界。正白樂天所云：前後際斷處，一念未生時，此際若放大，靜一場效驗。真有不可形容著。昔尹師靜室中有一聯云：覺悟時切不可妄想，則心便虛明。紛擾中亦只如處常，則事自順遂。 李真人滿江紅詞云：好睡家風，別有個睡眠三昧。但睡裏心誠，睡中澄意，睡法既能知旨趣，便於睡裏調神氣。這睡功，消息睡，安禪少人會。 又敵魔詩云：坐中昏睡怎禁它，鬼面神頭見也麼。昏散皆因由氣濁，念緣未斷屬陰多。漸來水面侵堤岸，風定江[109/116] 心絕浪波。性寂情空心不動，坐無昏散睡無魔。 上古之人，有息無睡。故曰：向晦入宴[向晦入晏]，息若一覺。睡熟陽光盡為陰濁所陷，就如死人一般，若知晏息之法，當向晦時。耳無聞，目無見，口無言，心無累，鼻息無喘，四肢無動。那一點元神真氣相依相戀，如爐中種火相似。久久純熟，自然神滿不思睡，氣滿不思食，精滿不思欲，元[炁]自聚，真精自凝，胎嬰自棲，三尸自滅，九蟲自出，所謂睡魔不知從何而去矣。其身自覺安而輕，其心自覺虛而靈，其氣自覺和而清，其神自覺圓而明。若此便入長生路，休問道之成不成。
[110/116] 紫中道人答問 客問：坐禪一事如何？ 予答曰：嚥津納氣，是人行有藥，方能坐化生鼎內。若無真種子，猶將熱火煮空鐺。釋氏云：此是守屍鬼磨磚作鏡的工夫。其言相是而不相非，粵自晉之伯陽、宋之紫陽，絕唱斯道，厥後纘其緒者[纘其緒也]，即海瓊、紫瓊、黃房、緣督、上陽諸真疊繼，則金丹之草一絲之脈，至今不斷，代不乏人，以接紹三教一源之道統。若言守靜兀坐，乃最下小乘之法，外道惑人之邪徑耳。 客復問：然則畢竟如何？ 予曰：子肯大施法財，告天盟愿[天萌願]，即當為汝言。 客跽而請曰：弟子歷劫[111/116] 難遇，今生遭逢，願師慈悲，恩莫大焉乎。 曰：子來，吾語汝。子今信誓旦旦，予將妄言之，子勿妄聽之；予以實言之，子勿妄信之，當告汝言。夫精、氣、神三寶，則撑持[撐持]宇宙，總括陰陽。天地得之而函蓋[含蓋]乾坤，人心得之則修仙作佛。唯有內有外，知之者可以兼而修之，不知者獨修一物。獨修者，乃頑冥之漢也；兼修者，能證仙佛之果也。緣其亂統，則說到此地，未有不望洋而退舍者矣乎。果無疑，當以告子，凡言內外兼修者，其精在杳冥恍惚之中。此精姓金，喚九三郎，諱元晶，號曰金
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參考: |
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然而河圖中矣，中而未始不一。洛書一矣，一而未始不中。中包乎一，一主乎中，豈非精微之妙理、無為之神機耶？
_延伸之，中(體)，一(妙有，妙用) |
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凡所修行，先定心[炁]。心炁定則神凝，神凝則心安，心安則氣升，氣升則境忘，境忘則清靜，清靜則無物，無物則命全，命全則道生，道生則絕相，絕相則覺明，覺明則神通。 經曰：心通萬法皆通，心靜方法皆滅。此我佛如來真定法門者也。學者果能定心氣，凝胎息，則還丹不遠，金液非遙。 |
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行、住、坐、臥，各各有方，行則措足於坦途，住則凝神於太虛，坐則調丹田之息，臥則抱臍下之珠。故曰行、住、坐、臥不離這個。 |
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{伏[炁]不服氣，服氣須伏[炁] [83/116] } _ 中华典藏
