南華真經註疏

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南華真經註疏 _3/164 _中華民國十三年八月上海涵芬樓影印

 

河南郭象子玄撰

◎夫莊子者,可謂知本矣,故未始藏其狂言,言雖无會而獨應者也。夫應而非會,則雖當无用;言非物事,則雖高不行;與夫寂然不動,不得已而後起者,固有間矣,斯可謂知无心者也。夫心无為,則隨感而應,應隨其時,言唯謹爾。故與化為體,流萬代而物,豈曾設對獨游談乎方外哉。此其所以不經而為百家之冠也。然莊生雖未體之,言則至矣。通天[5/164]地之統,序萬物之性,達死生之變,而明內聖外王之道,上知造物无物,下知有物之自造也。其言宏綽,其旨玄妙。至之道,融微旨雅泰然遣放,放而不放。故曰不知義之所適,猖狂妄行而蹈其大方;含哺而熙乎澹泊,鼓腹而游乎混茫。至仁乎无親,孝慈終於兼忘,禮樂復乎己能,忠信發乎天光。用其光則其自成,是以神器獨化於之境而源深流長也。故其長波之所蕩,高風之所扇,暢乎物宜,適乎民願。弘其解其懸,灑落之功未[6/164]加,而矜誇所以散。故觀其書,超然自以為已當,經崑崙,涉太虛,而游惚悅之庭矣。雖復貪婪之人,進之士,暫而攬其餘芳,味其溢流,彷彿其音影,猶足然有忘形自得之懷,探其遠情而玩永年者乎。遂綿邈,去離塵埃而返極者也。  [(ㄔㄨㄛˋ);;;]

 

唐西華法師成玄英

夫莊子者,所以申道德之深根,述重玄之妙旨,暢无為之恬淡,明獨化之窅冥,鉗揵九流,[7/164]括囊百氏,諒區中之至教,實象外之微言者也。其人姓莊名周,字子休,生宋國睢陽蒙縣,師長桑公子,受號南華仙人。當戰國之初,降衰周之末,蒼生之業薄,傷道德之陵夷,乃慷慨發憤,爰著斯論。其言大而博,其旨深而遠,非下士之所聞,豈淺識之能究。所言子者,是有德之嘉號,古人稱師曰子亦言子是書名,非但三篇之總名,亦是百家之通題。所言《內篇》者,內以待外立名,篇以編簡為義。古者殺青為簡,以韋為編;編簡成篇,猶今連紙成[8/164]卷也。故元愷云:大事書之於策,小事簡而已。《內》則談於理本,《外》則語其事迹。事雖彰著非理不通理既幽微非事莫顯欲先明妙理,故前標《內篇》。《內篇》理深,故每於文外別立篇目,郭象仍於題下即註解之,《逍遙》《齊物》之類是也。自《外篇》以去,則取篇首二字為其題目,《駢拇》《馬蹄》之類是也。所言《逍遙遊》者,古今解釋不同。今綱,略為三釋。所言三者:第一,顧桐柏云者,銷也;遙者,遠也。銷盡有為累,遠見無為理。以斯而遊,故曰逍遙。第二,支[9/164]道林:物物於物,故我待;玄感疾而速,故遙然靡所不為。以斯而遊天下,故曰逍遙遊。第三,穆夜:逍遙者,蓋是放狂自得之名也。至德內,无時不適;忘懷應物,何往不通。以斯而遊天下,故曰逍遙遊。《內篇》明於理本,《外篇》語其事迹,《雜篇》雜明於理事。《內篇》雖明理本,不无事迹;《外篇》雖明事迹,甚有妙理;但立教分篇,據多論耳。所以《逍遙建初者,言達道之士,智德明敏,所造皆適,遇物逍遙,故以逍遙命物夫無待聖人,照機若[10/164]鏡,既明權實之二智,故能大齊於萬境,故以《齊物》次之。既指馬蹄天地,混同物,心靈凝可以攝衛養生,故以《養生主》次之。既善惡兩忘,境智俱妙,隨變任化,可以處涉人間,故以《人間世》次之。內德圓滿,故能支離其德,外以接物,既而隨物升降,內外冥契,故以《德充符》次之。止水流,接物无心,忘德忘形,契外會內之極,可以匠成庶品,故以《大宗師》次之。古之真聖,知天知人,與造化同功,即寂即應,既而驅馭群品,故以《應帝王》次之。《駢拇》以下,[11/164]皆以篇名二字為題,既无別義,今不復次篇也。而自古高士,晉漢逸人,皆莫不耽翫,為之義訓雖注述無可間然,並有美辭,咸能索隱玄英不揆,少而習焉,精覃思三十年矣。依子玄所注三十三篇,輒為疏解,總三十卷。雖復詞情疏拙,亦頗有心跡指歸;不敢貽後人,聊自記其遺忘耳。  

(維基文庫)

  [(ㄧㄠˇ)(ˊ)(ㄨㄢˊ)]

˙     覃思:深思。三國志.卷二一.魏書.王:「善屬文舉筆便成,無所改定,時人常以為宿構然正復精意覃思,亦不能加也。」   © 漢典

˙     1.指留傳;遺留。語出書.五子之歌:"明明我祖,萬邦之君,有典有則,貽子孫。"孔傳:",遺也。言仁及後世。" 2.特指傳位 3.指子孫;後嗣。

˙     耽翫1.亦作"" 2.專心研習;深切玩賞。  3.嗜好、浸其中。三國志.卷四九.吳書.士:「玩春秋,為之注解。」

˙     ◎ 同“”。 1.安於習慣而鬆懈、輕忽。《左傳·僖公五年》:「晉不可啟,寇不可。」  2. 戲弄。《荀子·禮論》:「則厭,厭則忘。」通「玩」。  3. 觀賞。《文選·張衡·東京賦》:「是以西匠營宮,目阿房。」  3. 研習。《文選·嵇康·琴賦·序》:「餘少好音聲,長而之。」

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