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性命圭旨-利集(wts) |
24-14-03 |
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天 人 合 一 |
物 我 同 體 |
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採藥歸壺圖 [4/86]
[5/86] 性命雙修萬神圭旨第四節口訣 天人合發采藥歸壺 （內附閉任開督，聚火載金二訣） 聞之師曰：人受天地中氣以生原有真種，可以生生無窮，可以不生不滅，但人不能保守，日日消耗，卒至於亡。間知保守，又不知煅煉火法[鍛煉火法]，終不堅固，易為造化所奪。苟能保守無虧，又能以火鍛煉，至於凝結成丹，如金如玉，可以長生，可以不化。 蓋欲煉此丹，雖以藥物為主，欲采藥物，當在根本用功。何謂根本，吾身中太極是也。 天地以混混沌沌為太極，吾身以窈窈冥冥為太極。天地以此陰陽交媾而生萬物，吾身以此陰[6/86] 陽交媾而生大藥。大藥之生於身，與天地生物不異，總只是陰陽二氣。二施一化而玄黃相交，一稟一受而上下相接，混而為一。故曰：混沌。混沌，乃天地之郛郭窈冥，亦是大藥之胞胎也。
[郛(ㄈㄨˊ)] 南華經云：至道之精，窈窈冥冥。 道德經云：窈兮冥兮，其中有精。 其精甚真，唯此真精，乃吾身中之真種子是也。以其入於混沌，故名太極，以其為一身造化之始，故名先天，以其陰陽未分，故名一氣；又名黃芽；又名玄珠；又名真鉛；又名陽精。 此精若凝結於天地之間。或為金，或為石，曆千百年而不朽。人能反身而求之，於自己陽精凝[7/86] 結成寶，則與天地相，為無窮金石。奚足比哉。 然此陽精不容易得。蓋人之一身徹上徹下，凡屬有形者，無非陰邪滓濁之物。故雲房真人曰：四大一身皆屬陰，不知何物是陽精。 緣督子曰：一點陽精，秘在形山，不在心腎，而在乎玄關一竅。 趙中一曰：一身內外盡皆陰，莫把陽精裏面尋。 丘長春曰：陽精雖是房中得之，而非御女之術。內非父母所生之軀，外非山林所產之寶。但著在形體上摸索皆不是，亦不可離形體而向外尋求。 若此等語何異水中撈月，鏡裏攀花，真正智過顏閔，實難強猜，是以祖師罕言之，而世人[8/86] 罕知之。不獨今之為然，然古人亦有難知之語。 如玉鼎真人云：五行四象坎和離，詩談分明說與伊。藥生下手功夫處，幾人會得幾人知。 紫陽真人云：此個事，世間稀，豈是等閒人得知？ 杏林真人云：神氣歸根處，身心復命時，這些真孔竅，料得少人知。 伯陽真人云：一者，以掩蔽世人莫知之。一者何物也，就是那末發之中，不二之一，即前所謂先天一氣是也。 翠虛篇云：大藥須憑神氣精，採來一處結交成。丹頭只是先天氣，煉作黃芽發玉英。 復命篇云：採二儀未判之氣，奪龍虎始媾之精。閃入黃房，煆成至寶。 崇正篇云：寒[9/86] 淵萬丈睡驪龍，頷下藏珠炯炯紅。謹密不驚方採得，更依時日法神功。 蓋採者，以不採而採之，取者以不取而取之，在於靜定中有非動作可為也。昔黃帝遺其玄珠，使知索，使離朱索[使離珠索]，使喫詬索[使吃詬索]，索之皆不得，乃使罔象，罔象得之。罔象者，忘形之謂也。必忘形罔象，然後先天一氣可得。 擊壤集[擊琅集]先天吟云：一片先天號太虛，當其無事見真腴。 又云：若問先天一字無，後天方要著工夫。 何謂先天？寂然不動，窈窈冥冥，太極未判之時是也。何謂後天？感而遂通，恍恍惚惚，太極已判之時是也。 混元寶章云：寂然不動感而通，窺[10/86] 見陰陽造化功。信乎，寂然不動，則心與天通而造化可奪也。 翠虛篇云：莫向腎中求造化，卻須心裏覓先天。
當其喜怒未發之時，覩聞不及之地，河海靜默[河海默然]，山嶽藏煙，日月停景，璇璣不行，八脈歸源，呼吸俱泯，既深入於窈冥之中，竟不知天之為蓋，地之為輿，亦不知世之有人，己之有軀。少焉，三宮氣滿，機動籟鳴[機動簌鳴]，則一劍鑿開混沌，兩手擘裂鴻蒙，是謂無中生有。 甯玄子詩云：不在塵勞不在山，直須求到穹冥端。何謂穹冥端？虛極靜篤之時也。心中無物為虛，念頭不起為靜。致虛而至於極，守靜而至於篤，陰陽自然交[11/86] 媾。陰陽一交，而陽精產矣。 [道德經第16章：致虛極，守靜篤。] 故陳圖南曰：留得陽精，神仙現成。蓋陽精日日發生，但世人不知翕聚，以致散而為周身之氣。至人以法追攝，聚而結一黍之珠。釋氏呼為菩提，仙家名曰真種。修性者若不識這個菩提子，即圓覺經所謂種性外道是也。修命者若不識這個真種子，即玉華經所謂枯坐旁門是也。 張紫陽曰：大道修之有易難也，知由我，也由天。人若不知藥生，不知採取，不知烹煉，但見其難，不見其易。誠知藥生時候，採取口訣，烹煉功夫，但見其易，不見其難。此兩者在人遇師與不遇師耳。故曰：月之圓存乎[12/86] 口訣，時之子妙在心傳。然時之子，卻有兩說，有個活子時，有個正子時。 昔聞尹師曰：欲求大藥為丹本，須認身中活子時。 又偈云： 因讀金丹序，方知玄牝竅。因讀入藥鏡，又知意所到[只知意所到]。 大道有陰陽，陰陽隨動靜。靜則入窈冥，動則恍惚應。 真土分戊己，戊己不同時。己到但自然，戊到有作為。 烹煉坎中鉛，配合離中汞。鉛汞結丹砂，身心方入定。 曰動靜，曰窈冥，曰真土，皆是發明活子時之口訣也云。 何謂之動靜？曰寂然不動，返本復靜坤之時也，吾則靜以待之。靜極而動，陽氣潛萌復之時也，菩則動以應之。當動而或雜之[13/86] 以靜，當靜而或間之以動，或助長於其先，或忘失於其後，則皆非動靜之常矣。 夫古之至人，其動也，天行其靜也。淵默當動則動，當靜則靜，自有常法。今之學者，不知丹法之動靜有常。或專主乎動，或專主乎靜。其所謂動者，乃行氣之動；其所謂靜者，乃禪定之靜。二者胥失之矣。 指玄篇不云乎：人人氣血本通流，榮衛陰陽百刻周，豈在閉門學行氣，正如頭上又安頭。曷嘗以行氣為動哉。 翠虛篇不云乎：唯此乾坤真運用，不必兀兀徒無言，無心無念頭已昏，安得凝聚成胎仙？豈以禪定為靜哉。 凡人動極而靜，自然入[14/86] 於窈冥。窈冥即是寐時，雖入於無天、無地、無我、無人境界，卻不涉於夢境。若一涉夢境，即有喜怒、驚恐、煩惱、悲歡、愛欲種種情況，與晝間無異，且與窈冥時無天、無地、無人、無我景絕不相似。似窈窈冥冥，唯晝間動極思靜，有此景象，若夜間睡熟，必生夢境。安得有此？晝間每有窈冥時候，人多以紛華念慮害之而求其時入窈冥者，蓋亦鮮矣。 崔公入藥鏡云：一日內，十二時，意所到，皆可為。一日之內，意到不止一次，則採藥亦不止一次。張平叔所謂一粒復一粒，從微而至著是也。 大抵藥物，當以真意求之，故曰：好把真[15/86] 鉛著意尋。又曰：恒向華池著意尋。蓋人身真意，是為真土。真土之生有時，不由感觸，自然發生，雖輿中馬上一切喧鬧之地不能禁止，故曰真土。真土有二，戊己是也。土既有二，則意亦有二必矣。所謂二者，一陽一陰是也。謂之真者，無一毫強偽，若有一毫強與偽，即是用心揆度謀慮，便屬虛假，非真意也。 有此真意，真鉛方生。何謂有此真意？真鉛方生？蓋動極而靜，真意一到，則人窈冥，此意屬陰，是謂己土。陰陽交媾，正當一陽爻動之時，自覺心花發現，煖氣沖融，陰陽年交，真精自生，真精即是真鉛，所謂水鄉鉛，只一[16/86]味是也。 陰陽交媾，將判未判，恍恍惚惚，乃是靜極而動，此意屬陽，是為戊土。此時真鉛微露，藥苗新嫩，此乃有物有象之時，與平旦幾希一般。撥動關棙[關戶]，急忙用功採取，則窈冥所生真精方無走失。 所謂採取功夫，即達摩祖師形解訣，海蟾祖初乘訣。二訣大略相同，不外乎吸舐撮閉四字。純陽祖師云：窈窈冥冥生恍惚，恍恍惚惚結成團。正是此訣。雖則是有為之法，然非真土，一生何以施功？是非採鉛。由於真土生也，故曰真土擒真鉛。鉛升與汞配合，汞得鉛自不飛走，故曰真鉛制真汞。鉛汞既歸真土，則身心自[17/86] 爾寂然不動，而金丹大藥結矣。 是以一時之內，自有一陽來復之機。是機也，不在冬至，不在朔旦，亦不在子時，非深達天地陰陽、而曉身中造化者，莫如活子時如是其秘也。既曰一日十二時，凡相媾處皆可為，而古仙必用半夜子陽初動之時者，何也？其時太陽正在北方，而人身氣到尾閭關，蓋與天地相應，乃可以盜天地之機，奪陰陽之妙，煉魂魄而為一，合性命而雙修。唯此時乃坤復之間，天地開闢於此時，日月合壁於此時，草木萌孽於此時，人身之陰陽交會於此時，神仙於此時而採藥，則內真外應，若合符[18/86] 節，乃天人合發之機，至妙至妙者也。 [萌孽：指植物長出新芽。萌,生芽,發芽。櫱,樹木砍去後又長出來的新芽.] 陳泥丸云：每當天地交合時，盜取陰陽造化機。 陰符經云；食其時，百骸理；盜其機，萬化安。何者謂之機？天根理極微，今年初盡處時，日起頭時，此際易得，意其間難下詞。人能知此意，何事不能知？此際正是造化真機妙處。盡真機之妙者，周易也。盡周易之妙者，復卦也。盡復卦之妙者，初爻也。故曰復其見天地之心乎？ 蓋此時，天地一陽來復，而吾身之天地亦然，內以採取吾身之陽，外以盜取天地之陽，則天地之陽有不悉歸於我之身中而為我之藥物乎？然而天地雖大，造化雖[19/86] 妙，亦不能越此發機之外矣，此感彼應理之自然。 人若知此天人合發之機，遂於中夜靜坐，凝神聚氣，收視返聽，閉塞其兌，築固靈株，一念不生，萬緣頓息。渾渾淪淪，如太極之未分；溟溟涬涬，如兩儀之未兆。湛兮！獨存如清淵之印月，寂然不動；如止水之無波，內不覺其一身，外不知其宇宙。逮夫亥之末，子之初，天地之陽氣至則急採之，未至則虛以待之，不敢為之先也。 屈原遠遊篇云； 道可受兮，不可傳。 其小無外兮，其大無垠。毋滑而魂兮，彼將自然。 一氣孔神兮，於中夜存。虛以待之兮，無為之先。 許旌陽三藥歌云：[20/86] 存心絕慮候晶凝。 指玄篇云：塞兌垂簾默默窺。皆是藏器待時之謂也。嗚呼！時辰若至不勞心，內自相交自結凝。入室按時須等著，一輪曦馭自騰升。豈可為之先也哉。
[曦馭：羲和馭車。指太陽運行。 羲和：駕御日車的神。]
夫金丹大藥，孕於先天，產於後天，其妙在乎太極將判未判之間。靜已極而未至於動，陽將復而未離乎陰。斯時也，冥冥兮，如煙嵐之罩山，濛濛兮，如霧氣之籠水，霏霏兮，如冬雪之漸凝漸聚；沉沉兮，如漿水之漸矴漸清[漸碇漸清]。俄頃，癢生毫竅，肢體如綿，心覺恍惚，而陽物勃然舉矣。此時陽氣通天，信至則瓊鐘一扣，玉洞雙開，時至氣化，藥產神知，地雷震動[21/86] 巽門開，龍向東潭踴躍來。此時玄關透露而精金出礦之時矣。 邵康節云：恍惚陰陽初變化，絪緼天地乍囘旋。中間些子好光景，安得功夫入語言。 白玉蟾云：因看斗柄運周天，頓悟神仙妙訣。一點真陽生坎位，補卻離宮之缺。自古乾坤，這些離坎日日無休歇。今年冬至，梅花依舊凝雪。 先聖此日閉關，不通來往，皆為群生設物。物總含生育意，正在子初亥末，造物無聲，水中火起，妙在虛危穴。如今識破，金烏飛人蟾窟。所謂虛危穴者，即地戶禁門是也。其穴在於任督二脈中間，上通天谷，下達湧泉。故先聖有言：天門[22/86] 常開，地戶永閉。蓋精氣聚散常在此處，水火發端也在此處，陰陽變化也在此處，有無交入也在此處，子母分胎也在此處。 翠虛篇云：有一子母分胎路，妙在尾箕斗牛女。此穴干涉最大，係人生死岸頭，故仙家名為生死窟。 參同契云：築固靈株者此也，拘束禁門者此也。 黃庭經云：閉塞命門保玉都者，此也，閉了精路可長活者此也。 蓋真陽初生之時，形如烈火，狀似炎風，斬關透路而出，必由此穴經過。因閉塞緊密，攻擊不開，只得驅回尾閭，連空焰趕入天衢，望上奔，一撞三關，直透頂門，得與真汞配合，結成丹砂。非[23/86] 拘束禁門之功而誰歟。 無中出有還丹象，陰裏生陽大道基。呂祖純陽文集中之口訣也。 極致清虛守靜篤，靜中一動陽來復。 此李清庵火候歌之口訣也。 一點最初真種子，入得丹田萬古春。 此鍾離權破迷正道歌口訣也。 一陽纔動大丹成，片餉工夫造化靈。此白玉蟾方法歸一歌口訣也。 虛極又虛元氣凝，靜之又靜陽來復。此瑩蟾子煉虛歌中之口訣也。 [24/86] 渺邈但撈水裏月，分明只採鏡中花。此劉海蟾還金篇中之口訣也。 恍惚窈冥二氣精，能生萬象合乾坤。此許旌陽石涵篇記中之口訣也。 恍惚之中尋有象，窈冥之內覓真精。此張紫陽悟真篇中之口訣也。 日精若與月華合，自有真鉛出世來。此還陽子見性篇中之口訣也。 若問其鉛何物是，蟾光終日照西川。此張用成悟真篇中之口訣也。 真鉛不產五金內，生在窈冥天地先。此諸真玄[25/86] 奧廣集中之口訣也。 坎水中間一點真，急須取向離中輳。此李道純原道歌中之口訣也。 三物混融三性合，一陽來復一陰消。此李清庵中和集中之口訣也。 些兒須問天根處，亥子中間得最真。此劉奉真白龍洞中之口訣也。 陰礄泥丸[陰蹺泥丸]，一氣循環。下穿地戶，上撥天關。此梅志仙采藥歌口訣也。
萬籟風初起，千山月乍圓。急須行政令，便可運周天。此石杏林口訣也。[26/86] 可道非常道，行功是外功。些兒真造化，恍惚窈冥中。此瑩蟾子口訣也。 藥取失天氣，火尋太陽精。能知藥取火，定裏見丹成。此石得之口也。 要覓長生路，除非認本元。都來一味藥，剛道數千般。此呂純陽口訣也。 元君始煉汞，神室含洞虛。玄白生金公，巍巍建始初。此金碧經口訣也。 得訣歸來試煉看，龍爭虎戰片時間。九華天上人知得，一夜風雷撼萬山。此彭鶴林口訣也。 虎之為物最難言，尋得歸來玄又玄。一陽初動[27/86] 癸生處，此際因名大際先。此上陽子口訣也。 半斤真汞半斤鉛，隱在靈源太極先。須趁子時當採取，煉成金液入丹田。此陳泥丸口訣也。 捉得金精固命基，日魂東畔月華西。於中煉就長生藥，服了還同天地齊。此呂純陽口訣也。 燦燦金華日月精，溶溶玉液乾坤髓。夜深天宇迥無塵，唯有蟾光照神水。此徐神翁口訣也。 兌金萬寶正西成，桂魄中秋倍樣明。便好用功施採取，虛中以待一陽生。此陳默默口訣也。 一泓神水滿華池，夜夜池邊白雪飛。雪裏有人擒玉兔，趕教明月上寒枝。此玄奧集口訣也。 [28/86] 窈冥才露一端倪，恍惚未曾分彼此。中間主宰這些兒，便是世人真種子。此陳圖南口訣也。 只取一味水中金，收拾虛無造化窟。促將百脈盡歸根，脈住氣停丹始結。此陳翠虛口訣也。 先天一氣號真鉛，莫信迷徒妄指傳。南北滋張緣朕兆，一靈飛走賴拘鈐。此龍睂子口訣也。 [睂：古同「眉」] 塞兌垂簾寂默窺，滿空白雪亂參差。慇懃收拾無令失，貯看孤輪月上時。此鍾離權口訣也。 無不為之有以為，坎中有白要歸離。水源初到極清處，一點靈光人不知。此薛道光口訣也。 奠怪瑤池消息稀，只緣人事隔天機。若人尋得[29/86] 水中火，有一黃童上太微。此呂洞賓口訣也。 玄關欲透做工夫，妙在一陽來復。天癸纔生忙下手，採處切須虔篤。此瑩蟾子李翁口訣也。 忽然夜半一聲雷，萬戶千門次第開。若識無中含有象，許君親見伏羲來。此邵康節口訣也。 元來一味坎中金，未得師傳枉用心。忽爾打開多寶藏，木非土也不成林。此上陽子口訣也。 父精母血結胎成，尚自他形似我形。身內認吾真父母，方纔捉得五行精。此陳翠虛口訣也。 西南路上月華明，大藥還從此處生。記得古人詩一句，曲江之上鵲橋橫。此陳泥丸口訣也。 [30/86] 煉丹仔細辨功夫，晝夜慇懃在藥爐。若遇一陽才起復，嫩時須採老時枯。此玄奧集中口訣也。 佛印指出虛而覺，丹陽訣破無中有。捉住元初那點真，萬古千秋身不朽。此張三峰口訣也。 水鄉鉛，只一味，不是精神不是氣。元來即是性命根，隱在先天心坎內。此珠玉集中口訣也。
恰恰相當絕妙奇，中秋天上月圓時。陽生急採無令緩，進火功夫要慮危。此上陽子口訣也。 離坎名為水火精，本是乾坤二卦成。但取坎精點離穴，純乾便可攝飛瓊。此陳泥丸口訣也。 [☲火 ☵水] 恍惚之中有至精，龍吟虎嘯最堪聽。玄珠飛趁[31/86] 崑崙去，晝夜河車不暫停。此玄奧集口訣也。 軋軋相從響發時，不從他得豁然知。桔槔說盡無生曲，井底泥蛇舞柘枝。此薛紫賢口訣也。 返本還原已到乾，能升能降號飛仙。一陽生是興功日，九轉周為得道年。此許宜平口訣也。 日烏月兔兩輪圓，根在先天採取難。月夜望中能採取，天魂地魄結靈丹。此陳翠虛口訣也。 一氣團成五物真，五物團成一物靈。奪得乾坤真種子，子生孫兮又生孫。此金丹撮要口訣也。 精神氣血歸三要，南北東西其一家。天地變通飛白雪，陰陽和合產金華。此回穀子口訣也。 [32/86] 精神氣，藥最親，以此修丹尚未真。修丹只要乾坤髓，乾坤髓即坎離仁。此王果齋之口訣也。 鉛汞相傳世所稀，朱砂為質雪為衣。朦朧只在君家舍，日日君看君不知。此陳泥丸口訣也。 先天至理妙難窮，鉛產西方汞產東。水火二途分上下，玄關一竅在當中。此李清庵口訣也。 閑觀物態皆生意，靜悟天機入窈冥。道在險夷隨地樂，心忘魚鳥自流行。此王陽明口訣也。 天心復處是無心，心到無時無處尋。若謂無心便無事，水中何故卻生金。此邵康節口訣也。 煉汞烹鉛本沒時，學人當向定中推。客塵欲染[33/86] 心無著，天癸纔生神自知。性寂金來歸性本，精凝坎去補南離。兩般靈物交併後，陰盡陽純道可期。此李清庵中和集中之口訣也。
火符容易藥非遙，天癸生如大海潮。兩種汞鉛知採取，一齊物欲盡捐消。掀翻萬有三元合，煉盡諸陰五氣朝。十月脫胎丹道畢，嬰兒形兆謁神霄。此李道純中和集中之口訣也。 奪取天機妙，夜半看辰杓，一些殊露。阿誰運列稻花頭，便向此中採取。 宛如碧蓮含蕊，滴破玉池秋萬籟。風初起，明月一沙鷗。此陳楠口訣也。 已上皆諸真得藥口義，各引數言，以便印證者。
[34/86] 聚火載金圖
[35/86] 聚火載金訣法 起先運南方離宮之火，以煉北方水中之金，是為以紅投黑，則凝神入坤臍而生藥。如今運北方水中之金，以制南方火中之木，是為以黑見紅，則凝神入乾頂而成丹。 故紫陽悟真篇云： 依他坤位生成體，種在乾家交感宮。 崔公入藥鏡云：產在坤，種在乾。乾居上為鼎，坤居下為爐。非猛烹極煆則藥不能出爐，非倒行逆旋則藥不能升鼎。鉛者，其性沉重之物也，若不得火，何由而飛？汞者，其性飛揚之物也，若不得鉛，何由而結？是以聚火之法最為緊要也。 何謂聚火之法？[36/86] 此法即達摩、海蟾二祖師吸、舐，撮、閉四字訣是也。吸者，鼻中吸氣以接先天也。舐者，舌拄上齶以迎甘露也。撮者，緊撮谷道內中提，明月輝輝頂上飛也。閉者，塞兌垂簾兼逆聽，久而神水落黃庭也。 故翠湖云：下不閉則火不聚而金不升，上不閉則藥不凝而丹不結。是以聚火之法，乃採取烹煉之先務也。其恍恍惚惚是採取時候，猛烹極煉是採取功夫，吸、舐、撮、閉又是烹煉之的旨也。 夫採取之法，貴乎知時，不可太早，太早則藥嫩易升。亦不可太遲，太遲則藥老成質。必鉛華吐白，玄珠成象，方是採取時節。 張紫[37/86] 陽云：鉛遇癸生須急採，金逢望遠不堪嘗。 張三峰云：電光煉處尋真種，風信來時覓本宗。 電光煉處，則窈冥之後，恍惚之間，一陽爻動之時，珠落華池之際。此時節用參同契拘束禁門訣，緊塞太玄，閉任開督。即忙鼓之以橐籥，吹之以巽風，煆之以猛火。火熾則水沸，水沸則駕動河車，載金上升，泥丸與真汞配合，汞得鉛降，亦不飛走。如此漸漸抽添，漸漸凝結，自然鉛日減，汞日添。久之鉛盡汞自乾，陰盡陽自純，至此則金丹大藥成矣。 煉此大藥，別無他術，只是採取先天一點祖炁，以為金丹之母耳。受之師曰：煉大梵[38/86] 之祖炁，飛肘後之金晶，存帝一之妙相，返三素於黃庭。此是口訣中之口訣也。 學者徒知以鉛汞交結為丹，而不知採取、抽添、烹煉、火候各有次序法度。蓋採取以作其始，抽添以成其終，於中調停，全仗火候。 所以紫陽云： 縱識朱砂及黑鉛，不知火候也如閑。 朱晦翁云： 神仙不作參同契，火候工夫哪得知。 薛道光云： 聖人傳藥不傳火，從來火候少人知。莫將大道為兒戲，須其神仙仔細推。 火候之法，有文有武，不可一律齊也。靜中陽動，金離礦地，下雷轟，火逼金。此第四節之火候也。謾守藥爐看火候，但安神息任天然。[39/86] 此第六節之火候也。陽文陰武無令失，進退抽添有馭持。此第五節之火候也。成性存存者，儒家之火候也。綿綿若存者，道家之火候也。不得勤、不得怠者，釋家之火候也。三月不違者，顏子之火候也。吾日三省者，曾子之火候也。日知其所亡，月無忘其所能者，子夏之火候也。戒慎乎，其所不睹；恐懼乎，其所不聞，子思之火候也。必有事焉而勿正，心勿忘，勿助長者，孟子之火候也。發憤忘食，孔子之武火也。樂以忘憂，孔子之文火也。不知老之將至云爾者(《論語·述而》)，至誠無息而火候純也。火候純，大丹成，而作聖之功畢也。 [40/86] 乾坤交媾圖
[41/86] 性命雙修萬神圭旨第五節口訣 乾坤交媾去礦留金 （內附卯酉周天口訣） 予前以性命之統乎其中者而言之，乃上乘法也。予今以性命之歸乎其根者而言之，乃最上乘法也。 夫以性命之統乎其中者，此道寥寥，自鐘呂而下世鮮知矣。況乎性命之歸乎其根者耶，而世之知之者為尤鮮矣。似此竅妙之奧、性命之微，若不複語重言，則學者難於悟入。 原人自父母之生以前，本體太虛而已矣。其余之所謂無極者乎？既而父母媾精，而後一點靈光而已矣。其余之所謂太極者乎？而一點靈光，元[42/86] 從太虛中來者，我之元神也。由是而氣，由是而形，唯知有此形氣已爾。美衣美食以奉養此身也，功名富貴以尊崇此身也。如此而生，如此而死，自以為得矣。而子思之所謂天命之性者，非唯不能知，亦且不願知也。而其所以不願知者，豈非孟子所謂不可以已而失其本心者乎？ 若能知所以，反而求之，以復還我太虛一氣之本初，一點靈光之舊物者，非此金丹大道不可也。 然而金丹大道之秘，秘在性命兩字。性者，天也，常潛於鼎，故頂者，性之根也。命者，海也，常潛於臍，故臍者，命之蒂也。經云：性在天邊，命沉[43/86] 海底是也。 蓋天中之竅圓而藏性，能通於地中之竅。故其貫也則自上而下，直養而無害也。地中之竅方而藏命，能通於天中之竅，故其貫也則自下而上，直養而無害也。 孔子曰：智者，動天圓之象也。仁者，靜地方之象也。天圓者何？圓陀之義也。乃性之所寄，為命之根矣。地方者何？方寸之義也。乃命之所係，為性之樞也。性命混成，實非有兩，潛天而天，潛地而地，優優洋洋，無體無方。在眼曰見，在耳曰聞，在鼻辨香，在口談論，在手執捉，在足運奔。悟者知是佛性，迷者喚作精魂。 蓋佛性者，本性也。而所謂本性者，豈非是[44/86] 我本來之所自有之真性歟。真性者，天命之性也。以其不落邊際，故謂之中。以其一直無妄，故謂之誠。以其與物同體，故謂之仁。以其至尊無對，故謂之獨。混淪一個，無欠無餘。及乎太極一判，兩儀始分，則輕清者騰而在上，重濁者矴而在下。於是坎宮有鉛，離官有汞，而向之所謂一物分為二，能知二者名。
[碇而在下] [中庸_故君子慎其獨也] 這二者之名，丹經不敢漏洩，巧喻多端，萬字千名，不可勝計。如論頂中之性者，喻之曰汞也、龍也、火也、根也、日也、魂也、離也、乾也、己也、天也、君也、虛也、兔也、無也、主也、[45/86] 浮也、朱砂也、扶桑也、姹女也、崑崙也；如論臍中之命者，喻之曰鉛也、虎也、水也、蒂也、月也、魄也、坎也、坤也、戊也、地也、臣也、實也、鳥也、有也、賓也、沉也、水銀也、華嶽也、嬰兒也、曲江也。至於陰中含陽，陽中藏陰，千言萬論，不過引喻二者之名耳。 故元皇訣曰：鉛汞鼎中居，煉成無價珠。都來兩個字，了盡萬家書。 鍾離翁曰：除卻汞鉛兩味藥，其他都是誑愚迷。 高象先曰：夢謁西華到九天，真人授我指玄篇。其中簡易無多子，只要教人煉汞鉛。 馬丹陽曰：鉛汞是水火，水火是龍虎，龍虎是神氣，神氣是性命。 摠來只是這兩個字，[46/86] 兩個字元只是一個理。故盲修者岐而二之，若真修者合而一之。合一者，煉炁而凝神，盡性而至命，烹鉛而乾汞，取坎而填離。 蓋離中靈物號曰流珠，寓神則營營而亂，寓精則持盈而難保。所以葛仙翁作流珠歌嘆其難馭而易失也。豈不觀魏伯陽云乎：太陽流珠，常欲去人，卒得金華，轉而相因。又曰：河上姹女，靈而最神，將欲制之，黃芽為根。曰金華，曰黃芽，皆指真鉛而言，真鉛者，乃太陰之精也。曰流珠，曰姹女，皆指靈汞而言，靈汞者，太陽之氣也。 然此靈汞，其唯猛烈，見火則飛走無踪，不得真鉛，何以制伏？故[47/86] 紫陽曰：要者須制伏覓金公。金公者，鈆字也。蓋鈆自曲江而來，穿夾脊、徹玉京，斡旋沂流直上泥丸。雖名抽鉛添汞，實是還精補腦。丹經云。欲得不老，還精補腦。 [鈆(ㄑㄧㄢ)：古同「鉛」] 翠虛篇云： 天有七星地七寶，人有七竅權歸腦。 太古集云： 金丹運至泥丸穴，名姓先將記玉都。 法寶遺珠云： 識得本來真面目，始知生死在泥丸。 黃庭經云： 泥丸百節皆有神。 又云： 腦神精根字泥丸。 又云： 一面之神宗泥丸，泥丸九真皆有房。方圓一寸處此中，但思一部壽無窮。 所謂方圓一寸者，即釋迦摩頂受記之處也。此處乃玄中之玄，天中之天。郁羅蕭臺，玉[48/86] 山上京。腦血之瓊房，魂精之玉室，百靈之命宅，津液之山源。此正在兩耳交通之穴，前明堂後，玉枕上，華蓋下，絳宮北極太淵之中，乃真一元神所居之室也。 昔黃帝上峨嵋山，見天真皇人於玉堂，請問真一之道。皇人曰：此道家之至重其經，上帝秘在崑崙五城之內。藏以玉函，刻以金札，封以紫泥，印以中章。吾聞之經云：在北極太淵之中，前有明堂，後有玉枕。上有華蓋，下有絳宮。巍巍華蓋，金樓穹窿。左罡右魁，激波揚空。紫芝被崖，朱草朦朧。白玉嵯峨，日月垂光。歷火過水，經玄涉黃。城門交錯，帷帳琳琅。龍虎烈[49/86] 衛，神人在傍。不施不與，一安其所。不遲不疾，一安其室。能暇能預，一乃不去。守一存真，一乃通神。少欲約食，一乃留息。白刃臨頭，思一得生。知一不難，難在於終。守之不失，可以無窮。此真一秘旨之略也。 故道德經曰：天得一以清，地得一以寧，神得一以靈，谷得一以盈，萬物得一以生，王侯得一以為天下。貞所謂神以知來，知以藏往也。所謂大而化之之謂聖，聖而不可知之之謂神也。分之為二，陰陽之根柢也[根底也]。分之為五，五行之樞紐也。又分為八，八八六十四而為河圖之數也。又分為九，九九八十一而為洛書[50/86] 之數也。又散之為萬，生生化化萬物之綱維也。
羲文得其一，而周易興焉；禹箕得其一，而洪範疇焉；周茂叔得其一，而太極圖焉；邵堯夫得其一，而經世作焉；老子得其一，而萬事畢焉；釋迦得其一，而萬法歸焉。歸根者，歸此也。復命者，復此也。 西昇經曰：人能守一，一亦守人。思一至饑，一與之糧。思一至渴，一與之漿。 靈樞經曰：天谷元神，守之自真。 又曰：子欲長生，抱一當明。 又曰：抱一守真，神自通靈。 人能握神守一於本宮，則真氣自昇、真息自定、真精自朝、靈苗自長、天門自開、元神自現。頂竅開而竅竅齊開，元神居而[51/86] 神神聽命。神既居其竅而不散，則人安得而死乎？即黃庭經所謂，子欲不死，修崑崙是也。 故丘處機云： 久視崑崙守真一，守得摩尼圓又赤。清虛浩曠陀羅門，萬佛千仙從此出。 還元篇云：悟道顯然明廓落，閑閑端坐運天關。 此是根本功夫，頭腦學問，撥天關之手段，脫死籍之靈章。此道上蒼所秘，古今仙佛皆不敢明言。真所謂千人萬人中一人兩人知者也。玄哉！玄哉！更有言不盡底口訣。 再一叮嚀，當其真鉛入鼎之時，須要驅除雜念，奮速精神，口視頂門，用志不分，霎時龍虎交戰，造化爭馳，雷轟電掣，撼動乾坤，百[52/86] 脈悚然，九宮透徹，金晶灌頂，銀浪沖天。 紫陽所謂：以黑而變紅，一鼎雲氣濃。少頃玉鼎湯溫，金爐火散，黃芽遍地，白雪漫天，夫唱妻隨，龍吟虎嘯，陰戀陽魂，陽抱陰魄，鉛精汞髓，凝結如珠。 玉蟾所謂：夫婦老相逢，恩情自留戀，此際玄珠成，象礦去金存。而一點金液複落於黃庭舊處矣。 斯時也，溶溶然如山雲之騰太虛，霏霏然似膏雨之遍原野，淫淫然若春雨之滿澤，液液然像河水之將釋。百脈冲和而暢乎四體，真個是拍拍滿懷都是春也。見此效驗，急行卯酉周天，進陽火，退陰符，使東西會合，南北混融，則四象五[53/86] 行攢族一鼎，混有靈於天谷，理五氣於泥丸也。 高象先云： 玄珠飛到崑崙上，子若求之憑罔象。 河車歌云： 兩物擒來共一爐，一泓神水結真酥。 指玄篇云： 必知會合東西路，切在沖和上下田。 陳泥丸云： 白虎自茲相見後，流珠哪肯不相從。 段真人云： 四象五行攢族處，乾坤日月自然歸。 漸悟集云： 因燒丹藥火炎下，故使黃河水逆流。 純粹吟云： 子午爐前分進退，乾坤鼎內列浮沉。 玄奧集云： 金情木性相交合，黑汞紅鉛自感通。 雲房真人云： 驅回斗柄玄關理，斡轉天關萬象通。片餉龍虎頻鬥罷，二物相交頃刻中。[54/86] 指玄篇云： 奔歸氣海名朱驥，飛入泥丸是白鴉。昨夜虎龍爭戰罷，雪中微見月鉤斜。 醒眼詩云： 木金間隔各西東，雲起龍吟虎嘯風。二物寥寥天地迴，幸因戊己會雌雄。 陳泥丸云： 子時氣到尾閭關，夾脊河東透甑山。一顆水晶入爐內，赤龍舍汞上泥丸。 翠虛篇云： 醉倒酣眠夢熟時，滿船載寶過曹溪。一纔識破丹基後，放去收來總是伊。 古仙歌云： 水銀一味是仙藥，從上傳流伏火難。若遇河東成紫粉，粉霜一吐化金丹。 玄奧集云： 移將北斗過南辰，兩手雙擎日月輪。[55/86] 飛赴崑崙山上出，須臾化作一天雲。 陰長生云： 夜深龍吟虎嘯時，急駕河車無暫歇。飛精運上崑崙頂，進火玉爐烹似雪。 張元化云： 沂流一直上蓬萊，散在甘泉潤九垓。從此丹田沾潤澤，黃芽遍地一齊開。 原道歌云： 妙運丹田須上下，須知一體合西東。幾回笑指崑山上，夾脊分明有路通。 玄奧集云： 獨步崑崙望窈冥，龍吟虎嘯甚分明。玉池常滴陰陽髓，金鼎帛時烹日月精。 群仙珠玉云： 一點丹陽事迥別，須向坎中求赤血。捉來離位制陰精，配合調和有時節。[56/86] 金丹集云： 河車搬運上崑山，不動纖毫到玉關。妙在八門牢閉鎖，陰陽一氣自循環。 無一歌云： 此到一復忘一，可與元化同出沒。設若執一不能忘，大似癡貓守空窟。 白玉蟾云： 汞心煉神赤龍性，鉛身凝氣白虎命。內外渾無一點陰，萬象光中玉清鏡。 純陽文集云： 盜得乾坤祖，陰陽是本宗。天魂生白虎，地魄產青龍。 運寶泥丸住，搬精入上宮。有人明此法，萬載貌如童。 抱一子顯道圖云： 造道原來本不難，工夫只在定中間。陰陽上下常升降，金水周流自返還。 紫[57/86] 府青龍交白虎，玄宮地軸合天關。雲收雨散神胎就，男子生兒不等閒。 玄奧集云： 要識玄關端的處，兒女笑指最高峰。 最高峰，秀且奇，彼岸濛濛生紫芝。 只此便是長生藥，無限修行人不知。 許宣平玄珠歌云： 天上日頭地下轉，海底蟬娟天上飛。乾坤日月本不運，皆因斗柄轉其機。 人心若與天心合，顛倒陰陽只片時。龍虎戰罷三田靜，拾起玄珠種在泥。 群仙珠玉歌云： 鉛思汞，汞思鉛，奪得乾坤造化權。性命都來兩個字，隱在丹經千萬篇。
[58/86] 周天璿璣圖
[參考：] [59/86] 卯酉周天口訣 前段乾坤交媾，收外藥也。此段卯酉周天，收內藥也。外交媾者，後上前下， 故魏伯陽云：循據璇璣，升降上下，周流六爻，難以察覩。世人只知有乾坤交媾，而不知卯酉周天，是猶有車而無輪，有舟而無舵，欲望遠載，其可得乎？
[卯酉周天是在卯酉二個時辰（早上5-7時、下午5-7時)，亦即進食之前、腸胃空虛之時起練] 故還元篇云：輪迴玉兔與金雞，道在人身人自迷，滿目盡知調水火，到頭幾個識東西。東者，木性也。西者，金情也。一物分二，間隔東西。今得斗柄之機幹旋，則本性愛金[木性愛金]，金情戀木，兩[60/86] 相交結，而金木交併矣。金木交併，方成水火全功。丹經謂之和合四象者此也。 故張全一鉛火秘訣云： 大藥之生有時節，亥末子初正半夜。精神相媾合光華，恍恍惚惚生明月。 媾罷流下噴泡然，一陽來復休輕泄。急須閉在太玄關，火逼藥過尾閭穴。 采時用目守泥丸，垂下左上且凝歇。謂之瞻理腦升玄，右邊放下復起折。 六六數畢藥生乾，陽極陰生往右遷。須開關門以退火，目光下矚守坤田。 右上左下方凝住，三八數了一周天。此是天然真火候，自然升降自抽添。 也無弦望與晦朔，也無沐浴共長篇。異各剪除譬[61/86] 喻掃，只斯兩句是真詮。 其法在乾坤交媾後行之，則所結金丹不致耗散也。先以法器頂住太玄關口，次以行氣主宰下照坤臍。良久，徐徐從左上照乾頂。少停，從右降下坤臍。是為一度。又從坤臍而升上乾頂，又從乾頂而降下坤臍。如此三十六轉，是為進陽火。三十六度畢，並關以退火，亦用下照坤臍，從右上至乾頂，左邊放下坤臍，是為一度。如此二十四轉，是為退陰符。二十四度畢。 故張紫陽云： 斗極建四時，八節無不煩。斗極實兀然，魁杓自移動。 只要兩眼皎，上下交相送。須向靜中行，莫向忙裏送。 所以用兩眼[62/86] 皎者，何也？蓋眼者，陽竅也。人之一身皆屬陰，唯有這點陽耳。我以這一點之陽，從下至上，從左至右，轉而又轉，戰退群陰，則陽道日長，陰道日消。 故易曰：龍戰於野，其血玄黃。又能使真氣上下循環，如天河之流轉，其眼之功可謂大矣。 蓋人初結胎時，天一生水，先生黑睛，而有瞳仁屬腎，地二生火，而有兩眥屬心。天三生木，而有黑珠屬肝；地四生金，而有白珠屬肺；天五生土，而有上下胞胎屬脾。由此觀之，則五臟精華皆發於目也。
[眥：眼眶.] 因師指竅之後，見婦人小產，牛馬落胎，並抱雞之蛋，俱先生雙目而臟腑皆未成形。予[63/86] 始知目乃先天之靈，元神所遊之宅也。 皇極經世書云：天之神，棲於日；人之神，發於目。大矣哉！人之神發於目也。生身處，此物先天地生；沒身處，此物先天地沒。水、火，木、金之五行，攢簇於此，肝、心、脾、肺、腎之五臟，鍾靈於此，唾、涕、精、津、氣、血、液之七物，結秀於此。其大也，天地可容，其小也，纖毫不納。茲非吾一身中之大寶也歟。 內指通玄訣云： 含光便是長生藥，變骨成金上品仙。 上陽子云： 玄微妙訣無多吉，只在眼前人不顧。 崇正篇云： 搬運有功連晝夜，斡旋至妙體璇璣。 火候歌云： 欲透玄玄須謹獨，謹獨工夫機在目。[64/86] 陳泥丸云： 真陰真陽是其道，只在眼前何遠詞。 薛道光云： 分明只在眼睛前，自是時人不見天。 劉海蟾云： 下降上升循轂軸，左旋右覆合樞機。 王子真云： 昨宵姹女啟靈扉，窺見神仙會紫微。北斗南辰前後布，兩輪日月往來飛。 蕭紫虛云： 如龍養珠常自顧，如雞伏孵卵常自抱。金液還丹在眼前，迷者多而悟者少。 陳翠虛云： 不是燈光日月星，藥靈自有異常明。垂簾久視光明處，一顆堂堂現本真。 翠虛篇云： 莫謂金丹事等閒，切須勤若力攢研。慇懃好與師資論，不在他途在目前。 [65/86] 玄奧集云： 青牛人去幾多年，此道分明在目前。欲識目前真的處，一堂風冷月蟬娟。 陳泥丸云： 大道分明在眼前，時人不會悞歸泉。黃芽本是乾坤氣，神水根基與汞連。 [悞：與誤同。【說文】謬也。又欺也，疑也，惑也。] 玄學統宗云： 幾回抖搜上崑崙，運動璇璣造化分。晝夜周而還復始，嬰兒從此命常存。 觀吾判感歌云： 這骨董，大奧妙，妙在常有觀其竅。此竅分明在目前，下士聞之即大笑。 金丹賦云： 呼龍虎吸，魂吞魄吐。南北交媾於水火，卯酉輪還於子午。 總括乾坤之策，優遊變化之主。母子包羅於匡廊，育養因依於鼎釜。 [66/86] 郡仙珠玉山云： 覺中覺了悟中悟，一點靈光無遮護。放開烈焰照娑婆，法界縱橫獨顯露。 這些消息甚幽微，木人遙指白雲歸。此個玄關口難說，目前見得便忘機。 南谷子云： 至道不遠兮，恒在目前。竊天地之機兮，修成胎仙。 純陽子云： 有人問我修行法，遙指天邊日月輪。 以上諸仙雅言，皆發明行氣主宰之義也。 蓋此節工夫與第四節共是一理，承上接下，端如貫珠，採取藥物於曲江之下，聚火載之而上升於乾，乾坤交媾於九宮之上，周天運之而凝結於鼎。 張紫陽云： 都來片餉工夫，永保無窮逸樂。 輕清者凝於泥丸，重[67/86] 濁者流歸氣穴。逐日如此抽添，如此交媾，汞漸多，鉛漸少，久則鉛將盡，汞亦乾，結成一顆摩尼，是為金液大還丹也。 故馬宜甫云： 收得水中金，採得菩提子。運得崑崙風，長壽無生死。 蓋坎中之鉛，原是父之真精；離中之汞，原是母之真血。始因乾體一破，二物遂分兩弦。是以常人日離日分，分盡而死。所以至人法乾坤之體，效坎離之用，奪神功，改天命，求坎中之鉛，制離中之汞，取坎之中陽，填離之中陰。陰盡陽純，復成乾元本體。 故張紫陽云： 取將坎位中心實，點化離宮腹內陰。自此變成乾健體，潛藏飛躍盡由心。 [68/86] 靈丹入鼎圖
[69/86] 性命雙修萬神圭旨第六節口訣 靈丹入鼎長養聖胎（內附火侯） 原初那點精金渾然在礦，因火所逼，遂上乾宮，漸採漸積，以烹以鎔，損之又損，煉之又煉，直至煙消火滅，礦盡金純，方才成此一粒龍虎金丹。圓陀陀，活潑潑，如露如電，非霧非煙，輝煌閃爍，光耀崑崙。放則迸開天地竅，歸兮隱入翠微宮。
此時藥也不生，輪也不轉，液也不降，火也不炎。五氣皆朝於上陽，三華俱聚於乾頂。陽純陰剝，丹熟珠靈。 [鎔：後作“熔”] 紫陽翁曰： 群陰剝盡丹成熟，跳出樊籠壽萬年。 是以唐宋尸解諸仙多於此處分路，[70/86] 隨意生身，出沒自由，不肯於百尺竿頭而再進一步。故有七趣之譏，落空之誚。蓋為不知重立我之性命，再造我之乾坤，變種性為佛性，化識神為元神，自造自化之妙也。 若命宗人不知所以自為造化，就是枯坐旁門，而道非其道也。若性宗人不知所以自為造化，就是頑空外道，而釋非其釋也。 此法乃仙真佛祖之所深秘，概自從金元以來而學道之人少有知之者。獨吾師尹公曰：鼎中有寶非真寶，重結靈胎是聖胎。 然而珠在崑崙，何由得下而結聖胎？必假神廬，竊靈陽真氣以催之。太陽真火以逼之，催逼既久，[71/86] 則靈丹應時脫落，吞入口中，化為金液，而直射於丹扄之內[丹房之內]，霎時雲騰雨施，電掣雷轟，鏖戰片餉之間，銷盡一身陰滓，則百靈如輻之輳轂，七寶若水之朝宗，皆聚於此矣。
昔無上 許宣平曰： 神居竅而千智生，丹入鼎而萬種化。 陳虛白曰： 我初凝結聖胎時，百脈俱停氣不馳。 施肩吾曰： 天人同一氣，彼此感而通。 陽自空中來，抱我主人翁。 然我既得靈丹入鼎矣，而內外交修，煉之而復煉之，而必至於天地合德，則太虛中自然有一點真陽以與我之靈丹合而[72/86] 為一。蓋吾身之靈感天地之靈，則內真外應，渾然混合。 金碧經云：磁石吸鐵，隔碍潛通。大同此意。這段功夫全以至靜為主。 老子云：人能常清靜，天地悉皆歸。當其兩陽乍合，聖胎初凝，必須常常覺照，謹謹護持。如小龍之乍養珠，似幼女之初懷孕。牢關神室，不可使之滲漏。 故太白真人曰：固濟胎不泄，變化在須臾。更於一切時中，四威儀內，時時照顧，念念在茲，混混沌沌，如在母胞，終日如愚而不違，不久須臾間斷也。 葛仙翁云： 息息歸中無間斷，天真胎裏自凝堅。 張用成云： 一粒靈丹吞入腹，始知我命不由天。 石得[73/86] 之云： 將來掌上霞光燦，吞入腹中宮殿新。 趙緣督云： 神丹飛落黃金室，嬰兒降生極樂國。 呂純陽云： 刀主餌了丹書降，跳出塵籠上九天。 朱文公云： 刀圭一入口，白日生羽翰。 李清庵云： 一顆寶珠吞入腹，作個全真仙眷屬。 陳希夷云： 邈無蹤跡歸丹扄[歸丹房]，潛有機關結聖胎。 薛紫賢云： 四象包含歸戊己，辛勤十月產嬰孩。 悟真篇云： 菓生枝上終期熟，子在胞中豈有殊。 醉中吟云： 寶珠笑舞辭天谷，纔脫胞胎又入胎。 張紫陽云： 嬰兒是一含真[炁]，十月胎圓入聖基。 呂純陽云： 天生一物變三才，交感陰陽結聖胎。 白玉蟾云： 雞能[74/86] 抱卵心常聽，蟬到成形殼始分。 俞石澗云： 虎嘯一聲龍出窟，鸞飛鳳舞入金城。 群仙珠玉云： 一粒餐兮天地壽，死生生死不相干。 張紫陽云： 相吞相啗卻相親[相吞相咽]，始覺男兒有孕身。 鐘離翁云： 胎內嬰兒就，勤加溫養功。時時照丹扄[丹房]，刻刻守黃中。 陳泥丸云： 男兒懷孕是胎仙，只為蟾光夜夜圓。奪得天機真造化，身中自有玉清天。 陳抱一云： 大道無私感即來，神仙此語豈虛哉。苟非著意求鉛汞，爭悟天機結聖胎。 玄奧集云： 閬苑蟠桃自熟時，摘來服餌莫教遲。幾回下手潛偷處，無限神仙總不知。 龍眉子云： 形如雀卵團團大，間[75/86] 似驪珠珠珠圓。龍子脫胎吞入口，此身已證陸行仙。 紫虛真人云： 初煉還丹須入室，婦人懷孕更無殊。聖胎凝結圓成後，出入行藏豈有拘。 白紫清云： 和將戊己作丹爐，煉得紅丸化玉酥。慢守火符三百日，產成一顆夜明珠。 張真人贈白龍洞主歌云： 從此根苗漸長成，隨時灌溉抱真精。十月脫胎存入口，不覺凡身已有靈。 白玉蟾云： 怪事教人笑幾回，男兒今也會懷胎。自家精血自交媾，身裏夫妻是妙哉。 黃元吉云： 鼎內金丹燦爛光，無由摘爾到黃房。忽然夜半天風便，吹送靈兒歸故鄉。 陳翠虛云： 道要無中養就兒，[76/86] 個中別有真端的。都緣簡易妙天機，散在丹書不肯泄。 王重陽云： 閑中偶爾到天臺。忽見霞光五色開。想是金丹初變化，取歸鼎內結嬰孩。 上陽子云： 玉皇若也問丹材，偃月爐中取下來。馳騁英雄吞一粒，男兒懷了一年胎。 陳致虛云： 饑餐渴飲困來眠，一道分明體自然。十月聖胎完就了，一聲霹靂出丹山。 至於釋教教人亦不外此。如楞嚴經曰：行與佛同受佛氣，分如中陰身自求。父母陰信冥通入，如來種名生貴住。既遊道胎，親奉覺乳，如胎已成人相。不缺名方，便具足住。容貌如佛，心相亦同。名正心住，身心合成，[77/86] 日益增長，名不退住，十身靈相，一時具足，名童真住。形成出胎，親為佛子，名法王子住。表以成人，如國大王，以諸國事分委太子，彼刹利王。世子長成，陳列灌頂，名灌頂住。夫入如來種者，以種性而為如來之種子，以自造化如來也。故曰道胎，又曰覺乳，其與婦人之乳兒，玄門之胎仙，亦何以異？及至形成出胎，親為佛子，豈不是真人出現，大神通從此，天仙可相賀耶？ 蓋丹書梵典，皆有次序口訣，但人不知。而驀直看過去了正，是珠在路傍人不拾。惜哉！予今略摘此數條表而出之，以引古之是而證今之非也。
[77/86] 火候崇正圖
[79/86] 火候 火候最秘，聖人不傳，令則露之。藥非火不產，藥熟則火化矣。火非藥不生，火到則丹成矣。且火候之奧，非可一概而論。 故未得丹時，須借武火以凝之，既得丹時，須藉文火以養之。文火者。結實之火也。其養之法，節其寒溫消息是也。 故參同契曰：候視加謹慎，審察辯寒溫[辨寒溫]。審其火之未燃也，須藉巽風以吹之。察其火之既燃也，須資神水以活之。若太過，則損之；若不及，則益之，俾得中和而無火燥、火寒之病矣。
蓋火之寒燥，全在意念上發端。 陳虛白曰：念不可起，念起則[80/86] 火燥；意不可散，意散則火冷。唯只要一念不起，一意不散，含光默然，真息綿綿，圓明覺照，常自惺惺，此長養聖胎之真火候也。 故白玉蟾曰： 採藥物於不動之中，行火候於無為之內。 張三峰曰： 以默以柔存火性，勿忘勿助養靈胎。 劉海蟾曰： 兀兀無為融至寶，微微文文養潛龍。 張紫陽曰： 自有天然真火育，不須柴炭及吹噓。 又曰： 謾守藥爐著火候，但安神息任天然。 此四翁乃列仙中之錚錚者，皆以天然真火、自然妙用而成無上至真之道。又何嘗用卦爻斤兩，年月日時哉？ 今時之人，錯會仙師本意，泥象執文，認指[81/86] 為月，而必欲推算卦體之策數，求合卦書之陰陽。吾恐終身役役，而不見其成功，倏然疲斃，而不知其歸處。 豈不見張平敘云： 此中得意須忘象，若究群爻謾役情。 高象先云： 晝夜屯蒙法自然，焉用孜孜看火侯。 陳沖素云： 火雖有候不須時，些子機關我自知。 彭真一云： 從來真火無形象，不得師傳也大難[亦大難]。 蕭紫虛云： 藥物調和，悟者甚易。火候消息，行之恐難。 一十月功夫存杳杳綿綿之息，三萬年氣數在來來往往之間。所以養丹田之寶，此寶長在奪丹鼎之珠。此珠復還，駕動河車。離塵世尾閭之海，移居天谷上崑崙[82/86] 蓬島之山。前數句謂成丹之時脫胎而入日，末一句謂功成之後脫胎而出殼，中間兩句謂溫養子珠，長養聖胎。 張三峰曰： 年月日時空有著，卦爻斤兩亦支離。若存會得綿綿意，正是勿忘勿助時。 白紫清曰：流俗淺識。未學凡夫豈知元始天尊與天仙地仙，日日採藥物而不停，藥物愈采而無窮也。又豈知山河大地與蠢動含靈，時時行火候而無暫住[暫助]，火候愈行而不歇也。神凝則精氣聚而百寶結者，結胎之藥物也。真息往來而未嘗少有間斷者，溫養之火候也。 陳虛白曰：火候之要，尤當於真息求之。 丘長春曰：一[83/86] 念不離方寸是真空。此養胎之真火也。夫真火者，我之神也，而與天地之神、虛空之神同其神也。真候者，我之息也，而與天地之息、虛空之息同其息也。 左元放曰： 火候無為合自然，自然真火養胎仙。但存神息居丹扃，調變先天接後天。 王重陽曰： 聖胎既凝，養以文火。安神定息，任其自如。 此以神感，彼以神應。天機妙用，自然而然。 予於是而知神息者，火候也。而孟子之所謂勿忘勿助、老氏之所謂綿綿若存、釋氏之所謂不得勤不得怠者，是皆神息之自然火候之微旨也。 故曰： 神仙不肯分明說，說得分明笑殺人。 [84/86] 長養聖胎圖
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【列禦寇】人有見宋王者，錫(賜)車十乘，以其十乘驕穉莊子。莊子曰：「河上有家貧恃緯蕭而食者，其子沒於淵，得千金之珠。其父謂其子曰：『取石來鍛之！夫千金之珠，必有九重之淵而驪龍頷下，子能得珠者，必遭其睡也。使驪龍而寤，子尚奚微之有哉！』今宋國之深，非直九重之淵也；宋王之猛，非直驪龍也；子能得車者，必遭其睡也。使宋王而寤，子為齏粉夫！」 [穉(ㄓ)ˋ；驪(ㄌ一ˊ)；頷(ㄏㄢˋ)；齏(ㄐㄧ)；] |
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◎修性者若不識這個菩提子，即圓覺經所謂種性外道是也。修命者若不識這個真種子，即玉華經所謂枯坐旁門是也。 |
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