性命圭旨-貞集

24-14-04

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天 人 合 一

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物 我 同 體

 

 

[4/68] 嬰兒現形圖

 

 行往坐臥,抱雄守雌,綿綿若存,念茲在茲。
 神火溶液,溉灌根珠,內外無塵,長養聖軀。
 夫蝟蠐之蟲,孕螟蛉之子。傳其情,交其精,混其氣,和其神。隨物大小,俱得其真。
 氣穴法名無盡藏,藏包於竅竅包空。我問空中誰是子,他云是你主人翁。
 潜龍今已化飛龍,變現神通不可窮。一朝跳出珠光外,湧身直到紫薇宮。
 此時丹熟,更須慈母惜嬰兒;他日雲飛,方見真人朝上帝。

 

[5/68] 性命雙修萬神圭旨第七節口訣

嬰兒現身出離苦海(內附真空煉形法則)

  前面火候已足,聖胎已圓,若菓之必熟,兒之必生,彌歷十月,脫出其胞。

  釋氏以此謂之法身,又曰實相。玄門以此謂之赤子,又曰嬰兒。嬰兒當移胎換鼎之時,躍然而出,潛居氣穴之間,又重開一混沌也。

  蓋此穴原是神仙長胎住息之鄉,赤子安身立命之處。因是熟境,順路而歸。嬰兒既宴坐靜室,安處道場,須藏以玄玄,守以默默。始則藉坤母黃芽以育之,繼則聚天地生意以哺之。此感彼應,發邇見遠。其中自呼自吸[自呼自息],自闔[6/68] 自開,自動自靜,自由自在,若神仙逍遙于無何鄉,似如來禪定於寂滅海。

  既到此大安樂處,仍須密守關元,無令外緣六塵魔賊所侵,內結煩惱,奸臣所亂。若坐若臥,常施瑩淨之功。時止時行,廣運修持之力。遂得六門不漏,一道常通,真體如如,永固丹基者矣。日夕如此衛護,如此保顧,如龍養珠,如母育子,不可頃刻暫忘,刹那失照。

  鐘離翁曰: 孩兒幼小未成人,須藉坤娘養育恩。

  又曰: 已證無為自在心,更須溫養保全真。

  李清庵曰:丹從不煉煉中煉,道向無為為處為。息念息緣調祖炁,忘聞忘見養嬰兒。

  呂純陽曰: 腹[7/68] 內嬰兒養已成,且居塵世暫娛情。無端措大剛饒舌,卻入白雲深處行。

  蓋溫養育嬰乃作仙之一大事,若養育失調,嬰兒就有棄殼離巢之變。此時著實提防,不可輕縱出去,則一出而迷途,遂失舍而無歸。

  故白玉蟾有重整釣魚竿,再斫秋筠節之嘆。

  上陽子云: 既達返還九與七,此即木金三五一。炁全神壯換胎時,照護嬰兒休遠出。

  防護之訣,密固三要為緊。

  參同契曰: 耳目口三寶,閉塞勿發通。真人潛深淵,浮游守規中。

  其法是以眼觀眼,以耳聽耳,以鼻調鼻,以口緘口,潛藏飛躍,在正一心。則外無聲色臭味之牽,[8/68] 內無意必固我之累。自然方寸虛明,萬緣澄寂,而我本來赤子怡怡然安處其中矣。

  雖然外固三要,尤要內遣三害。三害者,邪念、煩惱、嗔恚是也。故道覺禪師曰:修此戒定慧,斷彼瞋貪癡。蓋貪癡易於制伏,唯有瞋毒難降。

  聖胎訣云:瞋恚之火一燃,胎真去如奔馬。直待火滅煙消,方才歸於廬舍。

  宋儒亦曰:忿火不懲,必有燎原之患,慾水不窒,豈無潰川之灾?

  圓覺道場修證儀云:一念瞋起,具八萬障門,今欲去瞋之法,唯宗老子之日損、周易之懲忿、世尊之覺照。

  高僧憎妙普曰:瞋火正燃時,我以覺照之。猶如湯消冰,了了[9/68] 無分別。緣此瞋火非實有體,皆從無名而來。

  猶寶積經偈云:如鑽木出火,要假眾緣力。若緣不和合,火終不得生。是不悅意生,畢竟無所有。知聲性空故,嗔也不復生。嗔不在於聲,亦不身中住。因緣和合起,離緣緣不生。如因乳等緣,和合生酥酪。瞋目性無起,因於粗惡事。愚者不能了,熱惱自燒燃。應當如是知,究竟無所有。瞋性本寂靜,但有於假名,瞋恚即實際。以依真如起,了知如法界。是名瞋三昧。

  寶積經又云:求自然智破無名殼,則無名變成慧炬,而瞋火化作心燈,瞋之一毒既消,八萬四千煩惱亦滅。

  佛經云:諸[10/68] 魔平等,煩惱為先。

  又云:現住菩薩魔,煩惱無所有。

  文云:智者於苦樂,不動如虛空。善觀察煩惱,我我所俱離。

  又云:無障大悲,觀諸眾生,所有煩惱皆從虛假妄想而生。知諸煩惱,體性自離。如是隨覺,即是菩提。煩惱之性,即菩提性。

  又云:煩惱境是佛境界,觀煩惱性空是正修行。

  又云:欲除煩惱,當行正念。

  四祖亦云:一切煩惱業障,本來空寂。

  細觀佛祖經旨大概,謂煩惱性空勿為窒礙,觀如夢幻,不用介懷。設使觸景情動,如响應聲,既應即止。若此,則煩惱塵勞不待斷而自滅,胎真赤子弗假修而自靈。

  又有經云: 以智慧[11/68] 劍破煩惱賊,以智慧刀裂煩惱綱,以智慧火燒煩惱薪。

  僧圓照云: 對治煩惱魔,清淨常歡喜。

  居士云: 諦現四大本空,煩惱何處安腳。

  晁文元云: 身同夢幻非真有,事比風雲不久留。既能洞達須剛斷,煩惱魔空過即休。

  張紫陽云: 可謂道高龍虎伏,堪言德重鬼神欽。已知壽永齊天地,煩惱無由更上心。

  六祖壇經云:凡夫即佛,煩惱即菩提。前念迷即凡夫,後念悟即佛。前念著境即煩惱,後念離境即菩提。

  故纓珞經云:佛言我從本來不得一法,究竟定意,始知所謂無念。若得無念者,觀一切法,悉皆無形,因此得成無上[12/68] 正真之道。

  又云:世人不能成道而脫生死者,良由妄念為輪迴種子耳。

  蓋妄念起處,即是生滅。妄念息處,即是真元。故玄門以止念為本,釋教以無念為宗。

  無念者,為無邪念,非無正念。念有念無即名邪念,不念有無即名正念。念善念惡即名邪念,不念善惡即名正念。乃至苦樂、生滅、取捨、冤親、憎愛,並名邪念,不念苦樂等是名正念。但事來不受一切處,無心即是無念也。無念之念,謂之正念。

  佛經云:善男子我等住於無念法中,得如是金色三十二相,放大光明,照無餘世界。

  高峰禪師云: 慈氏受一生成佛之功,不出[13/68] 一念無生性海。

  智常禪師云: 真如無念。非念法能階實相,無生豈生心。能至無念念者,即念真如;無生生者,生乎實相。

  李之才云: 念之天理則明月之當空,念之人欲則浮云之蔽日。

  寒山子云: 旋乾倒嶽鎮常靜,一念萬年永不移。

  天隱子云: 不睹不聞存覺性,無思無念養胎仙。

  寶積經中所說菩薩安住無所住之念,非憶非忘所安住念,即名法界。是知從上若佛、若祖、若聖、若仙,皆因冥心息念而得妙道。

  故尚書曰:「惟狂克念作聖」,然克念之功須要躬行實踐,方有進步。不然,一片太虛,途路甚遠,少一步定是到不得。  [周書•多方]

  昔[14/68] 人所謂工夫不到不方圓,工夫若做到極,則處自然入於無念。既得無念真常,則玄竅嬰兒寂寂然而無撓擾之患矣。

  劉虛谷云: 大功欲就三千日,妙用無虧十二時。

  陳朝元云: 含養胞胎須十月,育嬰乳哺要千朝。

  泥丸翁云: 片餉工夫修便現,老成須是過三年。

  三年功夫已完,溫養事畢。即悟真所謂,一霎火焰飛,真人自出現。真人既現,必出太玄而升天谷,再加冥心滅盡之功,則有通靈變化之妙。

  劉海蟾曰: 卦行火侯周天畢,孕個嬰兒鎮下田。霹靂一聲從地起,乾戶擘開光萬里。翻身撞出太玄關,這回方是真仙子。

 

[15/68] 真空煉形圖

天人一氣相呼吸,以法追來煉形質。(圖上“笑”字有誤)

竅竅玲瓏五蘊空,霞光萬道連天碧。

真空煉形法,五蘊空非空。非以空五蘊,五蘊悉皆空。

 

[16/68] 煉形

  普照怫心曰: 異端有白我其觀,卻嘆人從甕婼L。最上一乘含蓄遠,好從玄竅覓天寬。

  蓋真空煉形之法,譬喻運甕相似。若處甕內,焉能運之,必也處於甕外。身處甕外者,即釋氏所謂外其身而虛空之是也。

  故老子曰: 外其身而身修,忘其形而形存。 [后其身而身先,外其身而身存]

  薛道光曰: 若人空此幻化身,親授聖師真規則。

  張全一曰: 太虛是我,先空其身。其身既空,天地亦空。  天地既空,太空亦空。空無所空,乃是真空。

  清靜經曰:內觀其心,心無其心。外視其形,形無其形。形無其形者,身空也;心無其[17/68] 心者,心空也。心空無礙,則神愈煉而愈靈;身空無礙,則形愈煉而愈清。直煉到形與神而相涵,身與心而為一,方才是形神俱妙、與道合真者也。

  古仙曰:形以道全,命以術延。此術是竊無涯之元炁[竅無涯之元炁],續有限之形軀。無涯之元炁,是天地陰陽長生真精靈父聖母之炁也。有限之形軀,是陰陽短促濁亂凡父凡母之氣也。故以真父母之炁變化凡父母之身為純陽真精之形,則與天地同壽也。

  按孫陀羅尊者云:世尊教我觀鼻端白,我初諦觀,經三七日,見鼻中氣出入如烟,身心內明,圓洞世界,徧成虛淨,猶如硫璃煙相[18/68] 漸消,鼻息成白,心開漏盡,諸出入息化為光明,照十方界,得阿羅漢。

  朱元晦云: 鼻端有白,我其觀之。

  莫認真云: 平生姿韻愛風流,幾笑時人向外求。萬別千差無覓處,得來原在鼻尖頭。

  夫人未生之先,一呼一吸,氣通於母。人之既生之後,一呼一吸,氣通於天。天人一氣,聯屬流通,相吞相吐,如扯鋸焉。天與之我,能取之得其氣,氣盛而生也。天與之天,復取之失其氣,氣絕而死也。

  故聖人觀天之道,執天之行,每於義馭未升,暘谷之時,凝神靜坐,虛以待之,內舍意念[內含意念],外舍萬緣,頓忘天地,粉碎形骸。自然太虛中有一點如[19/68] 露如電之陽,勃勃然,入玄門,透長谷,而境上泥丸,化為甘霖而降於五內。我即鼓動巽風以應之,使其驅逐三關九竅之邪,掃蕩五臟六腑之垢,焚身煉質,煆滓銷霾,抽盡穢濁之軀,變換純陽之體。累積長久,化形而仙。

  陳翠虛曰: 透體金光骨髓香,金筋玉骨盡純陽。煉教赤血流為白,陰氣消磨身自康。

  丘長春曰: 但能息息常相顧,換盡形骸玉液流。

  張紫瓊曰: 天人一氣本來同,為有形骸礙不通。煉到形神冥合處,方知色相即真空。

  薛複命曰: 不知將謂氣,得後自然真。

  董漢醇曰:金用礦銷,形由炁煉。煉形之法,總有六[20/68] 門。其一曰玉液煉形,其二曰金液煉形,其三曰太陰煉形,其四曰太陽煉形,其五曰內觀煉形。若此者總非虛無大道,終不能與太虛同體。唯此一訣,乃曰真空煉形。雖曰有作,其實無為,雖曰煉形,其實煉神,是修外而兼修內也。

  依法煉之,百日則七魄亡形,三尸絕跡,六賊潛藏,而十魔遠遁矣。煉之千日,則四大一身,儼如水晶塔子,表堿薩n,內外洞徹,心華燦然,靈光顯現。靈光者,慧光也,故曰慧光生處覺花開。蓋慧覺花開非煉形入微與道冥一者不能有此。  [水晶舍利塔子]

  故生神經曰:身神並一,則為真身;身與神合,形隨道通。[21/68] 隱則形固於神,顯則神合於氣。所以蹈水火而無礙,對日月而無影。吾亡在己,出入無間。或留形住世,或脫質昇仙。有白日而飛肉屍者,黃帝之謂也。有留形在世者,彭祖之謂也。有受命而居天職者,張天師之謂也。有拔宅而上升者,許旌陽之謂也。有示疾而終者,王重陽之謂也。有入仕而臣者,東方朔之謂也。至於老子為柱史,辛鈃為大夫,尹喜為關令,伯姬為卿上,唐典隱昆陵,子休治漆園,留侯帝者師四,皓輔漢惠,仇生仕殷,輔光仕漢,馬舟仕晉,海蟾仕燕,正陽棄官,純陽應舉,常有執鞭,琴高執笏。若此者,多[22/68] 不可以枚數。

  噫!神仙之隱顯去留,豈世之凡夫所能測度者哉。更若憑虛御風之,列子折蘆過江之,達摩若非淘質煉形之功,又安能如此輕舉之身乎?此形神俱妙之道,非坐脫立亡者之所能知。所以不免有拋身入身之失爾。

  故學仙佛之流,若獨以煉神為妙,不知煉形為要者,所謂清靈善化之鬼,何可與高仙為比哉?大抵溫養煉形,無分彼此,雖然在兩處發明,其實是一個道理。內外兼修,不相違背。若十日功夫無間,乃懸崖撒手時也。自然言語道斷,心思路絕。能所兩亡,色空俱泯,無滯無礙,不染不著,身似[23/68] 翔鴻不可籠,心如蓮華不著水。火光淨淨,瀟瀟灑灑,騰騰任運,任運騰騰,做一個無事無為、自在逍遙之散漢也。此際嬰兒漸露其形,與人無異,愈要含華隱曜,鎮靜心田,若起懽忻,就著魔境。

  如陳泥丸云: 我昔功夫行一年,六脈已息氣歸根。有個嬰兒在丹田,與我形貌亦如然。  嬰兒既長,穴不能居,自然裂竅而出、貫頂而升。此之謂出離苦海而起彼岸也。

  永明壽禪師云: 身在苦海中,賴此鐵羅漢。苦海既脫離,捨筏登彼岸。

  觀吾陳真人云: 此岸波濤已脫離,到彼方知壽可躋。一得歸來宜永得,渡河筏子上天梯。

子休:莊子(約前369年-前286年),氏,名,一說子休,約與孟子同時,為戰國時代宋國蒙(現菏澤東明縣莊寨)人,曾任漆園吏。

張良(前250年或以前-前186年),子房,封為留侯,諡號文成,韓國被秦朝滅亡後,曾暗殺秦始皇失敗,後成為漢高祖劉邦的謀臣,是漢朝的開國元勳之一,與蕭何韓信同為漢初三傑

[24/68] 出離苦海圖

 

苦海中業水濟茫,愛河間黑忙恾漾。誰施那慈悲慧光濟沉淪,無邊無量顯慈航? 昭靈貺(líng kuàng,神靈賜福的意思),現津渠,悉脫眾生諸業障,心飇飇(biāo),意恍恍,攝入如來藏。

[恾:驚慌失措。    昭靈:光明神奇。    貺:音况。【說文】賜也。]

 

[26/68] 端拱冥心圖

 

未到彼岸不能無法,既到彼岸又焉用法。頂中常放白毫光,痴人猶待問菩薩。元君端拱坐玄都,三叠胎仙舞八隅。變化純陽天地合,長生因此妙工夫。 遺照於外,宅神於內。冥心至趣,而與吉會。無心於事,無事於心。超出萬幻,確然一靈。

[27/68] 性命雙修萬神圭旨第八節口訣

  始則有作有為者,採藥結丹以了命也;終則無作無為者,抱一冥心以了性也。

  悟真篇云: 始則有作人爭覺,及至無為眾始知。但見無為為道妙,不知有作是根基。

  證道歌云: 到無為處不無為,方知吾道是希夷。

  今之在家凡夫、出家外道,只知有這邊道理,不知有那邊境界,只知有此間之妙,不知有彼岸之玄;只知無事,而不知稀有之事;只知無為,而不知有為之法。此乃知其一不知其二。修其性不修其命者也。

  故丹道未[28/68] 成之先,若不知下學之有為,而著於空焉,則謂之落空漢。丹道已成之後,若不知上達之無為,而著於相焉,則謂之守屍鬼。

  石杏林曰: 有物非無物,無為合有為。

  陳泥丸曰: 我聞前代諸聖師,無為之中無不為。

  陰長生曰: 無為真人居上界,空寂更無塵可礙。有為功就又無為,無為也有功夫在。

  所謂真人居上界者,即嬰兒出離苦海、移居天谷之時也。空寂冥心者,即呂祖向晦宴息冥心合道之法也。

  施肩吾曰:達摩面壁九年,方超內院世尊。冥心六載,始脫樊籠。

  夫冥心者,深居靜室,端拱默然,一塵不染,萬慮俱忘,無思[29/68] 無為,任運自如;無視無聽,抱神以靜,無內無外,無將無迎,離相離空,離迷離妄,體含虛寂,常覺常明,但冥此心,萬法歸一,則嬰兒安居于清靈之境、棲止於不動之場。色不得而礙之,空不得而縛之,體若虛空,安然自在矣。

  故達觀禪師云: 色不縛兮空不礙,宴息冥心觀自在。大千萬有總歸無,世界壞時渠不壞。

  譚長真云: 嬰兒移在上丹田,端拱冥心合自然。修到三千功行滿,憑他作佛與昇仙。

  此處是純一不雜的工夫,豈能空纖毫情想,但起希仙作佛之心,便墮直生死竅中,不能得出。

  所以關尹子云:若有厭生死心,超[30/68] 生死心,只名為妖,不名為道。

  蓋清淨體中,空空蕩蕩,晃晃朗朗,一無所有,一切無住。

  故心要訣云: 冥心本乎無住無,住心體圓融不測。

  如金剛經云:不應住色生心,不應住聲、香、味、觸法生心,應生無所住心。

  金剛齊菩薩云:我不依有住而住,不依無住而住,如是而住。

  僧肇云:聖人之心,住無所住,其住坐忘。

  論云:不依一法,而心常住。

  了心經云:心無所住,住無所心,了無執著,無住轉真。

  淨名經云:一切法以無住為本,安住無為,名之為住,住無方所,故名無住。無住心者,是為真心。

  禪源集云:夫言心者是心之名,言知者是[31/68] 心之體。

  菏澤云:心體能知,知即是心,心本空寂,至虛至靈。由空寂虛靈而知者,先知也。由空寂虛靈而覺者,先覺也。不慮而覺者,謂之正覺。不思而知者,謂之真知。

  故祖師云:空寂體上,自有本智能知,即此空寂之知,便是達摩所傳清淨心也。心常寂是自性體,心常知是自性用。

  所以六祖云:一切萬法,不離自性,自性自知,自性自見,自性自悟,自悟自度。悟性還易,了心甚難。故了心也者,了此心也。了心,則心無其心矣。無心之心,是謂真心。真心是性,真性是心。

  太上云:了心真性,了性真心,空無空處,無處了真。此謂真[32/68] 空不空,空無所空,即是了見本心也。

  居士云: 十方同聚會,個個學無為。此是選佛場,心空及第歸。

  與夫空覺極圓,空所空滅,即是了見本性也。

  華嚴經云: 法性本空寂,無取亦無見。性空即是佛,不可得思量。

  原夫性體本空,心體本定。無空無無空即名畢竟空,無定無無定即名真如定。雖修空,不以空為證,不作空想,即是真空也。雖得定,不以定為證,不作定想,即名真定也。空定衡極,通達無礙,一旦天機透露,慧性靈通,乍似蓮花開,恍如睡夢覺,忽然現出乾元境界[現出天然境界],充滿於上天下地而無盡藏也。此是心性常明,炯[33/68] 炯不昧,晃朗宇宙,照徹古今,變化無方,神妙莫測。雖具肉眼而開慧眼之光明,匪易凡心便同佛心之知見,乃是見性見到徹處,修行修到密處。故得性圓明六通頓足。

  何謂六通?按玉陽大師曰:坐到靜時,陡然心光發現,內則洞見肺腑,外則自見鬚眉,智神踴躍,日賦萬言,說妙談玄,無窮無極,此是心境通也。不出廬舍,預知未來事情。身處室中,又能隔牆見物。此是神境通也。正坐之間,刹時迷悶,混沌不分,少頃心竅豁然大開,地理山河,猶如掌上觀紋,此是天眼通也。能聞十方之音如耳邊音,能憶生前之事如[34/68] 眼前事,此是天耳通也。或晝或夜,入於大定,上是天堂,下見地獄,觀透無數劫來宿命所更,此是宿信通也。神通變化,出入自如,洞鑒十方眾生,知他心內隱微之事。他雖意念未起,了了先知,他雖意念未萌,了了先覺,此是他心通也。

  子思曰:心之精神之謂聖。故心定而能慧,心寂而能感,心靜而能知,心空而能靈,心誠而能明,心虛而能覺。

  四祖道信曰:一切神通作用,皆是自心感現。

  瓔珞經曰:神名天心,通名慧性。天然之慧徹照無得,故名神通。神通具足,愈加默耀,韜光慧而不用,若露圭角,恐染邪魔。

  古云:道高一[35/68] 尺,魔高一丈。正定之時,或聞種種善惡之聲,或現種種違順之境,總是魔障,不可著他。又須反觀一身,四大俱是假合,如夢如幻,全體非身。但在此心,魔自消滅。

  古語云:見怪不怪怪自亡,見魔非魔魔自滅。或腦中有霹靂之聲,或眼內有金星燦耀,或頂下紅霞繚繞,或眉間湧出圓光,此皆幻景,心莫受他,但行工夫,休證效驗。

  所以古仙云:項下有光猶是幻,雲生足下未為仙。又於靜中忽見樓臺珠翠、女樂笙簧、異草奇花、觸目如畫,彼人不悟,將謂實到天宮[是到天宮],不知自身內院,認作真境,因循而不出。入此際須用虛空觀[36/68] 而擴充之,則我天谷之神升入太虛,合而為一也。

  其虛空觀者,應觀自心。心本不生,自性成就,本來空寂,光明遍照,猶如虛空瑩徹,清淨廓然,周遍圓明,皎潔成大月輪,量等虛空,浩然無際。復應觀察自身,則心之虛空而通於身之虛空,身之虛空而通於天地之虛空,天地之虛空而通於太虛之虛空,虛虛相通,共成一片,豈不與太虛混之而為一耶?

  始而虛其心也,既而虛其身,又既而虛天地,虛而無虛,無虛而虛,虛也不知,無虛也不知,則我陽神沖虛出入而無障礙矣。然後方可與天地合德,太虛同體,而為混虛[37/68] 氏之人歟。

  此處只言到太虛之階梯,未曾造到太虛之實際。謂之煉神則可,謂之出神則未也。

  欲要高奔帝境,當煉演谷神,常以靈知寂照[和寂照],為心虛空不住,為觀抱本還元(),復歸太極,由此進進不已,及其無上可上,玄之又玄,無象可象,不然而然,則一靈之妙有遍法界,而圓通貫雲漢,以高躋與穹昊而俱合,此天谷元神煉到至極至妙之處也。

  故章思廉曰:得太極全體,見本來面目,先天一點真,後天卻是屋。

  瑩蟾子曰:煉陽神了出陽神,自色界超無色界。既然證成妙道,須要混俗和光。雖處塵凡,而不同流俗;雖居[38/68] 濁世,而莫測行藏。日唯銷隱,匿積陰功,開誠心,施法乳,汲引後學,普度眾生,上報佛恩,下資群品。

  金剛經曰:所有一切眾生之類,若卵生、若胎生、若濕生、若化生、若有色、若無色、若有想、若無想、若非有想、若非無想、我皆令入無餘涅槃而滅度之。如是滅度無量、無數、無邊眾生,實無眾生得滅度者。故世尊成道之旦,發普度眾生之悲,乃曰:先度眾生,然後作佛。

  肇法師曰:性本無生,故亦無滅,此實千聖同然之真心。眾生度盡,方入涅槃,此亦千聖同歸之實際。

  王方平曰: 鸞鶴來時乘紫霧,玉皇有勑敕登仙路。九玄七祖盡昇[39/68] 天,度了群生方自度。   [勑:同“”。]

  噫!試觀古佛高仙何等運心之普,如今人有一法一訣者,秘密珍藏,猶恐漏泄,較之古人,可不愧死。

  予之無念也久矣,但未得自度,先要度人,一念存心,不能頓釋,今之此作,盡泄天機,唯末後一著,尚未發明。今再言之,道書曰:陰神能見人,陽神使人見。蓋獨修一物者,所出乃陰神也。陰神則有影無形,世所謂鬼仙是也。若雙修性命者,所出乃陽神也。陽神則有影有形,世所謂天仙是也。故曰:道本無相,仙貴有形。然而出神太早,丹經之所深訶既得,其母當返其始。常留神於天谷,復歸如嬰兒,不[40/68] 識不知,唯深唯寂,陽光無漏,則愈擴愈大,彌遠彌光,自然變化生神。生之再生,則生生而無盡;化之又化,則化化而無窮,又生孫百千萬億。

  張紫陽曰: 一載生個兒,個個會騎鶴。

  陳泥丸曰: 一載胎生一個兒,子又孫兮孫又枝。

  白玉蟾曰: 一體遍多猶朗月,而影分千水多身。  入一若明鏡[入一著明鏡],而光寓萬形。

  仙家謂之分身,佛氏謂之化身。如世尊之不離菩提樹下,而遍昇天宮說法。又如善財之不出莎沙羅林,歷一百十城而遍參諸友。

  東華帝君曰: 法身剛大通天地,真性圓明貫古今。若未頂門開具眼,休教散影與分形。

  分形[41/68] 散影非不妙也,奈何還殢幻軀中[滯幻軀中],尚未超脫,而欲千變萬化,豈不反傷於本體耶?直到九載功完純,亦不宜忽然跳出五行之外,返於無極之初。證實相妙之,更妙得真功全之,又全成金剛不壞之體,作萬年不死之人。自覺覺他紹隆佛種三千功滿,而白鶴來迎,八百行圓,而丹書宣詔飛昇金闕,返佩帝鄉。

  即鐘離翁云: 九載功成人事盡,縱橫天地不由親。

  蕭紫虛云: 功成須是出神經,內院繁華無累身。會取古仙超脫法,飄然跨鶴覲三清[觀三清]

  諸仙奔殼,各有不同。有從寶塔出者,有從紅樓出者,有看月而出者,有對鏡而[42/68] 出者,有衝頂門而出者。

  所以玄奧集云: 塞斷黃泉路,衝開紫府門。如何海蟾子,化鶴出泥丸。

  中和集云: 成就頂門開一竅,個中別是一乾坤。

  蓋頂門一竅豈易開哉。先發三昧火透之,不通。次聚太陽火衝之,略啟。二火騰騰,功擊不已[攻擊不已]。霎時,紅光滿界,紫焰彌天,霹靂一聲,頂門開也。

  故呂純陽曰: 九年火候直經過,忽爾天門頂中破。真人出現大神通,從此天仙可相賀。

  真人出現,乘雲氣,御飛龍,升玉京,遊帝闕[游天闕],飄飄雲際,翱翔太空。鳳篆金書,朝赴九陽之殿;蟠桃玉液,位登萬聖之筵。適意則鸞輿前引,登雲則龍駕前迎。紫[43/68] 府鰲宮欲去,而頂中鶴舞,丹臺瓊苑擬遊,而足下雲生。劫火洞燒,我則優遊於真如之境;桑田變海,我則逍遙於極樂之天。聚則成形,散則成氣,隱顯莫測,變化無窮。入水火而不溺不焚,步日月而無形無影。刀兵不能害,虎兕不能傷。陰陽不能變遷,五行不能陶鑄。閻羅不能制其死,帝釋不能宰其生。縱橫自在,出入自由。信乎!

  紫陽云: 一粒靈丹吐入腹,始知我命不由天。

  此大丈夫得意之秋,功成名遂之日也。人生到此,寧不快哉?

  上陽子云:總皆凡世播英雄,做盡功名到底空。唯有金丹最靈妙,大羅天上顯神通。

◎殢(ㄊㄧˋ)(1)困擾;糾纏  (2)滯留[stay] 長隨豪貴殢長安。—— 羅隱《西京崇德里居》

金闕(ㄑㄩㄝˋ)1.道家謂天上有黃金闕﹐為仙人或天帝所居。 2.指天子所居的宮闕。南朝陳.徐陵〈奉和簡文帝山齋〉詩:「架嶺承金闕,飛橋對石樑。」

 [(ㄑㄩㄝ)1.過失。《文選·司馬遷·報任少卿書》:「次之又不能拾遺補。」

2.官職的空位。·陳善《捫虱新話·上集·卷一·前輩讀書不似今人滅裂》:「適有一美,二人競欲得之。」

[44/68] 化身五五圖

 

[45/68] 跨鳳凌霄圖

[47/68] 陽神出現圖

閃閃白毫端奡擖X無相實相之金身;炎炎捨利光中普現三十大千之世界。

毘盧頂上行,寂滅海中戲。奇哉此妙門,佛祖曾授記。

陽神出現,爍爍金光。乘彼白雲,逍遙帝鄉。

佛因半偈捨全身,高證巍巍萬德尊。了得涅槃正法眼,金剛不壞體長存。

見身無佛是佛身,了心如幻是佛幻。了得身心本性空,斯人與佛何殊別。

心同虛空界,示等虛空法。證得虛空身,無是無非法。

虛空無內外,心法亦如此。若了虛空故,是達真如理。

 

[49/68] 性命雙修萬神圭旨第九節口訣

  按梓童化書云:予之在朝也,以聞方外之言,辭榮而歸道。逢隱者指,予以心印授,予以正訣曰,此西方大聖人歸寂法也。子能念而習之,可度生死,死而不亡,終成正覺。若能中道而廢,則猶能擇地而處,亦可為神仙。予於是歷觀漢、唐諸仙,多在此處超脫而去者,豈非化書所謂中道而廢耶?

  又覽龍牙頌云:學道如鑽火,逢煙未可休。予又歷觀宋、元諸仙,多在此處尸解而去者,豈非龍牙所謂逢煙而休耶?

  雖則仙去,然卻缺末[50/68] 後一段工夫,畢竟有些欠穩處。猶傅大士云:僥經八萬劫,終是落空亡。亦不知壽命有限而不及修耶,抑亦不知不得此法而不能修也。

  命宗人只知煉精化炁、煉炁化神、煉神還虛而止,竟遺了煉虛合道一段。

  是以無上師曰:養得金丹圓似月,未免有圓還有缺。何如煉個太陽紅,三界十方俱洞徹。

  蓋聖修詣極自是少此一段不得。緣丹經子書皆不曾言及末後一著。唯李清庵曾說到這堙C

  如門人問:脫胎後還有造化麼?

  清庵曰:有造化在。聖人云,身外有身,未為奇特,虛空粉碎,方露全真。所以脫胎之後,正要腳踏[51/68] 實地,直待與虛空同體,方為了當。

  又云:更有煉虛一著,當於言外求之。其見趣可謂度越諸仙矣。

  但不肯說個實際出來,云何煉虛,作何歸養,竟自朦朦朧朧虛應過去。亦不知是不會祖師意而不能說耶,抑亦不知是怕洩漏天機而不敢說也。

  故水丘子歎曰:打破虛空消億劫,既登彼岸捨舟楫。閱盡丹書萬萬篇,末後一句無人說。

  蓋此秘藏心印,皆佛佛授手、祖祖相承,迄至六祖衣缽止,而不傳諸佛,秘藏於茲塞矣。自此而下鮮有知者。故曰:七祖如今未有人。

  直到吾師尹公者出,以其夙植靈根,更得教外別傳之[52/68] 旨。忽一日禪關參透,豁然貫通,而千佛秘藏又復開於今日矣。

  故悟道偈曰:把個疑團打破時,千佛心華今在茲。下大竿頭取進步,虛空真宰天人師。

  我今又承師旨而得此法,如獲無價寶珠。即劍南和尚云:自從說得此明珠,釋梵輪王俱不要。然佛之地步甚高,而必至於虛空本體。本體虛空方成無上正等正覺而入涅槃。

  故邵康節曰:聖人與太虛同體,與天地同用。今人求其義而不得,乃噫之曰:體太虛之體以為體,用天地之用以為用。此言大似隔窗窺日,不過見其光影而已。若言體太虛之體以為體,便是有[53/68] 個太虛在而著於體矣,何以能太虛?若言用天地之用以為用,便是有個天地在而著於用矣,何以能天地?然而太虛其知有體乎?其不知有體乎?天地其知有用乎?其不知有用乎?太虛不知有體而天地之用在於太虛之體,天地不知有用而太虛之體在於天地之用。體其所體者體其所用也,用其所用者用其所體也。乃至於粉碎虛空方為了當,何以故?

  益本體,本虛空也。若著虛空相,便非本體虛空。本粉碎也,若有粉碎心,便不虛空。故不知有虛空,然後方可以言太虛天地之本體,不知有粉碎,然後方可以言[54/68] 太虛天地之虛空。究竟到此已會窺破[已曾窺破]虛空之本體,但未得安本體於虛空中。

  即華嚴經云;法性如虛空,諸佛於中住。到這埵菄器D虛空是本體,本體是虛空。必須再加功而上,上勝進進不已,直到水盡山窮,轉身百尺竿頭。至必至於不生不滅之根源。終必終於不生不滅之覺岸。於中方是極則處。此處無他,不過是返我於虛,復我於無而已。返復者,回機也。

  故曰:一念回機,便同本得。究竟人之本初原自虛無中來,虛化之為神,神化之為氣,氣化之為形,順則生人也。今則形復返之為氣,氣復返之為神,神復返[55/68] 之為虛,逆則成仙也。

  古德云:何物高於天,生天者是。何物大於虛實,運虛空者是。蓋大道乃虛空之父母,虛空乃天地之父母,天地乃人物之父母。天地廣大,故能生萬物;虛空無際,故能生天地;空中不空,故能生虛空。而曰:生天地、生萬物,是皆空中不空者之有以主之也。以其空中不空,故能深入萬物之性,以主張萬物而方便之。汝毋謂空中不空,能深入萬物之性,以主張萬物而方便之也;抑亦能深入天地之地,以主張天地而方便之也。汝毋謂空中不空,能深入天地之性以主張天地而方便之也,抑亦能深[56/68] 入虛空之性,以主張虛空而方便之也。

  夫空中不空者,真空也。真空者,大道也。今之煉神還虛者,尤落在第二義,未到老氏無上至真之道也。煉虛合道者,此聖帝第一義,即是釋氏最上一乘之法也。

  華嚴經云:雖盡未來際,遍游諸佛刹。不求此妙法,終不成菩提。

  此法只是復煉陽神,以歸還我毗盧性海耳。所以將前面分形散影之神攝歸本體,又將本體之神銷歸天谷,又將天谷之神退藏於祖竅之中。如龍養額下之珠、若雞抱巢中之卵,緊緊護持,毋容再出,並前面所修所證者,一齊貶向無生國堙C依滅盡定而寂[57/68] 滅之,似釋迦掩室於摩竭,如淨名杜口於毗耶。此其所以自然造化而復性命之而復虛空之之不可以已也。而復性命,而復虛空,至此已五變化矣。變不盡變,化不盡化,非通靈變化之至神也。

  故神百煉而愈靈,金百煉而愈精,煉之而復煉之,則一爐火焰煉虛空,化作微塵萬頃冰。壺照世界大如黍米。少焉,神光滿穴,暘焰騰空,自內竅達於外竅外,大竅九而九竅之中,竅竅皆有神光也。小竅八萬四千,而八萬四千竅之中,竅竅皆有神光也。徹內徹外,透頂透底,在在皆有神光也。如百千燈照耀一室,燈燈互炤,光[58/68] 光相涉,而人也,物也,莫不照耀於神光之中矣。是則是已尤非其至也。

  然不能塞乎天地之間,則未滿東魯聖人乾元統天之分量也。又斂神弢光[韜光],銷歸祖竅之中,一切不染,依滅盡定而寂滅之。寂滅既久,則神光如雲發電,從中竅而貫於上竅,大竅小竅,竅竅皆有神光也。光明洞耀,照徹十方,上徹天界,下徹地界,中徹人界。三界之內,處處神光。若秦鏡之互照,猶帝珠之相含,重重交光,歷歷齊現。而神也,鬼也,莫不照耀於神光之中矣。妙則妙已,尤非其至也。

  然不能遍入塵沙法界,則未滿西竺聖人毗盧遮那之分[59/68] 量也。再又斂神韜光,銷歸祖竅之中,一切不染,依滅盡定而寂滅之,寂滅既久,而六龍之變化全,則神光化為舍利光矣。如赫赫日輪,從祖竅之內一湧而出,化為萬萬道毫光,直貫於九天之上。若百千杲日,放大光明,普照於三十大千世界。而聖也,賢也,及森羅萬象,莫不齊現於舍利光之中矣。

  故大覺禪師云:一顆舍利光熠熠,照盡億萬無窮劫。大千世界總皈依,三十三天咸統攝。

  而舍利光既遍滿於三千大千世界內,尤未盡其分量。又自三千大千世界中復放無量寶光,宜充塞於極樂世界。既而又升於袈婆幢界,[60/68] 又升於音聲輪界,復直沖於勝蓮華世界,得與賢勝如來相會也。

  自從無始分離,今日方才會面。彼此舍利交光,吻合一體,如如自然,廣無邊際。

  所以經頌云:諸佛似一大圓鏡,我身猶若摩尼珠。諸佛法身入我體,我身常入諸佛軀。五祖弘忍云:一佛二佛千萬佛,總是自心無別物。昔年親種善根來,今日依然得渠力。荷澤禪師云:本來面目是真如,舍利光中認得渠。萬劫迷頭今始悟,方知自性自文殊。

  自性清靜,便是無垢佛。自性如如,便是自在佛。自性不昧,便是光明佛。自性堅固,便是不壞佛。各各諸佛,自身俱有。[61/68] 說亦不盡唯一性,爾性即是心,心即是佛。新佛舊成,曾無二體,以報身就法身,如出模之像,像本舊成,一體無異。新成舊佛,亦無二形,以法身就報身,如金成像,昔未成像金,故今成像,竟諸佛如已成像之金仙。眾生如未成像之金礦,成與未成,似分前後,則金體始終更無前別。

  故圓覺經曰:既已成金,不重為礦,經無窮時,金性不壞。原此金性,人人本有,個個不無。至於十方眾生,皆我金剛佛性。而天地萬物,咸囿我如來之法身矣。到此地位,方知天地與我同根,萬物與我一體。遍法界是個如來藏,盡大地是個法王[62/68] 身。實際無差,與三世佛而一時成道;真空平等,共十類生而同日涅槃。法身其大也,虛空且難籠其體,真心其妙也,神鬼亦莫測其機。窮未來際為一晝夜,盡微塵海為一刹那。前乎古而後乎今,無不是這個總持,上乎天而下乎地,無不是這個充塞。

  二祖慧可曰:囫囫圇圇成這個,世世生生不變遷。太上所以云:天地有壞,這個不壞。

  這個才是真我,這個才是真如,這個才是真性命,這個才是真本體,這個才是真虛空,這個才是真實相,這個才是菩提道場,這個才是涅槃實地,這個才是不垢不淨,這個才是非色非[63/68] 空,這個才是自覺聖智,這個才是無上法輪,這個才是本性虛無、虛無實體,這個才是常住真心、隨心自在,這個才是佛之妙用、快樂無量,這個才是煩惱業淨、本來空寂,這個才是一切因果、皆如夢幻,這個才是生滅滅己、寂滅為樂,這個才是金剛不變、不壞之真體,這個才是無始不生、不滅之元神,這個方是不可量、不可稱、不可思議、無邊功德,這個才是清淨法身、圓滿報身、千百億化身、毗盧遮那佛。

  偈曰:天上天下無如佛,十方世界亦無比。世界所有我盡見,一切無有如佛者。

摩竭:1.亦作"摩伽羅"。梵語makara的譯音。大魚;鯨魚。 2.古代印度摩伽陀國(Magadha)的省稱。在今比哈爾邦邦南部﹐是早期佛教的中心。

毗耶:佛教語。梵語的譯音。又譯作毗耶離毘舍離吠舍離。古印度城名。《維摩經》說, 維摩詰 (意譯淨名) 居士住毗耶城 (在今 印度 比哈爾邦邦 南部)。 釋迦牟尼于該地說法時,維摩詰稱病不去。 釋迦派文殊師利 前往問疾。文殊師利問維摩詰 :何等是菩薩入不二法門?維摩詰默然不對。文殊師利歎曰:乃至無有文字語言,是真入不二法門。古代詩文中,多以此佛教傳說故事為杜口不言而深得妙諦的典故。 南朝 齊 王屮 《頭陀寺碑文》:掩室摩竭 ,用啟息言之津;杜口毗邪,以通得意之路。唐 陸龜蒙 《奉酬裘美早春病中書事》詩:欲入毘耶問,無人敵浄名 。宋 張孝祥 《踏莎行》詞:故人相見尤堪喜,山陰乘興不須回。 毗耶問疾難為對。

**屮:1.(ㄘㄜˋ)_ 說文解字·屮部》:「屮,草木初生也。  2.(ㄘㄠˇ)_ ◎ 同“”。  王巾,字簡棲,作《頭陀寺碑》

h2、指維摩詰菩薩 。詩文中常用以比喻精通佛法、善說佛理之人。 唐 賈島 《和孟逸人林下道情》:陋巷貧無悶,毗耶疾未調。清 錢謙益 《贈胡泌水》詩:談天欲杜毘耶口,午夜燃燈禮浄名 。清 姚鼐 《碩士約過舍久俟不至》詩:巵言聊一放,閉口終毘耶 。

h  3、指《維摩經》。 宋 王安石 《北窗》詩:北窗枕上春風暖,謾讀毗耶數卷書。

(ㄓㄠˋ)照耀。《荀子·天論》:「列星隨旋,日月遞。」同「照」。

   炤:(ㄓㄠ) 古同“”,明顯。 

◎弢:1.弓袋。   2.通“韜”。隱藏 [cover up]弢跡匿光。——陸機《漢高功臣頌》    3.束縛;禁錮 [tie up] 解其天弢。——《莊子》

◎秦鏡:傳說秦宮有方鏡,廣四尺,高五尺九寸,能照見人的五臟六腑,鑒別人心邪正。見《西京雜記.卷三》。後用以指明鏡,能分辨是非、善惡。唐.劉長卿〈避地江東留別淮南使院諸公〉詩:「何辭向物開秦鏡,卻使他人得楚弓。」唐.元稹〈諭寶〉二首之二:「秦鏡無人拭,一片埋霧月。」

◎杲(ㄍㄠˇ)(會意。從日,從木。日在木上,表示天已大亮。本義:明亮的樣子) 【說文】明也。【詩·衞風】杲杲出日。【淮南子·天文訓】日登於扶桑,是謂朏明,故杲字日在木上。

◎《華嚴經》說,袈娑幢世界比極樂世界的時間更慢,這是不是說就比極樂世界更好?我一心求生淨土的,好迷茫?

 

[64/68] 毗盧證果圖

 

[65/68] 超出三界圖

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參考:

 

 

〈亨集〉上古之人,有息無睡。故曰:向晦入宴[向晦入晏],息若一覺。睡熟陽光盡為陰濁所陷,就如死人一般,若知晏息之法,當向晦時。耳無聞,目無見,口無言,心無累,鼻息無喘,四肢無動。那一點元神真氣相依相戀,如爐中種火相似。

 

孔叢子①云:「心之精神是謂聖。」楊慈湖平生學問以是為宗,其於良知何似,得無合佛說之「真知」歟?曰:精神更淺於良知,均之水上波耳,惡得為真知乎哉?且「精神」二字,分言之,則各有旨;合而成文,則精魂神識之謂也,昔人有言:「無量劫來生死本,癡人認作本來人」者是也。

【注釋】

孔叢子:書名。傳為孔子後裔、秦末儒生孔鮒所作,實出後人偽托。

楊慈湖:即楊簡,字敬仲。南宋慈谿(今屬浙江)人。為陸九淵弟子。因築室德潤湖上,號慈湖,世稱「慈湖先生」。

【譯文】

有人問:「《孔叢子》一書上說:『心之精神是謂聖。』楊慈湖平生學問以這句話作為立說宗旨。這個觀點與王陽明先生所創的『良知』很相似,大概也不合佛說的『真知』吧?」我答道:精神二字所含的意義比良知更淺。良知與精神,皆如同水上的波浪,怎能與真知相比呢?況且「精神」二字分開而言,則各有它的含義,合而成文,便是精魂神識的意思。以前長沙景岑禪師曾有偈云:「學道之人不識真,只為從前認識神;無量劫來生死本,癡人認作本來人。」就是指那些錯認精神為真知的人。 原文網址:https://kknews.cc/culture/pnjkj82.html

 

新華嚴經論卷第四十 

第九爾時善財童子依彌勒菩薩教已下至頌。此一段明善財以於慈氏所得一生之佛果。普印一百一十城之法門。方於初信心中金剛藏智菩提場毘盧遮那如來師子座前一切寶蓮花藏座上。起等虛空界廣大十種心等。以明經歷一百一十城至慈氏一生佛果究竟不離初信心。

時善財童子頂禮其足。繞無量帀。殷勤瞻仰。辭退而去。

這時候,善財童子聽完彌勒菩薩這番的言語之後,曉得自己經過一百一十城,參訪這樣多位善知識,原來都是文殊師利菩薩所示現。善財童子知道自己好高騖遠,捨本逐末,跑了很多的路,到處尋求善知識,請問如何學菩薩行?如何行菩薩道?原來真正善知識,就是自己最初所見那位善知識——文殊師利菩薩。