性命圭旨-亨集

24-14-02

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天 人 合 一

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物 我 同 體

 

 

性命雙修萬神圭旨亨集目錄

涵養本原圖

第一節口訣涵養本原救護命寶

洗心退蔵圖 退藏沐浴工夫

玉液煉形圖 法則

安神祖竅圖

第二節口訣安神祖竅翕聚先天

法輪白轉圖 工夫

龍虎交媾圖 法則

蟄藏氣穴圖

第三節口訣蟄藏氣穴衆妙歸根

胎息訣

行立坐卧四禪圖

 

01.涵養本原圖

秘密藏、腔子堙A硃砂鼎,赤龍官,神明之捨、道義之門、真汞、丹元、坤水、日魂、主翁、天君、靈臺、靈關,何思何虛之天,不識不知之地。

止其所、自在處、光明藏、天玄女、靈明竅、活潑潑地、金烏、玉液、靈府、朱汞、姹女、守童、赤永、靈山、乾馬、丹臺、虛靈不昧之神,色空不二之物。

百千法門,同歸方寸。 作如是觀清靜種;自有靈明開般若,機緘露處現真如。

真心一點原於此,無生無滅無終始。精神合道自長生,道馭精神真不死。

眾妙應須無以觀,更將有向竅門看。可名揚母明明說,兩顆明珠轉三盤。

默默無言微更微(微微更),無言之內有真機。自家竅妙自家會,萬裡青天一鶴飛。

百千法門,同歸方寸。河沙妙德,盡在心源。
千聖一心,萬古一道。天君泰然,百體從今。
作如是觀清淨處,照無色界幾千層。
真心一點原於此,無聲無滅無終始。精神合道自長生,精神真不死。
眾妙應須無以觀,更將有向竅門看。可明物母明明說,兩顆明珠轉三盤。
菩提本性本如如,萬法通兮透太虛。自有靈明開般若,機緘露處現真如。
默默無言微更微,無言之內有真機。自家竅妙自家會,萬里青天一鶴飛。秘密藏,腔子堙A朱砂鼎,赤龍精,神明之舍,道義之門,何思何慮之天,不識不知之地;止其所,自在處,光明藏,天玄女,靈明之竅,活潑潑地,虛靈不昧之神,色空不二之物。
真汞,丹元,神水,日魂,主翁,天君,靈臺,靈關、丹臺;金烏,玉液,靈府,朱汞,姹女,守靈,赤水,靈山,乾馬

[5/116]性命雙修萬神圭旨第一節口訣

涵養本原救護命寶 (內附退藏沐浴、玉液煉形二法)

欲修長生,須識所生之本;欲求不死,當明不死之人。故曰:認得不死人,方才人不死。那不死的人,道家呼為鐵漢,釋氏喚作金剛,即世人本來妙覺真心是也。此心靈靈不昧、了了常知,其體不生不滅,其相無去無來。究之,於先天地之先,莫知其始;窮之,於後天地之後,莫知其終。高而無上,廣不可極;淵而無下,深不可測。乾坤依此而覆載,日月依此而照臨,虛空依此而寬廣,萬靈依此而變通。三教大聖,教人修道,是修這個;[6/116] 成仙作佛[成仙成佛],也是這個;戴角披毛,也是這個。

聖凡二路,由此而分。出生死,再無別途;登涅槃,唯此一法。然世間萬彚,未有一物不被無常所吞,獨有這個,無生滅可縛,無色相可窺,端端正正,停停當當,分分曉曉的,而人自不悟其所本來也[而人不悟其所本來也]

不悟者何,為有妄心。何謂妄心?蓋為一切眾生從無始已來,迷卻真心,不自覺知,故受輪轉,枉入諸趣,原夫真心無妄,性智本明,妙湛元精。由妄瞥起,俄然晦昧,則失彼元精,粘湛發知,故轉智為識,形中妄心,名之曰識

心本無知,由識故知;性本無生,由識故生。生身種子,萌蘖於茲,開[7/116]有漏華,結生死果。今人妄認方寸中,有個昭昭靈靈之物,渾然與物同體,便以為元神在是。殊不知此即死死生生之識神,劫劫輪迴之種子耳。故景岑云:學道之人不悟真,只為從前認識神,無量劫來生死本,癡人喚作本來人。

嗟夫!世人以奴為主而不知,認賊為子而不覺。是以世尊教人:先斷無始輪迴根本者此也。此根既斷,則諸識無依,複我元初常明本體。

然而大道茫茫,當從何處下手?是以齊襟必舉領,整網要提綱。昔尹師指出:修行正路一條。教人打從源頭上做起。若源頭潔淨,天理時時現前,識念自然[8/116]污染不得。譬如昊日當空,魍魎滅跡,此一心地法門,是古今千聖不易之道。

故老子曰:若夫修道,先觀其心。觀心之法,妙在靈關一竅。人自受生感氣之初,禀天地一點元陽,化生此竅,以藏元神。其中空空洞洞,至虛至明,乃吾人生生主宰。真所謂有之則生,無之則死,生死盛衰,皆由這個。

儒曰:靈臺。   道曰:靈關。   釋曰:靈山。

三教同一法門,總不外此靈明一竅。

釋教曰:佛在靈山莫遠求,靈山只在汝心頭,人人有個靈山塔,好向靈山塔下修。論其所也。

玄教曰:大道根莖識者稀,常人日用孰能知,為君指出神仙窟,一竅彎彎[9/116]似月眉。論其形也。

蓋此竅乃神靈之台,秘密之府。真淨、明妙、虛徹、靈通、卓然而獨存者也。眾生之本原,故曰心地。諸佛之所得,故曰菩提。交徹融攝,故曰法界,寂靜常樂,故曰涅槃。不濁不漏,故曰清淨。不妄不變,故曰真如。離過絕非,故曰佛性。護善遮惡,故曰總持。隱覆含攝,故曰如來藏。超越玄秘,故曰密嚴國。統眾德而大備,爍群昏而獨照,故曰圓覺。其實皆一竅也。背之則凡,順之則聖。迷之則生死始,悟之則輪迴息。

欲息輪回,莫若體乎至道。欲體至道,莫若觀照本心。欲照本心,應須音眼虛鑒[普眼虛鑒],常教朗月輝明,每[10/116] 向定中慧照。時時保得此七情未發之中,時時全得此八識未染之體。外息諸緣,內絕諸妄。含眼光,凝耳韻,調鼻息,緘舌氣,四肢不動,使眼耳鼻舌身之五識,各返其根,則精神魂魄意之五靈各安其位。

二六時中,眼常要內觀此竅,耳常要逆聽此竅,至於舌準常要對著此竅,運用施為念念不離此竅,行住坐臥心心常在此竅。不可刹那忘照,率爾相違,神光一出便收來,造次弗離常在此。即子思所謂不可須臾離者是也。

先存之以虛其心,次忘之以廓其量,隨處隨時,無礙自在,正合龍虎經云:至妙之要,先存後忘。[11/116]此又口訣中之口訣也。

然要進除六識,尤在知所先後。意雖為六識之主帥,眼實為五賊之先鋒。故古德云:心是樞機,目為盜賊。欲伏其心,先攝其目。蓋弩之發動在機,心之緣引在目。機不動則弩住,目不動則心住。

陰符經曰:機在目。   道德經曰:不見可欲,而心不亂。

魯論曰:非禮勿視。   朱子曰:制於外所以養其中也。

金笥寶籙曰:眼乃神遊玄牝門,抑之於眼使歸心。

眼守此竅不離,即如來正法眼,合涅槃心之秘旨,故楞嚴經云:作是觀者,名為正觀;若他觀者,名為邪觀。

又觀經觀心品云:三界之中,以心為主。能觀心者,[12/116] 究竟解脫;不能觀者,畢竟沉淪。

道德首章云:常有欲以觀其徼者,觀此竅也。常無欲以觀其妙者,觀此竅中之妙也。

昔黃帝三月內觀者,觀此也。

太上亦曰:吾從無量劫來,觀心得道,乃至虛無。

觀心非易,止念尤難。是以念頭起處,係人生死之根。

古仙云:大道教人先止念,念頭不住亦徒然。

圓覺經云:居一切時,不起妄念於諸妄心,亦不息滅住妄想境。不加了知於無了知,不辨真實。

起信論云:心若馳散,即便攝來,令往正念[令住正念],念起即覺,覺之即無,修行妙門,唯在於此。

虛靖天師云:不怕念起,只怕覺遲,念起是病,不續是[13/116]藥。

當知妄念起於識根,闘境成妄,非實有體。在眾生時,智劣識強,但名為識。當佛地時,智強識劣,但名為智。秪轉其名,不轉其體。初一心源廓然妙湛,由知見立知,妄塵生起,故有妄念。若知見無見,則智性真淨,復還妙湛,洞徹精了,而意念銷[而意念消]。意念既銷,自六識而下莫不皆銷。即文殊所謂一根既返元,六根成解脫。既無六根,則無六塵。既無六塵,則無六識。既無六識,則無輪迴種子。既無輪迴種子,則我一點真心獨立無依,空空蕩蕩,光光淨淨,而萬劫常存,永不生滅矣。

此法直指人心,一了百當。何等直截,何等簡易。[14/116] 但能培養本原,觀照本竅,久則油然心新,浩然氣暢,凝然不動,寂然無思,豁然知空,了然悟性。此所謂皮膚剝落盡,一真將次見矣。

工夫至此,自然精神朗發,智慧日生,心性靈通,隱顯自在。自然有一清寧闔闢之機,自然有一叚飛躍活動之趣。自然有一點元陽真炁從中而出,降黃庭,入土釜,貫尾閭,穿夾脊,上沖天穀,下達曲江,流通百脈,灌溉三田,驅逐一身百竅之陰邪,滌蕩五臟六腑之濁穢。如服善見王之藥,眾病咸消。若奏獅子筋之絃,群音頓絕。所以云:一心療萬病,不假藥方多。是知一切諸聖,皆從此心[15/116]方便門入,得成祖佛,為人天之師。凡夫不能證者,由不識自心故。故曰:海枯終見底,人死不知心。六道群蒙皆此門出,歷千劫而不返,一何痛哉。

所以諸怫驚入火宅,祖師特地西來,乃至千聖悲嗟,皆為不達唯心出要道耳。

如寶藏論云:夫天地之內,宇宙之間,中有一寶,秘在形山,識物靈照,內外空然,寂寞難見,其謂玄玄。巧出於紫微之表,用在於虛無之間。端化不動,獨而無雙。聲出妙響,色吐華容。窮覩無所,寄號空空。唯留其聲,不見其形。唯留其功,不見其容。幽顯朗照,物理虛通。森羅寶印,萬像真宗[萬象真宗]。其為也形,其[16/116] 寂也冥。本淨非瑩,法爾圓成。光超日月,德越太清。萬物無作,一切無名。轉變天地,自在縱橫。琩F妙用,混沌而成。誰聞不喜,誰聞不驚。如何以無價之寶,隱於陰入之坑。哀哉!哀哉!其為自輕。悲哉!悲哉!晦何由明?其寶也煥煥煌煌,朗照十方,闃寂無物,應用堂堂。應聲應色,應陰應陽。奇物無根,妙用常存。瞬目不見,側耳不聞。其本也冥,其化也形。其為也聖,其用也靈。可謂大道之真精,其精甚靈,萬有之因。凝然常住,與道同倫。

天下最親,莫過心也。百姓日用,而不知心;如魚在海,而不知水。故佛經云:一切眾生,從矌劫[曠劫]來,[17/116] 迷倒本心,不自覺悟。妄認四大為身、緣慮為心。譬如百千大海不認,但認一小浮漚。以此迷中復迷,妄中起妄,隨境流轉,寓目生情。取捨萬端,無時暫暇。至使起惑造業,循環六道,密網自圍,不能得出。究竟冥初,皆一妄迷真之咎耳。

故靈潤曰:妄情牽引何時了,辜負靈台一點光。夫靈台一點光者,即真如靈知心也。最玄最妙,通聖通靈。極高明,極廣大。化萬法之王,為群有之體。竪徹三界,橫亘十方。自混沌未辟之前,而已曾有。雖天地既壞以後,而未嘗無。一切境界,皆是心光。若人識得心,大地無寸土。故曰:三界唯心。

[18/116]迷人心外求法,至人見境是心。境是即心之境,心是即境之心。對境不迷,逢緣不動,能所互成,一體無異。若能達境唯心,便是悟心成道,覺盡無始妄念,攝境歸心,出纏真如,離垢解脫,永合清淨本然,則不更生山河大地諸有為相。如金出鑛[],終不更染塵泥;似木成灰,豈有再生枝葉。一得永得,盡未來際,永脫樊籠,長居聖域矣。

雖然,此最上一乘大道,若根器利者,一超直入如來地。若根器鈍者,將如之何?必由下學而上達的功夫,漸次引入法門可也。使之行一步,自有一步效驗,升一級,自有一級規模。亦是行遠自[19/116]邇,登高自卑之意。

若不知入門下手功夫,安能遽到了手極則地位?若未能盡心,而安能知性?未能明心,而安能見性?夫明心盡心之要者,時以善法扶助自心,時以赤水潤澤自心,時以境界淨治自心,時以精進堅固自心,時以忍辱坦蕩自心,時以覺照潔白自心,時以智慧明利自心,時以佛知見開發自心,時以佛平等廣大自心。

故知明心是生死海中之智楫,盡心是煩惱病中之良醫。若昧此心,則永劫輪迴而遺失真性;若明此心,則頓超生死而圓證涅槃。始終不出此心,離此心別無玄妙矣。後面雖有次第工[20/116] 夫,不過是成就這個而已。噫!莫看易了,至人難遇,口訣難聞。故張平叔云:只為丹經無口訣,教君何處結靈胎?殊不知經中口訣自載,大都秘母言子,不肯分開說破,使人湊泊不來。況多為譬辭隱語,使學者眩目惑心,以致中途退步。余甚憫之,今將丹經梵典中之口訣,一一拈出,留與後人,為破昏黑的照路燈,辨真偽的試金石。

太玄真人云:父母生前一點靈,不靈只為結成形。成形罩卻光明種,放下依然徹底清。

空照禪師云:這個分明個個同,能包天地運虛空。我今直指真心地,空寂靈知是本宗。

[21/116] 自然居士云:心如明鏡連天淨,性似寒潭止水同。十二時中常覺照,休教昧了主人翁。

智覺禪師云:菩薩從來不離真,自家昧了不相親。若能靜坐回光照,便見生前舊主人。

三茅真君云:靈台湛湛似冰壺,只許元神在堜~。若向此中留一物,豈能證道合清虛?

天然禪師云:心本絕塵何用洗,身中無病豈求醫。欲知是佛非身處,明鑒高懸未照時。

主敬道人云:未發之前心是性,已發之後性是心。心性源頭參不透,空從往跡費搜尋。

無心真人云:妄念才興神即遷,神遷六賊亂心[22/116] 田。心田既亂身無主,六道輪迴在目前。

高僧妙虛云:惺惺一個主人翁,寂然不動在靈宮。但得此中無掛礙,天然本體自虛空。

太乙真人云:一點圓明等太虛,只因念起結成軀。若能放下回光照,依舊清虛一物無。

華嚴經頌云;有數無數一切劫,菩薩了知即一念。於此善入菩提行,常勤修習不退轉。

海月禪師云:六個門頭一個關,五門不必更遮攔。從他世事紛紛亂,堂上家尊鎮日安。

水庵禪師云:不起一念須彌山,待立當頭著眼看。拈一縷絲輕絆倒,家家門底透長安。

[23/116] 大溈智頌云:真佛無為在我身,三呼三應太惺惺。若人不悟元由者,塵劫茫茫認識神。

無垢子謁云:五蘊山頭一叚空[一段空],同門出入不相逢。無量劫來賃屋住,到頭不識主人翁。

惟寛禪師云:勸君學道莫貪求,萬事無心道合頭。無心始體無心道,體得無心道也休。

志公和尚云:頓悟心原開寶藏,隱顯靈蹤現真相。獨行獨坐常巍巍,百億化身無數量。

獃堂禪師云:應無所住生其心,廓徹圓明處處真。直下頂門開正眼,大千沙界現全身。

指玄篇云:若得心空苦便無[若便無],有何生死有何拘。[24/116] 一朝脫下胎州襖,作個逍遙大丈夫。

段真人云:心內觀心覓本心,心心俱絕見真心。真心明徹通三界,外道天魔不敢侵。

張遠霄云:不生不滅本來真,無價夜光人不識。凡夫虛度幾千生,雜在鑛中[雜在礦中]不能出。

薛道光云:妙訣五千稱道德,真詮三百頌陰符。但得心中無一字,不參禪亦是工夫。

無垢子云:學道先須識自心,自心深處最難尋。若還尋到無尋處,方悟凡心即佛心。

逍遙翁云:掃除六賊淨心基,榮辱悲歡事勿追。專炁至柔窺內景,自然神室產牟尼。

[25/116] 弄丸集云:天機奧妙難輕吐,顏氏如愚曾氏魯。問渠何處用工夫,只在不聞與不覩。

張三峰云:真心浩浩無窮極,無限神仙從堨X。世人躭[]著小形骸,一顆玄珠迷不識。

解迷歌云:若要真精無漏泄,須淨靈台如朗月。靈台不淨神不清,晝夜工夫休斷絕。

北塔祚云:切忌隨他不會他,大隨此語播天涯。真淨性中纔一念,早是千差與萬差。

橫川珙云:洞水無緣會逆流,見他苦切故相酧。西來祖意寔無意,妄想狂心歇便休。

草堂禪師云:斷臂覓心心不得,覓心無得始安[26/116] 心。心安後夜雪庭際,滿目瑤花無處尋。

佛國禪師云:心心即佛佛心心,佛佛心心即佛心。心佛悟來無一物,將軍止渴望梅林。

華嚴經偈云:若人欲識佛境界,當淨其意如虛空。遠離妄想及諸取,令心所向皆無礙。

寶積經頌云:諸佛從心得解說,心者清淨名無垢。五道鮮潔不受染,有解此者成大道。

圓悟禪師云:佛佛道同同至道,心心真契契真心。廓然透出威音外,地久天長海更深。

世奇首座云:諸法空故我心空,我心空故諸法同。諸法我心無別體,秪在[只在]而今一念中。

[27/116] 張拙秀才云:光明寂照遍河沙,凡聖元來共一家。一念不生全體現,六根才動被雲遮。

中峰禪師云:從來至道與心親,學到無心道即真。心道有無俱泯絕,大千世界一閒身。

張無夢云:心在靈關身有主,氣歸元海壽無窮。

白沙先生云:千修千處得,一念一生持。

彭鶴林云:神室即是此靈臺,中有長生不死胎。

永明延壽云:有念即生死,無念即泥洹。

胡敬齋云:無事時不教心空,有事時不教心亂。

道玄居士云:一出便收來,既歸須放下。

羅念庵云:毋以妄念戕其心,母以客氣傷元氣。

[28/116] 莎衣道人云:心若在腔子堙A念不出總持門。

白樂天云:自從苦學空門法,消盡平生種種心。

淨業禪師云:動不忘於觀照,靜不忘於止息。

韜光集云:心在是念亦在是,動如斯靜也如斯。

沖妙云:身不動而心自安,心不動而神自守。

徐無極云:性從偏處克將去,心自放時收拾來。

佛印云:一念動時皆是火,萬緣寂處即生春。

陶宏景云:修心要作長生客,煉性當如活死人。

無着禪師云:明即明心空寂,見即見性無生。

華嚴經云:若能諦觀心不二,方見毗盧清淨身。

華嚴頌云:始從一念終成劫,悉依眾生心想生。

[29/116] 馬丹陽云:若能長守彎彎竅,神自靈明氣自充。

丘長春云:當時一句師邊得,默默垂簾仔細看。

慧日禪師云:一念照了一念之菩提也,一念晏息一會之涅槃也。

以上數語,皆成仙作聖之要、入道入德之門也。首阿難多聞總持積歲不登聖果,息緣返照,暫時即證無生。蓋凡夫之心,終日趣外,愈遠愈背。惟返照者,檢情攝念,攝念安心,安心養神,養神歸性。即魏伯陽所謂金來歸性初,乃得稱還丹是也。咦!鍊鑛成金得寶珍,鍊情歸性合天真。相逢此理,交談者千萬人中無一人。

普眼法門,普眼不是指很多眼睛,而是觀照當下的一切,包括外在和內在,隨著觀照力的增廣與細密,遠離愛憎分別,自然進到無邊寂靜的平衡與和諧,以總持光明含攝一切存在。

(ㄒㄧㄚˊ)1.。《字彙補又部》:叚,古文瑕玷之瑕作段。   2.。《曾伯桼簠》:叚不黃耉。 【傳】老也。【釋文】壽也。  **耉:古同“”。音苟。【說文】老人面凍黎若垢。【釋名】耇,垢也。皮色驪悴,琣p有垢者也。

◎三田:1.古時天子、諸侯每年三次田獵,稱為三田。 2.道家謂兩眉間為上丹田,心為中丹田,臍下為下丹田,合稱三丹田或三田。  © 漢典

◎曠劫:佛教語。久遠之劫;過去的極長時間。

湊泊:原來是佛教禪術用語,意為生硬的結合在一起。也可指詩歌中創作者心靈與客觀反映物件沒有很好的結合在一起。即沒有達到物我和一的境界,有生硬勉強結合的意味。

珙:音拱。【說文】玉名也。【玉篇】大璧也。【集韻】或作㺬。通作拱。【老子·道德經】雖有拱璧。

酬: 同“”。

泥洹(ㄏㄨㄢˊ)即涅盤,有死亡的意思。

◎涅盤:[佛教]正覺的境界,在此境界,貪、嗔、癡與以經驗為根據的我亦已滅盡,達到寂靜、安穩和常在。

**佛教修行者的終極理想。為梵語nirvāa的音譯。意譯為滅、滅度、寂滅。指滅一切貪、瞋、癡的境界。因為所有的煩惱都已滅絕,所以永不再輪回生死。涅盤並非死時才能證得,肉身尚在者稱有餘依涅盤,肉身已死者稱無餘依涅盤。一般也用來尊稱出家人去世。唐.李華〈荊州南泉大雲寺故蘭若和尚碑〉:「報年之限,涅盤之時,同於如來。」也作「寂滅」、「圓寂」。

 

02. 洗心退藏圖 [30/116]

艮其背不獲其身 聖人以此洗心退藏於密 行其庭不見其人 聖人以此齋戒神明其德

道乃天地心,愚痴不解尋。 破衣要縫補,須用水磨針

紅紅白白水中蓮,出污泥中色轉鮮。 莖直藕空蓬又實,修行妙理恰如然。
一條直路少人尋,尋到山根始入門。 坐定更知行炁主,真人之息自深深。

時時灌溉,常教玉樹氣回根, 日日栽培,不使金花精脫蒂。

不是玄門消息深,高山流水少知音。 若能尋著來時路,赤子依然混沌心。

 

[31/116] 退藏沐浴工夫

易之洗心退藏於密這句話頭,唐宋神仙謂之沐浴,近代諸人標為艮背,總只是這個道理,這個竅妙。原夫心屬乎火,而藏之以背之水者,洗之之義也,心居乎前,而藏之以背之後者,退之之義也。

故初機之士,降伏其心,束之太緊,未免有煩燥火炎之患,是以暫將心火之南而藏背水之北,水火互相交養,自然念慮不生。即白玉蟾所謂洗心滌慮為沐浴是也。然沐浴雖為洗心之法,艮背雖有止念之功,二理是則是矣,皆未到實際之地。此向上一著,千聖秘而不傳後[32/116] 世。學徒所以罕聞、罕遇。人若明得此竅,真可以奪神功,改天命。

古仙有言曰:夾脊雙關透頂門,修行徑路此為尊。以其上通天谷,下達尾閭,中通心腎,召攝靈陽,救護命寶。此非修行徑路而何?吾人未有此身,先有此息,此身未滅,此息先滅,此又非修行正路而何?

原人受生之初,在胞胎內隨母呼吸,受氣而成此縷,與母聯屬,漸吹漸開,中空如管,通氣往來,前通於臍,後通於腎,上通夾脊泥丸,至山根而生雙竅,由雙竅下至準頭,而成鼻之兩孔,是以名曰鼻祖。

斯時,我之氣通母之氣,母之氣通天地之氣,天地之氣通[33/116] 太虛之氣,竅竅相通,無有隔閡。及乎氣數滿足,裂胞而出,剪斷臍帶,㘞地一聲,一點元陽落於立命之處。自此後天用事,雖有呼吸往來,不得與元始祖氣相通。人生自幼至老,未有一息駐於其中。三界凡夫塵生塵滅,萬死萬生,只為尋不著來時舊路耳。

太上立法,教人修煉而長生者,由其能奪天地之正氣。人之所以能奪天地之正氣者,由其有兩孔之呼吸也。所呼者自己之元氣從中而出,所吸者天地之正氣從外而入。人若根源牢固,呼吸之間,亦可以奪天地之正氣而壽綿長。人若根源不固,精竭氣弱,所吸[34/116] 天地之正氣隨呼而出,身中元氣不為己之所有,反為天地所奪。何也?蓋為呼吸不得其門而入耳。

一切常人,呼吸皆從咽喉而下,至中脘而回,不能與祖氣相連,如魚飲水而口進腮出,即莊子所謂,眾人之息以喉是也。若是至人,呼吸直貫明堂而上,至夾脊而流入命門,得與祖氣相連,如磁吸鐵,而同類相親。即莊子所謂,真人之息以踵是也。踵者,其息深深之義。既得深深,則我命在我,而不為大冶陶鑄矣。

今之人,有調息、數息、抑息、閉息,皆是隔靴搔癢,不得到於玄竅。此竅初凝,就生兩腎,次生其心。其腎如藕,其[35/116] 心如蓮,其梗中通外直,拄地撐天。心腎相去八寸四分,中餘一寸二分,謂之腔子堿O也,乃心腎往來之路,水火既濟之鄉。

欲通此竅,先要存想山根,則呼吸之氣漸次通夾脊,透混元,而直達於命府,方才子母會合,破鏡重圓,漸漸擴充,則根本完固,救住命寶,始可言其修煉。按了真子曰:欲點常明燈,當用添油法。尹師曰:涵養本原為先,救護命寶為急。又曰:一息尚存,皆可復命。人若知添油之法,續盡燈而復光明,即如得返魂之香,點枯荄而重茂盛。所以云:油乾燈滅,氣絕身亡。然非此竅則不能添油,非添油則不[36/116]能接命,命不接則留性不住,性不住忽一旦無常到來,則懵懵然而去矣。故呂公曰:嗇精宜及早,接命莫教遲。果然是接之則長生,不接則夭死。

蓋人稟天地氣數有限,不知保養,自暴自棄,如劉海蟾云:朝傷暮損迷不知,喪亂精神無所據;細細消磨漸漸衰,耗竭元和神乃去。闔闢之機一停,呼吸之氣立斷。嗚呼!生死機關,其速如此,世人何事而不肯回心向道耶?

況此著工夫最是簡易,不拘行住坐臥,常操此心,退藏夾脊之竅,則天地之正氣可扯而進,與己混元真精凝結丹田,以為超生之本。蓋以天地無涯之元[37/116]炁,而續我有限之形軀,不亦易乎?

學者只要認定此竅,守而不離,久久純熟,則堶捲挈悟明,如月在水相似,自然散其邪火,銷其雜慮,降其動心,止其妄念。妄念既止,真息自現,真念無念,真息無息。息無則命根永固,念無則性體琣s。性存命固、息念俱銷,此性命雙修之第一步也。

嗟乎!人生如無根之樹,全憑氣息以為根株,一息不來,命非己有。故欲修長生者,必固其氣。氣固則身中之元氣不隨呼而出,天地之真氣睎H吸而入。久之,胎息定,鄞鄂成,而長生有路矣。 此段當與第三節蟄伏藏氣穴同看。

 

[38/116] 03.玉液煉形圖

妙用如江河,周流無窮已。
長養玄谷芝,灌溉瑤池水。

小小壺中別有天,鐵牛耕地種金蓮。
這般寶物家家有,因甚時人不學仙。
煉液如泉曾有訣,安心是藥更無方。
積氣開關通大道,一渠流轉入瓊漿。

 

[39/116] 玉液煉形法則

初學之人,平素勞碌,乍入圜中,一旦安逸。逸則四肢不運動,安則百節不流通。以致脈絡壅塞,氣血凝滯,此通關蕩穢之法不能無也。

此法先用行氣主宰,照在玄膺一竅。此竅可通氣管,即黃庭經所謂,玄膺氣管受精符是也。少傾,則津液滿口,如井水然,微漱數遍,徐徐以意引以重樓,漸達膻中、尻尾、中脘、神闕,至氣海而止。就從氣海分開兩路,至左右大腿,從膝至三里,下腳背及大拇指,又轉入湧泉,由腳跟腳彎循大腿而上至尾閭,合做一處,過腎堂、夾脊、雙關,分送[40/116] 兩肩、兩膀、兩臂至手背,由中指轉手掌,一齊旋迴過手腕,

???

由胸傍歷腮後,從腦灌頂,復下明堂、上腭[上齶],以舌迎之,至玄膺而止。此為一轉畢。稍停又照前行功,則壅滯之處漸次踈通[疏通],不惟貫穿諸經,亦能通達諸竅。即心印經所謂,七竅相通,竅竅光明是也。

蓋吾人靈明一竅,六合而內,六合而外,本無不周,本無不照,其不能然者,為形所礙耳。直要鍊到形神俱妙,方才與道合真。

夫行氣用眼者何也?故施肩吾曰:氣是添年藥,心為使氣神;若知行氣主,便是得仙人。昔人謂,目之所至,心亦至焉。心之所至,氣亦至焉。斯言近[41/116]之矣[確之矣]

鍊形用液者何也?道家謂之蕩穢。玉液是津,玉池是口。黃庭內景云:口為玉池太和官,漱咽靈液災不干[],體生光華炁香蘭,卻滅百邪玉鍊顏。審能修之登廣寒。蓋液中有氣,氣中有液,液氣相生,日充月盛,為金液之基,作潤身之寶。況能穿關透節,無處不到。古歌曰:華池神水頻吞嚥,紫府元君直上奔,常使氣通關節透,自然精滿谷神存。

夫玄膺一竅,乃是津液之海,生化之源,灌溉一身,皆本於此。故太上云:舌下玄膺生死岸,子若遇之昇天漢。法華經頌云:白玉齒邊流舍利,紅蓮舌上放毫光,喉中甘露涓涓潤,[42/116] 心內醍醐滴滴涼。此乃小玉液煉形法也。人之孔竅,所以通乎其虛,達乎其氣,而周流於一身之內焉,一或有所蔽塞,則為瘀痰、為壅血,而一身脈絡不能相通,便生疾病。今以此法日行三、五次,但得氣血流通,百脈和暢,病即去矣。止而勿行。此與退藏救護是為表堙A二段並行而不相悖。

夫涵養本原雖是去情識,實除生滅心。心無生滅,身無生滅定矣。欲除生滅心,必自無念始,無念之積習純熟,足可致無夢。無念之靜定純熟,足可致無生。無夢乃現在之大事也,無念乃末後之大事也。無生則不造,無夢則不化,不[43/116]造不化,即不生不滅也。

夫學道之士,不患不成,唯患不勤。苟能專精而勤,未有學而不得也。設使立志不堅,信道不篤,朝為而夕改,始勤而中輟,悅於須臾,厭於持久,欲望與天齊壽,不亦難乎?

內觀經云:知道易,信道難;信道易,行道難;行道易,得道難,得道易,守道難。若使不難,則滿市皆神仙矣。安足為異耶?

蓋修道者,如農夫之去草一般,務拔其根,則吾心天真種子自然發生矣。況此一字法門,徹首徹尾,甚易行,甚有驗。小而試之,可以卻病延年,大而用之,可以超凡入聖,在學者用功深淺何如耳。

 

[44/116] 04.安神祖竅圖

 

儒而聖道而玄釋而禪而妙用總持都歸一貫 上而天中而人下而地而化機參兩豈外中虛

天地靈根、元始祖炁、不動道場、至善之地,玄牝之門、呼吸之根、甚深法界、不二法門。真主人、自然體、舍利子,極樂圖、真一處,戊己門、祖氣穴、西南鄉、混沌竅、總持門、法王城。玄關、空中,真土,欛柄[把柄]、黃庭。坎離交媾之鄉、千變萬化之祖。

黑白相符,造化泉窟、先天地生、宇宙主宰、黃中通理,既濟鼎器、虛無之穀、凝結之所。蓬萊島,眾妙門,復命關、歸根竅、希夷府、守一壇、懸胎鼎,如意珠、寂滅海、虛空藏、華光藏。淨土、中黃、黃婆、這個、西方。生死不相關之地、鬼神覷不透之機[鬼神觀不透之機]  [(ㄑㄩˋ):窺伺]

這個竅,絕中邊,無內外,上下圓,東西合,南北全,會此意,便成仙。

如如不動空中住,無生無滅無來去。聖師曾問我可寧,此是孔顏真樂處。

性蔽淵源學失真,異端投隙害彌深。推原氣稟由無極,只此一圖傳聖心。

一靈妙有法界圓通,離種種邊允執厥中。潛心於淵美厥靈根,中理五炁混合百神。

◎欛:音霸。刀柄名。【類篇】枋也。杷或作欛。【丹鉛錄】得此欛柄。同“2  © 汉典

[45/116] 性命雙修萬神圭旨第二節口訣

安神祖竅翕聚先天

(內附法輪自轉、龍虎交媾二法)

祖竅真際,舉世罕知,不得師傳,儼似暗中射垛。

蓋祖竅者,乃老子所謂玄牝之門也。悟真篇云:要得谷神長不死,須憑玄牝立根基。所以紫陽言:修煉金丹,全在玄牝。於四百字序云:玄牝一竅,而採取在此,交媾在此,烹煉在此,沐浴在此,溫養在此,結胎在此,至於脫胎神化,無不在此。修煉之士,誠能知此一竅,則金丹之道盡矣,所謂得一而萬事畢者是也。

然而丹經大都喻言,使學者無所歸著。前輩指為先天主人、萬象主[46/116] 宰、太極之蒂、混沌之根、至善之地、凝結之所、虛無之谷、造化之源、不二法門、甚深法界、歸根竅、復命關、中黃宮、希夷府、總持門、極樂國、虛空藏、西南鄉、戊己門、真一處、黃婆舍、守一壇、淨土、西方、黃中、正位、這個、神室、真土、黃庭,種種異名,難以悉舉。

然此一竅在身中求之,非口、非鼻、非心、非腎、非肝肺、非脾胃、非臍輪、非尾閭、非膀胱、非谷道、非兩腎中間一穴、非臍下一寸三分、非明堂泥丸、非關元氣海,然則果何處耶?

純陽祖師云:玄牝玄牝真玄牝,不在心兮不在腎,窮取生身受氣初,莫怪天機都洩盡。且以生身之理言[47/116] 之,

父母一念將媾之際,而圓陀陀、光燦燦,先天一點靈光撞於母胞,如此而已。懦謂之仁,亦曰無極。釋謂之珠,亦曰圓明。道謂之丹,亦曰靈光。皆指此先天一氣、混元至精而言,實生身之原、受氣之初、性命之基、萬化之祖也。及父母交罷,精血包羅於外,如此 而已,即吾儒所謂太極是也。由是而五臟,由是而六腑,由是而四肢,由是而百骸,由是而能視、能聽、能持、能行,由是而能仁、能義、能禮、能智,由是而能聖、能神、能文、能武,究竟生身本原,皆從太極中那一些兒發出來耳。

參同契云:人所稟軀體,本一無。元精雲布,因炁[48/116] 託。初炁一凝定,玄牝立焉。上結靈關,下結氣海。靈關藏覺靈性,氣海藏生氣命。性命雖分龍虎二弦,而性命之根則總持於祖竅之內。

故老子曰:玄牝之門,是謂天地根。何以謂之玄牝之門而曰天地根也?豈非吾身之天地、吾身之玄牝耶?吾身天地之根、吾身玄牝之根耶?吾身玄牝之門、吾身天地之門耶?而天地之門之所從出者,獨不有所謂先天地生而為天地之根乎?故天地之根,乃天地之所由以分天而分地也,而玄牝之門之所從出者,獨不有所謂先玄牝生而為玄牝之根乎?故玄牝之根,乃玄牝之所由[49/116] 以分玄而分牝也。  [另可參閱18道德經講義18-12-05大雅講義 網站]

何以謂之玄也?豈非從有名之母中發出來也?何以謂之玄之又玄?豈非從無名之始中發出來也?

無名之始,釋氏指為不二法門;子思曰其為物不二,則其生物不測;莊子曰昭昭生於冥冥,有倫生於無形。而欲悟性以見性者,其將求之昭昭而有倫乎?抑亦求之冥冥而無形乎?冥冥無形,莫窺其朕。吾儒所謂無聲無臭,釋氏所謂威音王已前是也。然則何以謂之王,而其所以主張威音者,太極也,故謂之王。

余於是而知學仙學佛者,但覓其王之所在而尊之爾,即尊王矣,而又且並其王而無有[50/116] 之,是遡太極而還於無極也。無極者,真中也。故曰聖聖相傳在此中,此中就是堯舜允執之中、孔子時中之中、子思未發之中、易之黃中通理之中、度人經之中理五炁之中,釋迦之空中之中,老子之守中之中。

然中字有二義。若曰中有定在者,在此中也。若曰中無定在者,乾坤合處乃眞中也。以其可得而允執也,故曰有定在。然豈特在此一身之內為然也?是雖一身之外,而遍滿天地,亦皆吾心之中也。又豈特在此天地之內為然也?是雖天地之外,而遍滿虛空,亦皆吾心之中也。

易曰:周流六虛。然周流於六虛之[51/116] 外,而非不足,退藏於一身之竅,而非有餘。故曰一竅能納太虛。空中道經云:天之極上處距地之極下處,相去八萬四千里。而天地之中,適當四萬二千里之中處也。若人身一小天地也,而心臍相去亦有八寸四分,而中心之中,適當四寸二分之中處也。此竅正在乾之下、坤之上、震之西、兌之東,八脈九竅、經絡聯輳、虛閑一穴,空懸黍珠,是人一身天地之正中,乃藏元始祖炁之竅也。

若知竅而不知妙,猶知中而不知一。昔人有言曰:心是地而性是王,竅是中而妙是一。一有數種,有道之一、有神之一、有氣之一、有水[52/116] 之一、有數之一、有一貫之一、有協一之一、有精一之一、有惟一之一、有守一之一、有歸一之一。歸一者,以其一而歸乎其中也。守一者,以其一而守乎其中也。有中則有一,一而非中,則非聖人之所謂一也。有一便有中,中而非一,則非聖人之所謂中也。故孔子之一,以其中之一而貫之也。堯舜之中,以其一之中而執之也。伏羲氏之河圖而虛其中者,先天也,乃吾身祖竅之中也。

(ㄉㄨㄛˇ)箭靶。如:「射」。

遡:音素。【說文】同泝。【詩·秦風】遡洄從之。【註】逆流而上也。【又】遡遊從之。【註】順流而下也。  *同“)”。逆流而上。《玉篇•辵部》:“遡,逆流而上。與源同。*『說文解字注』:逆流而上曰秦風傳曰:逆流而上曰遡洄。順流而涉曰遡遊。  © 漢典

孔子曰:先天而天,弗違。

老子曰:無名天地之始。  即釋氏所謂:茫乎,無朕一片,太虛是也。

神禹氏之洛書而實其中者,後天也,乃吾身祖竅之[53/116] 一也。

孔子曰:後天而奉天時。

老子曰:有名,萬物之母。即道家所謂,露出端倪,一點靈光是也。

然而河圖中矣,中而未始不一。洛書一矣,一而未始不中。中包乎一,一主乎中,豈非精微之妙理、無為之神機耶?

道德經曰:多言數窮,不如守中。

洞玄經曰:丹書萬卷,不如守一。一者,生生不息之仁也。

中庸曰:修道以仁。  論語曰:天下歸仁。

禮記曰:中心安仁。  周易曰:安土敦仁。

予常譬之果實之仁,中有一點者,太極也。而抱之兩者,一陰一陽也。

易曰:易有太極,是生兩儀。故易也者,兩而化也。太極也者,一而神也。以此一點之神而[54/116] 含養於祖竅之中,不得勤,不得怠,謂之安神祖竅,非所以復吾身之乾元乎?以此一點之仁,而敦養於坤土之中,而勿忘,而勿助,謂之安土敦仁,非所以立吾身之太極乎?

又若蓮子之屬中,有一條而抱之兩片者,非所謂一以貫之邪?一而二、二而三、三生萬物。故張紫陽云:道是虛無生一炁,便從一炁產陰陽,陰陽再合成三體,三體重生萬物昌。

昔文始先生問於老子曰:修身至妙至要,載於何章?老子曰:在於深根固蒂,守中抱一而已。何謂守中?曰:勤守中,莫放逸,外不入,內不出,還本源,萬事畢。故老子所謂守中者,[55/116] 守此本體之中也。儒之執中者,執此本體之中。釋之空中者,本體之中,本洞然而空也。老子所謂抱一者,抱此本體之一也。釋之歸一者,歸此本體之一也。儒之一貫者,以此本體之一而貫之也。

惟精惟一者,易之所謂精義入神者是也。允執厥中者,記之所謂王、中心、無為、以守至正者是也。夫曰王、中心者,蓋以一點之仁,主此中心之中,而命之曰王,所謂天君者是也。夫何為哉?以守至正而已矣。命由此立,性由此存,此兩者同出異名,原是竅中舊物。如今復返竅中,則蒙莊所謂南海之儵,北海之忽,相遇於混沌之[56/116] 地矣。

修丹之士,不明祖竅,則真息不住而神化無基,藥物不全而大丹不結。蓋此竅是總持之門、萬法之都,亦無邊傍,更無內外,不可以有心守,不可以無心求。以有心守之則著相。以無心求之則落空。若何可也?受師訣曰:空洞無涯是玄竅,知而不守是工夫。常將真我安止其中,如如不動、寂寂惺惺、內外兩忘、渾然無事,則神戀氣而凝,命戀性而住,不歸一而一自歸,不守中而中自守。中心之心既實,五行之心自虛,此老子抱一守中、虛心實腹之本旨也。

《禮記•禮運》:王中心無為也,以守至正。故禮行於郊,而百神受職焉.

『道心惟微,人心惟危,惟精惟一,允執厥中』,另可參閱24成聖成佛24-10明師一指. 【網大雅講義

張紫陽云:虛心實腹義俱深,只為虛心要識心。[57/116]

劉海蟾云:中央神室本虛閑,自有先天真氣到。

呂純陽云:守中絕學方知奧,抱一無言始見佳。

徐佐卿云:儵忽遨遊歸混沌,虎龍蟠踞入中黃。

正陽翁云:要識金丹端的處,未生身處下功夫。

如如居士云:坤之上,乾之下,中間一寶難酬價。

李清庵中和集云:兩儀肇判分三極,乾以直專坤闢翕。天地中間玄牝門,其動愈出靜愈入。

王玉陽雲光集云:谷神從此立天根,上聖強名玄牝門。點破世人生死穴,真仙於此定乾坤。

譚處端水雲集云:陰居於上陽居下,陽氣先升陰氣隨。配合虎龍交媾處,此時如過小橋時。[58/116]

河上公過明集云:杳杳冥冥開眾妙,恍恍惚惚葆真竅。斂之潛藏一粒中,放之彌漫六合表。

張紫陽悟真篇云:震龍汞自出離鄉,兌虎金生在坎方。二物總因兒產母,五行全要入中央。

張景和枕中記云:混元一竅是先天,內面虛無理自然。若向未生前見得,明知必是大羅仙。

葛仙翁玄玄歌云:乾坤合處乃真中,中在虛無甚空闊。簇將龍虎竅中藏,造化樞機歸掌握。

羅公遠弄九集云:一竅虛無天地中,纏綿秘密不通風。恍惚杳冥無色象,真人現在寶珠中。

天來子白虎歌云:玄牝之門鎮日開,中間一竅[59/116] 混靈台。無關無鎖無人守,日月東西自往來。

張鴻蒙還元篇云:天地之根始玄牝,呼日吸月持欛柄[把柄]。隱顯俱空空不空,尋之不見呼之應。

高象先金丹歌云:眞一之道何所云,莫若先敲戊己門。戊己門中有真水,真水便是黃芽根。

丁野鶴逍遙遊云:三教一元這個圈,生在無為象帝先。悟得此中真妙理,始知大道祖根源。

蕭紫虛大丹訣云:學人若要覓黃芽,兩處根源共一家。七返九還須識主,工夫毫髮不容差。

李靈陽祖竅歌云:個個無生無盡藏,人人本體本虛空。莫道瞿曇名極樂,孔顏樂亦在其中。[60/116]

陳致虛轉語偈云:一者名為不二門,得門入去便安身。當年曾子一聲唯,誤了閻浮多少人。

薛紫賢虛中詩云:天地之間猶橐籥,橐籥須知鼓者誰。動靜根宗由此得,君看放手有風無。

呂祖純陽文集云:陰陽二物隱中微,只為愚徒自不知。實實認為男女是,真真說做坎離非。

李道純無一歌云:道本虛無生太極,太極變而先有一。一分為二二生三,四象五行從此出。

壽涯禪師語錄云:陀羅門啟妙難窮,佛佛相傳只此中。不識西來真實義,空穿鐵屣走西東。

馬丹陽醉中吟云:老子金丹釋氏珠,圓明無欠[61/116] 亦無餘。死戶生門宗此竅,此竅猶能納太虛。

曹文逸大道歌云:借問真人何處來,從前元只在靈台。昔年雲霧深遮蔽,今日相逢道眼開。

劉長生仙藥集云:一竅虛空玄牝門,調停節候要常溫。仙人鼎內無他藥,雜礦銷成百煉金。

李道純中和集云:乾坤闔闢無休息,離坎升沉有合離。我為諸君明指出,念頭復處立丹基。

劉海蟾見道歌云:函谷關當天地中,往來日月自西東。試將寸管窺玄竅,虎踞龍蟠氣象雄。

無心昌老秘訣云:自曉谷神通此道,誰能理性欲修真。明明說向中黃路,霹靂聲中自得神。[62/116]

玉蟾白真人云:性之根,命之蒂,同出異名分兩類。合歸一處結成丹,還為元始先天氣()

緣督趙真人云:虛無一竅正當中,無生無滅自無窮。昭昭靈靈相非相,杳杳冥冥空不空。

紫陽張真人金丹序云:此竅非凡竅,乾坤共合成。名為神氣穴,內有坎離精。

瑩蟾李真人道德頌云:闔闢應乾坤,斯為玄牝門。自從無出入,三界獨稱尊。

司馬子微云:虛無一竅號玄關,正在人身天地間。八萬四千分上下,九三六五列循環。大包法界渾無跡,細入塵埃不見顏。這個名為祖炁穴,[63/116] 黍珠一粒正中懸。

以上口訣,皆發明祖竅之妙。

老子曰:天地之間,其猶橐籥乎。

莊子曰:樞得其環中,以應無窮坤。

曰:正位居體鼎。

曰:正位凝命艮。

曰:君子思不出其位。

而孟子亦曰:立天下之正位,惟此正位也。以言乎其大,則足以包羅乎天地而無外。故謂之廣居而大道從此出矣。

毛詩曰:秉心塞淵。

太玄經曰:藏心於淵,美厥靈根。

參同契曰:真人潛深淵,浮游守規中。曰塞、曰藏,潛而守之之義也。然而浮游二字不可不知也。浮游者,優遊也。即孟子之所謂勿忘勿助也,釋氏所謂應如是住、如是降伏其心,亦此義也。

 

[64/116]  05.法輪自轉圖

旋斗歷箕,迴度五常。法天之樞,仙壽萬千。

接三陰之正氣於風輪,其專精之名日太玄,棲三陰之正氣於水樞,其專精之名曰太乙。太乙,正陽也。太玄,正陰也。陽之正氣,其色赤。陰之正氣,其色黑。水陽也,而其伏為陰。風陰也,而其發為陽。上赤下黑,左青右白,黃潛於中宮,而五運流轉,故有輪樞之象焉。

水涵太乙之中精,故能潤澤百物而行乎地中。風涵太古之中精,故能動化百物而行乎天上。上赤之象,其宮成離。下黑之象,其宮成坎。天兩端之所以平者,以中存乎其間故也。

撥動法輪旋日月,須臾海起雲雷。 風濤洶湧波澄後,散作甘泉潤九垓。
法水能朝有秘關,逍遙日夜遣輪環。 於中壅滯生諸病,才決通流便駐顏。

[65/116] 法輪自轉工夫

三教法門,同途異轍,跡雖分三,理則一也。如此看工夫,釋家謂之法輪,道家謂之周天,儒家謂之行庭。

易曰:艮其背不獲其身,行其庭不見其人。無咎行庭者,天行健之之行也。天之行也,日一周天,何其健與。若吾身亦一小天地者,周天之行健也。

易曰:天行健,君子以自強不息。然吾身中之黃庭太極立焉,而天則旋乎其外而往來之不窮矣。艮曰時止則止,太極立焉。時行則行,周天行焉。

又不觀之繫辭乎,繫辭曰:日月相推而明生焉。又曰:寒暑相推而歲成焉。又曰:屈[66/116] 伸相感而利生焉。此行庭之心法也。

何為立極?即前所謂心中之仁安於中心之中而為土。中者,以敦養之,自有消息真機。而身心性命相為混合矣。

一屈一伸,一往一來,真有若日月之代明,寒暑之錯行,其殆天運之自然,是亦吾身之一天地也。

始而有意,終於無意。起初用意引氣旋轉由中而達外,由小而至大,口中默念十二字訣曰:白虎隱於東方,青龍潛於酉位。一句一圈,數至三十六遍而止。及至收回,從外而旋內,從大而至小,亦念訣曰:青龍潛於酉位,白虎隱於東方。亦數三十六遍,復歸太極而止,是為一[67/116] 周天也。久則不必用意,自然璇璣不停,法輪自轉,真個有歇手不得處。

全陽子云:與日月而周回,同天河而輪轉。輪轉無窮,壽命無極。

鳴道集云:安閑自得長生道,晝夜無聲轉法輪。

韓逍遙云:法輪要轉常須轉,只在身中人不見,駕動之時似日輪,日輪向我身中轉。

又云:法輪轉得莫停留,念念不離輪自轉。

當其轉也,滃然如雲霧之四塞,颯然如風雨之暴至,恍然如晝夢之初覺,渙然如沉痾之脫體。精神冥合[冥和],如夫婦之交接;骨肉融和,如澡浴之方起。  [沉屙;沉]

易曰:黃中通理,正位居體,美在其中,而暢於四肢。斯言信矣。

[68/116]  06.龍虎交媾圖

龍呼於虎,虎吸龍精。兩相飲食,俱相貪併。
男女相須,含吐以滋。雌雄錯雜,以類相水[相求]

白面郎君騎百虎,青衣女子跨青龍。鉛汞鼎邊相見後,一時關鎖在其中。
虎在西兮龍在東,東龍西虎各爭雄。若解相吞歸一處,神仙頃刻不勞功。
嬰兒姹女齊齊出,卻被黃婆引入室。雲騰雨施片時間,不覺東方紅日出。

 [69/116] 龍虎交媾法則

夫人也,坎離交則生,分則死,此理之必然,無一人不如此者。

蓋離三為陽,而居南,外陽而內陰也,謂之真汞。坎三為陰,而居北,外陰而內陽也,謂之真鉛。故紫陽真人云:日居離位反為女,坎配蟾宮卻是男。此言坎之男、離之女,猶父之精、母之血也;日之烏、月之兔也;砂之汞、鉛之銀也;天之玄、地之黃也。此數者,皆指示龍虎二氣也。

參同契曰:離己日光,坎戊月精。故離之己象龍之弦氣也,坎之戊象虎之弦氣也。夫戊與己是黃庭真土之體,因太極一判,分居龍虎二體之[70/116] 中。修丹之士,若欲返其本,復其初,使龍虎歸於鼎中,情性歸於竅內,當用龍從火堨X、虎向水中生之二訣。則炎烈火中出飛龍之矯矯,泓澄水底躍走虎以躭耽[耽耽],始得龍虎相交,向鴻濛而潛歸混沌。繼則夫妻合體,從恍惚而竟入虛無、共至黃房,互相吞啖,兩情留戀,二氣交加,有如天地之媾精、日月之交光,盤旅于祖竅之間,自然復此先天未判之氣而成混元真一之精。為大藥之根原,作還丹之基本也。

原夫龍之情性常在於戊,虎之精性常在於己。只緣彼此各有土氣,二土合併而成刀圭,是以坎離交而地天[71/116] 泰,龍虎交而戊合己也。戊己合為一體,則四象會合而產大藥也。

易曰:天地氤氳,萬物化醇;男女媾精,萬物化生。天地以陰陽交媾而生物,丹法以陰陽交媾而生藥。蓋未有不交媾而可以成造化者也。

玉芝書云:玄黃若也無交媾,爭得陽從坎下飛。是乃作丹之大端,修仙之第一義也。若天地之氣不氤氳,則甘露不降,坎離之體不交並,則黃芽不生。龍虎二弦之氣不會合,則真一種子不產。真一種子不產,則將何者為欛柄[把柄]而凝成金液大丹耶?

然交媾之理有二,有內交者,有外交者。坎離、龍虎交,內交也,產藥也。乾[72/116]坤子午交,外交也,結丹也。此二法天淵不同,學者有細辨之。

張紫陽云:既驅二物歸黃道,爭得金丹不解生。是此義也。

呂純陽云:二物會時為道本,五行全處得丹名。是此義也。

陳抱一云:戊己乍交情性合,坎離才媾龍虎降。是此義也。

張用成云:虎躍龍騰風浪粗,中央正位產玄珠。是此義也。

張平叔金丹四百字云:龍從東海來,虎向西山起,兩獸戰一場,化作一泓水。亦此義也。

夫龍虎交媾者乃三元合一之法也,所以會乾坤、交坎離、簇陰陽、合性命,使二者復變而為一。以至九宮、八卦、七政、六位、五行,四象、三才之生[73/116] 於二者,莫不皆歸於一矣。一者,有物混成、先天地生是也。大哉!一乎!以其流行謂之炁,以其凝聚謂之精,以其妙用謂之神。

始因太極一判分居二體之中,日遠目疏,卒至危殆。是以聖人,則天地之要,知變化之源,取精於水府,召神於靈關。使歸玄牝竅中,得與祖炁聚會,三家相見,合為一體。先則凝神於混沌,次則寂照含虛空。抱一無離,是為返本還原之妙道也。

書曰:人心惟危,道心惟微,惟精惟一,允執厥中。蓋言心與精而為一,而會歸於黃中之中。而允執之者,此堯舜之所以開道統之傳,而為萬古聖學之宗也。

刀圭:1.中藥的量器名。形如刀,尾端尖銳,中間下窪。 2.指藥物。 3.指醫術。 4.乳酪類的食物的別名。 5.湯匙。

黃芽:道教煉丹所用的鉛,相傳吃了可長生。元.李好古《張生煮海.第一折》:「自從無始以來,一心好道,修煉三田,種出黃芽至寶,七返九還,以成大羅神仙。」 © 漢典

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h黃芽有兩層涵義,其一指茶名,即黃芽茶;其二指養生術語。黃芽茶主要有四川蒙山黃牙和安徽霍山黃芽。

h養生術語:在人靜的過程中,先天真一之氣慢慢地產生並彙聚到一起,就像剛剛生成的黃芽一樣。

h人心靈知虛靜,道心真知發現,生氣復還,如草木在地中萌芽,其色黃嫩,其質純水,故名黃芽。黃芽即是真鉛,為先天之精,內煉中先天一氣的萌芽,如草木萌生黃芽,充滿生機。

 

[74/116] 07.蟄藏氣穴圖

水鄉鉛,黑虎髓,多寶藏,造化爐,灝氣門,闢闔處;窅冥府,地黃男,無盡藏,偃月爐,生殺舍,真金鼎。

混沌生前混沌圓,個中消息不容傳。劈開竅穴竅中竅,踏破天中天外天。斗柄逆旋方有象,台光返照始成仙。一朝撈得潭心月,覷破胡僧面壁禪。不兮善兮,不思惡,個埵雂H活潑潑。刹那裂破鴻濛殼,進出一靈真大藥。大藥出兮光爍爍。頓悟頓修成妙覺。覺妙玄通跨鶴歸,勝蓮花界消遙樂。

得灝氣之門,所以收其根。知元神之囊,所以韜其光。若螺內守,若石中藏,所以為珠玉之房。

靜虛非枯寂,中有未發中。中有亦何有,無之即頑空。常寂而常照,不起寂照想。當明而當覺,不起明覺想。

金華、月魄、靈根、橐籥、氣穴、北海、嬰兒、玄冥、曲江;玄竅、生門、死戶、華池、玉兔、蓬壺、育嬰、呆胞、真鉛。

長胎住息之鄉,神禦氣,氣留神,不可須臾離也;安身立命之竅,豈容毫發殊哉,心依息,息歸心。

 [75/116] 性命雙修萬神圭旨第三節口訣

蟄藏氣穴眾妙歸根  (內附行、住、坐、臥四法)

前節言翕聚乃守中抱一之工夫,此節言蟄藏則深根固蒂之口訣。翕聚、蟄藏相為表堙A非翕聚則不能發散,非蟄藏亦不能發生,是此二節一貫而下,兩不相離者也。

此訣無它,只是將祖竅中凝聚那點陽神下藏於氣穴之內,謂之送歸土釜,牢封固。又謂之凝神入氣穴。此穴有內外兩竅,外竅喻桃杏之核,內竅譬核中之仁。古仙有曰:混沌生前混沌圓,個中消息不容傳,劈開竅內竅中竅,踏破天中天外天。

此竅中之竅,[76/116] 釋尊標為空不空,如來藏。老君名之玄又玄。眾妙門海蟾亦曰無底,曰橐有孔,曰籥中間一竅。無人摸著,此指竅中之竅而言也。是竅也,為陰陽之源,神氣之宅,胎息之根,呼吸之祖。

胎者,藏神之府。息者,化胎之源。胎因息生,息因胎住。而竅中之竅,乃神仙長胎住息之真去處也。然天地生大亦一胎也。而日月之往來,斗柄之旋轉者,真息也。又不觀三氏之書乎?易經曰:成性存存,道義之門。道德經曰:玄之又玄,眾妙之門。遺教經曰:制之一處,無事不辨。皆直指我之真人呼吸處而言之。

然則真人呼吸處果何處耶?吾[77/116] 昔聞之經曰:藏元精之窅冥府,結胎息之丹元宮,上赤下黑,左黑右白,中央黃暈之間,乃真人呼吸之處。正當臍輪之後,腎堂之前,黃庭之下,關元之上,即黃庭經所謂上有黃庭下關元,後有幽闕前命門是也。

廖蟾暉云:前對臍輪後對腎,中間有個真金鼎是也。即識此處,即將向來所凝之神而安於竅中之竅,如龜之藏,如蛇之蟄,如蚌之含光,如蟾之納息,綿綿續續,勿忘勿助,若存而非存,若無而非無,引而收之。於無何鄉,運而藏之,於闔闢處少焉。呼吸相含,神氣相抱,結為丹母,鎮在下田。外則感召天地靈陽之[78/116] 正氣,內則擒制一身鉛汞之英華。如北辰所居,眾星皆拱。久則神氣歸根,性命合一,而大藥孕於其中也。

然凝神調息皆有口訣,不然恐思慮之神,妄交於呼吸之氣,結成幻丹,而反害藥物矣。所以仙翁云:調息要調真息息,煉神須煉不神神。

黃帝陰符經曰:人知其神之神,不知不神之所以神。不神者,性也。蓋性者,神之根也。神本於性,而性則未始神。神中炯炯而不昧者,乃是真性也。

仙姑大道歌曰:我為諸君說端的,命蒂從來在真息。真息者,命也。蓋命者,氣之蒂也。蒂本於命,而命則未始氣。氣中氤氳而不息者,乃[79/116] 是真命也。

這個不神之神,與那個真息之息,他兩個方才是真夫妻、真陰陽、真龍虎、真性命。紐結做一團,混合為一處,打成作一片,煆煉在一爐,或名之曰牛女相逢、又曰牝牡相從、又曰烏免同穴、又曰日月同宮、又曰魂魄相投、又曰金火混融,究而言之,不過凝神合氣之法耳。

是以神不離氣,氣不離神,吾身之神氣合,而後吾身之性命見矣。性不離命,命不離性,吾身之性命合,而後吾身未始性之性、未始命之命見矣。崔公入藥鏡曰:是性命,非神氣,權而言之則二,實而言之則一。神氣固非二物,性命則當雙修。然[80/116] 而雙修之旨,久失其傳,以致玄禪二門,五爭高下。

劉海蟾云:真個佛法便是道,一個孩兒兩個抱。

清和翁曰:性命雙修教外傳,其中玄妙妙而玄。簇將元始歸無始,逆轉先天作後夭。

此端奧妙,非師罔通,口訣玄微,詳載於後。今姑就諸仙所證者而言之,便於初機而易得悟入也。

按白玉蟾云:昔日遇師親口訣,只要凝神入氣穴。氣穴者,內竅也。蟄神於中,藏氣於內,以如來空空之心,合真人深深之息,則心息相依,息調心淨。蓋蘊一點真心於炁中,便是凝神入氣穴之法。神既凝定氣穴,常要回光內照。照顧不離,則自[81/116] 然旋轉,真息一降一升,而水火木金相為進退矣。

仙諺曰:欲得長生,先須久視。久視於上丹田,則神長生;久視於中丹田,則氣長生;久視於下丹田,則形長生。

夫日月之照於天地間,螺蚌吸之則生珠,頑石蓄之則產玉,何況人身自有日月,豈不能回光內照,結自己之珍珠。產自已之美玉哉?

然而神即火也,氣即水也。水多則火滅,火多則水乾。中年之人,大抵水不勝火者多矣。所以,命宜早接,油要早添。添油之法已載前救護命寶之下。今復詳言,則天人一氣之旨盡露矣。

夫天人之際,唯一氣之相為闔闢,相為聯屬[82/116] 已爾,而非有二也。故我而呼也,則天地之氣於焉,而發而散。我而吸也,則天地之氣於焉,而翕而聚。此天人相與之微,一氣之感通者然也。故天地所以能長且久者,以其呼吸於其內也。人能效天地呼吸於其內,亦可與天地同其長久。

曹仙姑云:元和內運即成真,呼吸外施終未了。以口鼻之氣往來者,外呼吸也。乾坤之氣闔闢者,內呼吸也。

蕭了真云:老子明開眾妙門,一開一闔應乾坤。果於罔象無形處,有個長生不死相。此指內呼吸也。

張平叔云:玄牝之門世罕知,休將口鼻妄施為。饒君吐納經千載,爭得金烏[83/116] 搦兔兒。此斥外呼吸也。

外呼吸乃色身上事,接濟後天以養形體。內呼吸乃法身上事,栽培先天以養谷神。

蓋內呼吸之息,原從天命中來,非同類之物不能相親。是以聖人用伏炁之法,奪先天地之沖和,逆上雙關。前返乎後,以達本根。使母之氣伏子之氣,子母眷戀於其間,則息息歸根,而為金丹之母矣。

前輩云:伏炁不服氣,服氣須伏炁。服氣不長生,長生須伏炁。炁之積於下者,無地可透,自然升之而上至髓海。積於上者,無處可奔。自然降之而下至海氣。二氣相接,循環無端。古先達人得濟長生者,良由有[84/116] 此逆用之法也。

此法自始至終丟他不得。起手時有救護補益之功;第二節有流戊就己之功;第三節有添油接命之功;第四節有助火載金之功;第五節火熾而有既濟之功;第六節胎成而有沐浴之功;第七節溫養而有乳哺之功。嬰兒救出於苦海,此時到岸不須船,這著功夫方才無用矣。

且人始生也,一剪肚臍而幾希性命即落在我之真人呼吸處矣;既之而在於天地之間;又既之而在於肉團之心;又既之而散於耳目口鼻四肢百骸。日復一日,神馳氣散,乃死之徒也。

故神仙以歸伏法度人,必先教之返本。[85/116] 返本者何?以其散之於耳目口鼻四肢百骸者而復返於肉團之心,謂之涵養本原。又將以肉團心之所涵養者而復返之於天地之間,謂之安神祖竅。又將以天地間之所翕聚者而復返之於真人呼吸處,謂之蟄藏氣穴。日復一日,神凝氣聚,乃生之途也。

古仙曰:屋破修容易,藥枯生不難。但知歸伏法,金寶積如山。此時補完乾體,接續氣數,以全親之所生,以全天之所賦,真汞才有八兩,真鉛始足半斤,若嬰兒心同赤子,陰陽脗合,混沌不分,出息微微,入息綿綿,漸漸入而漸漸柔,漸漸和而漸漸定,久則竅中[86/116] 動息兀然自住,內氣不出,外氣反進,此是胎息還元之初,眾妙歸根之始也。

(ㄋㄨㄛˋ)捕捉。《北齊書·卷一五·厙狄幹傳》:「士文聞之,令人捕,捶楚盈前,而哭者彌甚。」

呂知常曰:一息暫停,方可奪天地造化。

程伊川曰:若非竊造化之機,安能長生?

翁葆光曰:一刻之工夫,可奪天地一年之氣數。

此三老者豈虛語哉?益胎息妙凝之時,入無積聚,出無分散,體相虛空,泯然入定。定久,內外合一,動靜俱無,璿機停輪,日月合壁,萬里陰沉春氣合,九霄清澈露華凝。妙矣哉!其陰陽交感之真景象歟斯時也。元精吐華,而乾金出礦矣。此係重開混沌,再入胞胎,開無漏花,結菩提果,非夙有仙骨者,不能知此道之妙也。[87/116]

後有密戶前生門,出日入月呼吸存。此老氏黃庭外景經之口訣也。

只就真人呼吸處,放教姹女往來飛。此李長源混元寶章之口訣也。

內交真炁存呼吸,自然造化返童顏。此許旌陽醉思仙歌之口訣也。

西方金母最堅剛,走入壬家水娷獺C此石杏林還元篇中之口訣也。

要知大道希夷理,太陽移在月明中。此薛紫賢復命篇中之口決也。

先賢明露丹台旨,幾度靈鳥宿桂柯。此劉海蟾[88/116] 還金篇中之口訣也。

兩般靈物天然合[天然和],些子神機這堥D。此陳默默[陳默然]崇正篇中之口訣也。

古佛之音超動靜,真人之息自遊絲。此釋鑒源青蓮經中之口訣也。

一息漸隨無念窅,半醒微覺有身浮。此羅念菴胎息篇中之口訣也。[古同“]

出息不隨萬緣,人息不居蘊界。此般若尊者答東印度國王口訣也。

水銀實滿葫蘆堙A封固其口置深水。此萼綠華氣穴圖中之口訣也。[89/116]

萬物生皆死,元神死復生。以神歸氣穴,丹道自然成。此石杏林之口訣也。

歸根自有歸根竅,復命寧無復命關。踏破兩重消息子,超凡入聖譬如閑。此李清庵之口訣也。

心思妙,意思玄,臍間元氣結成丹。谷神不死因胎息,長生門戶要綿綿。此群仙珠玉口訣也。

專氣致𣐱神久留,往來真息自悠悠。綿綿迤邐歸元命,不汲靈泉常自流。此海蟾翁口訣也。   [𣐱]

一條直路少人尋,風虎雲龍自嘯吟。坐定更知[90/116] 行氣主,真人之息又深深。此陳致虛口訣也。

圓不圓來方不方,森羅天地暗包藏。如今內外兩層白,體在中央一點黃。此大成集口訣也。

息調心淨守黃庭,一部渾全圓覺經。悟劫此身猶是幻,蒲團坐上要惺惺。此抱樸子口訣也。

經營鄞鄂體虛無,便把元神堶惟~。息往息來無間斷,聖胎成就合元初。此陳虛白口訣也。

諦觀三教聖人書,息之一字最簡直。若於息上做工夫,為佛為仙不勞力。思緣達本禪之機,息心明理儒之極,息氣凝神道之玄。三息相須無不克。此李道純中和集中之口訣也。

◎迤邐(一ˇ  ㄌㄧˇ)連續不斷的樣子。如:「遠望天邊迤邐的雲山,足以開拓胸襟,滌盡塵俗之氣。」  © 漢典

◎黃庭:1.指《黃庭經》。道教的經典著作。 2.指晉王羲之書寫的《黃庭經》法帖。 3.指中央。《黃庭內景經》務成子題解:"黃者﹐中央之色也;庭者﹐四方之中也。外指事即天中、人中、地中﹐內指事即腦中、心中、脾中﹐故曰黃庭。"清洪升《長生殿.覓魂》:"方向呵﹐鎮黃庭﹐通紫極﹐子午坤干。"亦特指脾。一說為體中的虛擬之所。  **道家稱腦中、心中、脾中為「黃庭」。宋.張君房《雲笈七簽.卷一一.釋題》:「黃者,中央之色也。庭者,四方之中也。外指事,即天中、人中、地中;內指事,即腦 中、心中、脾中,故曰黃庭。」

鄞鄂(ㄧㄣˊ  ㄜˋ)1."垠堮" 2.邊際;界限。引申指形體,軀體。鄞,通"  **道教術語,指元神。“鄞鄂”一詞始見於漢 魏伯陽《周易參同契》。

 

 [91/116] 袁天綱胎息訣

夫元氣者,大道之根,天地之母,一陰一陽,生育萬物。在人為呼吸之氣,在天為寒暑之氣。能改移四時之氣者,戊己也。

春在巽,能發生萬物。夏在坤,能長養萬物。秋在乾,能成熟萬物。冬在艮,能含養萬物。

故學道者,當取四時正氣,納人胎中,是為真種,積久自得,心定,神定,息定,龍親虎會,結就聖胎,謂之真人胎息。

太始民胎息訣

夫道,太虛而已矣。天地、日月皆從太虛中來。故天地者,太虛之真胎也。日月者,太虛之真息也。[92/116] 人能與太虛同體,則天地即我之胎,日月即我之息,太虛之包羅即我之包羅。豈非所謂超出天地、日月之外而為混虛。氏其入歟。

達摩祖師胎息經

胎從伏氣中結,氣從有胎中息。氣入身中為之生,神去離形為之死。知神氣可以長生。固守虛無以養神氣。神行則氣行,神住而氣住。若欲長生,神氣相注,心不動念,無來無去,不出不入,自然常住。勤而行之,是真道路。

張景和胎息訣

真玄真牝,自呼自吸,似春沼魚,如百蟲蟄,灝氣[93/116] 融融,靈風習習,不濁不清,非口非鼻,無去無來,無出無入,返本還元,是真胎息。

王子喬胎息訣

奉道之土,須審子午卯酉四時,乃是陰陽出入之門戶。定心不動,謂之曰禪。神通萬變,謂之曰靈。智周萬事,謂之曰慧。道元合炁,謂之曰修。真氣歸元,謂之曰煉。龍虎相交,謂之曰丹。三丹同契。謂之曰了。有志於道者,知此根源,依法修行,自可入於長生大道矣。

許棲嚴胎息訣

凡修道者,常行內觀,遺去三尸,驅除六賊,納氣[94/116] 於丹田,定心於覺海。心定則神寧,神定則氣住,氣住則胎長矣。胎之長者,由於息之住地,無息不胎,無胎不息,住息長胎,聖母神孩。故曰:胎息定而金木交,心意寧而龍虎會也。

王方平胎息訣

凡所修行,先定心炁。心炁定則神凝,神凝則心安,心安則氣升,氣升則境忘,境忘則清靜,清靜則無物,無物則命全,命全則道生,道生則絕相,絕相則覺明,覺明則神通。

經曰:心通萬法皆通,心靜方法皆滅。此我佛如來真定法門者也。學者果能定心氣,凝胎息,則還丹不遠,金液非遙。

[95/116] 赤松子胎息訣  [赤肚子]

氣穴之間,昔人名之曰生門死戶,又謂之天地之根。凝神於此,久之,元氣日充,元神日旺。神旺則氣暢,氣暢則血融,血融則骨強,骨強則髓滿,髓滿則腹盈,腹盈則下實,下實則行步輕健,動作不疲,四體康健[四肢康健],顏色如桃,去仙不遠矣。

性空子胎息訣

我之本體本自圓明,圓明者是我身中天地之真胎也。我之本體本自空寂。空寂者,是我身中日月之息也。惟吾身之天地有真胎矣,而後天地之胎與我之胎相為混合而胎我之胎,唯吾[96/116] 身之日月有真息矣。而後日月之息與我之息相為混合而息我之息,唯吾身之本體既虛空矣。而後虛空之虛空與我之虛空相為混合而虛空我之虛空。

幻真先生胎息銘

三十六咽,一咽為先,吐唯細細,納唯綿綿,坐臥亦爾,行立坦然,戒於喧雜,忌以腥膻[腥羶],假名胎息,實曰內丹,非只治病,決定延年,久久行之,名列上仙。

以上口訣,舉其大略,餘者載於丹經,不可得而盡述。此蟄藏工夫其用大矣。謂人之元神,藏於氣穴,猶萬物藏於坤土。神入地中,猶天氣[97/116] 而至於地氣,與神合,猶地道之承於天。   [神入也,中天氣降而至於地氣,與神合,猶地道之承於天。]

參同契曰:痗隋a理,承天布宣。

易曰:至哉!坤元,萬物資生。

蓋亥月純坤用事之時,時當草木歸根,蟄蟲入戶,閉塞成冬,冬雖主藏,然次年發育之功實胚胎於此。

蓋一陽不生於復而生於坤,坤雖至陰,然陰塈t陽,大藥之生實根只於此。藥將產時,就與孕婦懷胎相似,保完真種,不敢放肆。慎起居,節飲食,忌酒色,戒惱怒。外不役其形骸,內不勞其心志。至於行、住、坐、臥,各各有方,行則措足於坦途,住則凝神於太虛,坐則調丹田之息,臥則抱臍下之珠。故曰行、住、坐、臥不離這個。

◎三尸

h“三尸,指道教的三尸神。尸者,神主之意。道教認為人體有上中下三個丹田,各有一神駐蹕其內,統稱三尸,也叫三蟲、三彭、三尸神、三毒。上尸好華飾,中尸好滋味,下尸好淫欲。早期道教認為斬三尸,恬淡無欲,神靜性明,積眾善,乃成仙。也有指癡,貪,嗔欲望產生的地方。

h當人死亡後,三尸則從人的尸體脫離出來,變為游離狀態,其形象為人生前形象,稱之為(《雲笈七簽》卷八十一曰:(人)死後魂升於天,魄入於地,唯三尸遊走,名之曰鬼。)。因此,鬼並不是死人靈魂,而是游離的三尸。  © 漢典

[98/116] 08.行禪圖、[98/116] 立禪圖

行亦能禪坐亦禪,聖可如斯凡不然。論人步履之間,不可趨奔太急,急則動息傷胎。必須安詳緩慢而行,乃得氣和心定。或往或來,時行時止,眼視於下,心藏於淵。即王重陽所謂:兩腳任從行處去,一靈常與氣相隨。有時四大醺醺醉,借問青天我是誰。

白樂天雲:心不擇時適,足不擇地安。窮通與遠近,一貫無兩端。

寶誌公云:若能放下空無物,便是如來藏裡行。

維摩經云:舉足下足皆從道場來。

法藏集云:晝心夜心常遊法苑去。

萬法歸一,一歸何處?有者個在,又恁麼去。

隨時隨處逍遙於莊子無何有之鄉。不識不知遊戲於如來大寂滅之海。

心無所住,湛然見性。體用如如,廓然無聖。

若天朗氣清之時,當用立禪納氣法而接命。其法曰:腳跟著地鼻遼天,兩手相懸在穴邊,一氣引從天上降,吞時汨汨到丹田。

或住或立,冥目冥心,檢情攝念,息業養神。以往事,勿追思,未來事,勿迎想;現在事,勿留念。欲得保身道訣,莫若閑靜介潔,要求出世禪功,無如照收凝融。昔廣成子告黃帝曰:目無所見,耳無所聞,心無所知,神將守形,形乃長生。其意大同,允為深切。

◎法苑:佛教語。指佛法所在之處。

[100/116]  09.坐禪圖

帝堯之安安。文王之雝雝,孔子之申申,莊周之止止。

坐久忘所知,忽覺月在地,冷冷天風來,驀然到肝肺。

俯視一泓水,澄湛無物蔽。中有纖鱗遊,默然自相契。

無事此靜坐,一日如兩日。若活七十年,便是百四十。

靜坐少思寡慾,冥心養氣存神。此是修身要訣,學者可以書紳。

雝雝:和諧的樣子。《詩經.大雅.思齊》:「雝雝在宮,肅肅在朝。」也作「雍雍」。

[101/116] 坐不必趺跏,當如常坐。夫坐雖與常人同,而能持孔門心法則與常人異矣。所謂孔門心法者,只要存心在真去處是也。

蓋耳目之竅,吾身之門也。方寸之地,吾身之堂也。立命之竅,吾身之室也。故眾人心處於方寸之地,猶人之處於堂也,則聲色得以從門而搖其中。至人心藏於立命之竅,猶人之處於室也,則聲色無所從入而窺其際,故善事心者,潛室以頤晦而耳目為虛矣。御堂以聽政,而耳目為用矣。若坐時不持孔門心法,便是坐馳,便是放心。

壇經曰:心念不起名為坐,自性不動名為禪坐,禪妙義端不外此。

[102/116] 10.卧禪圖

覺悟時切不可妄想則心便虛明;紛擾時亦只如此常則事自順遂。

掃石焚香在意眠,醒來時有客談玄。松風不用蒲葵扇,坐對清崖百丈泉。
古洞幽深絕世人,石床風細不生塵。日長一覺羲皇睡,又見峰頭上月輪。
人間白日醒猶睡,老子山中睡却醒。醒睡兩非還兩是,溪雲漠漠永冷冷。
元神夜夜宿丹田,雲滿黃庭月滿天。兩個鴛鴦浮綠水,水心一朵紫金蓮。

開心宗之性,示不動之體。悟夢覺之真,入聞思之寂。

[103/116] 古人有言,修道易,煉魔難,誠哉是言也。然色魔、食魔易於制伏,獨有睡魔難煉,是以禪家有長坐不臥之法。蓋人之真元常在夜間走失,苟睡眠不謹,則精自下漏,氣從上洩,元神無依亦棄軀而出,三寶各自馳散,人身安得而久存哉?

至人睡時,收神下藏丹窟,與氣合交,水火互相拘鈐,則神不外馳而氣自安定矣。

今以常人言之,神則寄之於目矣。而夜寐既熟,則藏之於腎,至夙興之時,而目之神有不爽然清乎?藉其不夜而腎神豈能清?

今又以天道言之,日則麗之於天矣,而夜淪地中則藏之於海,至啟明之侯,而[104/116] 天之氣有不爽然乎?藉其不夜而海氣豈能清?

此則崔公入藥鏡所謂水火交,永不老是也。

今之人懵而睡,忽然而醒,是何物主之而使之覺也?夫魂與神並則覺,魄與尸合則昏。昏者,死之根。覺者,生之兆。魂屬陽而喜清虛,魄屬陰而好馳騁。魄者,鬼也。魂者,神也。 

神則日接之於物,夜形之於夢。黃粱未熟,南柯未寤,一生之榮辱富貴,百歲之悲憂悅樂,備嘗於一夢之間。使其去而不還,遊而不返,則生死路隔,幽冥之途絕矣。

由是觀之,人不能自生而其所以生者,夢中之人為之也,不能自死而其所以死者,夢[105/116] 中之人為之也。然不知所以夢,則亦不知所以死,不知所以覺,則亦不知所以生。夢中之有覺者,以夢之中而自有真覺者在焉。死中之有生者,以死之中而自有長生者在焉。是故,因覺知生,因夢知死,知斯二者,可以入道矣。

夫人之覺也,耳其有不能聽乎,目其有不能視乎,手其有不能持乎,足其有不能行乎,心其有不能喜、不能怒乎。而人之睡也,耳固在也,何其不能聽乎?目固在也,何其不能視乎?手固在也,何其不能持乎?足固在也,何其不能行乎?心固在也,何其不能喜、不能怒乎?由此觀之,則其死也,似為無[106/116] 知而無覺矣。

而人之睡而夢也,而夢之時,亦有耳能聽矣,而其聽也,何其不屬於人之耳乎?亦有目能視矣,而其視也,何其不屬於人之目乎?亦有手能持矣,而其持也,何其不屬於人之手乎?亦有足能行矣,而其行也,何其不屬於人之足乎?亦有心能喜、能怒矣,而其喜也、怒也,何其不屬於人之心乎?由此觀之,則其死也,似為有知而有覺矣。

然死生通乎晝夜之道、夢覺之常者乎?古之真人,其覺也,無憂;其寐也,無夢。故無夢地位,非道成之後不能到也。然初機之士,煉心未純,昏多覺少,才一合眼,元神離腔,睡魔入[107/116] 舍,以致魂夢紛飛,無所不至,不惟神出氣移,恐有漏爐迸鼎之患。

若欲敵此睡魔,須用五龍盤體之法。訣曰:東首而寢,側身而臥,如龍之蟠,如犬之曲,一手曲肱枕頭,一手直摩臍腹,一隻腳伸,一隻腳縮,未睡心,先睡目,致虛極,守靜篤,神氣自然歸根,呼吸自然含育,不調息而息自調,不伏氣而氣自伏。依此修行,七祖有福。陳希夷己留形於華山,蔣青霞曾脫殼于王屋。此乃臥禪的旨,與那導引之法不同。功夫到時,自然寢寐神相抱,覺悟候存亡,亦能遠離顛倒夢想。即漆園公所謂,古之真人,其覺也,無憂;其寢也,無[108/116] 夢是矣。

然雖睡熟,常要惺惺,及至醒來,慢慢輾轉,此時心地湛然,良知自在,如佛境界。正白樂天所云:前後際斷處,一念未生時,此際若放大,靜一場效驗。真有不可形容著。昔尹師靜室中有一聯云:覺悟時切不可妄想,則心便虛明。紛擾中亦只如處常,則事自順遂。

李真人滿江紅詞云:好睡家風,別有個睡眠三昧。但睡堣葚菕A睡中澄意,睡法既能知旨趣,便於睡婼朘垣臐C這睡功,消息睡,安禪少人會。

又敵魔詩云:坐中昏睡怎禁它,鬼面神頭見也麼。昏散皆因由氣濁,念緣未斷屬陰多。漸來水面侵堤岸,風定江[109/116] 心絕浪波。性寂情空心不動,坐無昏散睡無魔。

上古之人,有息無睡。故曰:向晦入宴[向晦入晏],息若一覺。睡熟陽光盡為陰濁所陷,就如死人一般,若知晏息之法,當向晦時。耳無聞,目無見,口無言,心無累,鼻息無喘,四肢無動。那一點元神真氣相依相戀,如爐中種火相似。久久純熟,自然神滿不思睡,氣滿不思食,精滿不思欲,元炁自聚,真精自凝,胎嬰自棲,三尸自滅,九蟲自出,所謂睡魔不知從何而去矣。其身自覺安而輕,其心自覺虛而靈,其氣自覺和而清,其神自覺圓而明。若此便入長生路,休問道之成不成。

(ㄇㄥˊ)同懜。1.一時的心亂迷糊。 2.無知。

向晦:傍晚。天將黑。《易經.隨卦.象曰》:「澤中有雷,隨。君子以向晦入晏息。」  © 漢典

◎晏息:休息;安息。

 

[110/116] 紫中道人答問

客問:坐禪一事如何?

予答曰:嚥津納氣,是人行有藥,方能坐化生鼎內。若無真種子,猶將熱火煮空鐺。釋氏云:此是守屍鬼磨磚作鏡的工夫。其言相是而不相非,粵自晉之伯陽、宋之紫陽,絕唱斯道,厥後纘其緒者[纘其緒也],即海瓊、紫瓊、黃房、緣督、上陽諸真疊繼,則金丹之草一絲之脈,至今不斷,代不乏人,以接紹三教一源之道統。若言守靜兀坐,乃最下小乘之法,外道惑人之邪徑耳。

客復問:然則畢竟如何?

予曰:子肯大施法財,告天盟愿[天萌願],即當為汝言。

客跽而請曰:弟子歷劫[111/116] 難遇,今生遭逢,願師慈悲,恩莫大焉乎。

曰:子來,吾語汝。子今信誓旦旦,予將妄言之,子勿妄聽之;予以實言之,子勿妄信之,當告汝言。夫精、氣、神三寶,則撑持[撐持]宇宙,總括陰陽。天地得之而函蓋[含蓋]乾坤,人心得之則修仙作佛。唯有內有外,知之者可以兼而修之,不知者獨修一物。獨修者,乃頑冥之漢也;兼修者,能證仙佛之果也。緣其亂統,則說到此地,未有不望洋而退舍者矣乎。果無疑,當以告子,凡言內外兼修者,其精在杳冥恍惚之中。此精姓金,喚九三郎,諱元晶,號曰金華商夫君,居玉池之西,出入跨虎,乳名嬰兒,[112/116]晚則喚為金公。凡到鄰家,便稱主人,其情嗜交梨。此乃先天地之精,卻為人之至寶。其炁乃虛無中來,此炁姓白,喚太乙郎,名元炁,號曰:宇宙主宰素練郎君。寄居西川,出入騎白虎,乳名喚真種子,晚則呼白頭老子。到鄰家,便稱父母,好食烏龜而多情。此為先天地之真炁,即是人之至寶。故上陽子曰:既自虛無中來,卻非天之所降,地之所出,又非我身所有,亦非精、亦非血、非草木、非金石,是皆非也。誰得而知之乎?然以先天地之神而言,其神號無位真人,佛云紇利陀耶。佛若認得此神,卻有妙用。此神專主殺人、專[113/116] 主生人。修仙作佛者,必要此神主之,方得。而內經故曰:人身中殆有兩精者,一魂一魄是也。夫隨精往來者,神即是也。白祖云:唯人,頭有九宮,中一宮名曰谷神。神常居其谷,日則接於物,夜則接於夢,神不能安其居也。南柯未斷,黃粱未熟,一生之榮辱富貴,百歲之優悲悅樂,備嘗於一夢之間,使之遊而不返,去而不還,則幽冥之途、隔生死之路絕矣。由是觀之,人不能自生而神生之,人不能自死而神死之。若神長居其谷,人烏得而死乎?紫陽曰:煉神須煉不神神。蓋謂此耳。天穎子曰:雖久學定身,心無五時七候者,[114/116] 促齡穢質,色謝歸空。自云:慧覺復,稱道成,實所失。然可謂謬矣。若言坐禪一事 [坐禪之士],予所厭聞,故上古聖仙之貴,當於人類中修之,如或未然,乞勿開口,未當醒悟。

趺跏( ㄈㄨ  ㄐㄧㄚ)雙足交疊而坐。

(ㄐㄧˋ)長跪,挺直上身兩膝著地。  長跪。古人以兩膝著地,坐在腳跟上為「坐」;直身而股不著腳跟為「跪」;跪而聳身挺腰為「」。《戰國策·秦策三》:「秦王曰:『先生不幸教寡人乎?』」唐·韓愈〈祭田橫墓文〉:「陳辭而薦酒,魂髣髴而來享!」  © 漢典

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參考:

 

然而河圖中矣,中而未始不一。洛書一矣,一而未始不中。中包乎一,一主乎中,豈非精微之妙理、無為之神機耶? _延伸之,中(),一(妙有,妙用)

凡所修行,先定心炁。心炁定則神凝,神凝則心安,心安則氣升,氣升則境忘,境忘則清靜,清靜則無物,無物則命全,命全則道生,道生則絕相,絕相則覺明,覺明則神通。

經曰:心通萬法皆通,心靜方法皆滅。此我佛如來真定法門者也。學者果能定心氣,凝胎息,則還丹不遠,金液非遙。

行、住、坐、臥,各各有方,行則措足於坦途,住則凝神於太虛,坐則調丹田之息,臥則抱臍下之珠。故曰行、住、坐、臥不離這個。