南華真經註疏

內篇人間世第四

25-04

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一 切 有 為 法

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如 夢 幻 泡 影

 

 

與人群者,不得離人。然人間之變故,世世異宜,唯無心而不自用者,為能隨變所適而不荷其累也。

1.      顏回見仲尼,請行。 〈〔疏〕姓顏,名回,字子淵,魯人也;孔子三千門人之中,總四科入室弟子也。仲尼者,姓孔,名丘,字仲尼,亦魯人,殷湯之後,生衰周之世,有聖德,即顏回之師也。其根由事迹,徧[5/214]在儒史,今既解釋《莊子》,意在玄虛,故不復委碎載之耳。然人間事緒,糺紛實難,接物利他,理在不易,故寄顏孔以顯化導之方,託此聖賢以明心齋之術也。孔聖顏賢耳。〉 曰:奚之? 〈〔疏〕奚,何也。之,適也。質問顏回欲往何處耳。〉 曰:將之衛。 〈〔疏〕衛,即殷紂之都,又是康叔之封,今汲郡衛州是也。此則顏答孔問欲行之所也。〉 曰:奚為焉? [6/214]〈〔疏〕欲往衛國,何所云為?重責顏生行李意謂矣。〉 曰:回聞衛君,其年壯,其行獨; 〈〔注〕不與民同欲也。〉 〈〔疏〕衛君,即靈公之子(ㄎㄨㄢˊ  ㄎㄨㄟˋ)也,荒淫昏亂,縱情無道。其年少壯而威猛可畏,獨行兇暴而不順物心。顏子述己所聞以答尼父。〉 輕用其國, 〈〔注〕夫君人者,動必乘人,一怒則伏尸流血,一喜則軒冕塞路。故君人者之用國,不可[7/214]輕也。〉 〈〔疏〕夫民為邦本,本固則邦寧。不能愛重黎元,方欲輕蔑其用,欲不顛覆,其可得乎。〉 而不見其過; 〈〔注〕莫敢諫也。〉 〈〔疏〕強足以拒諫,辯足以飾非,故百固五懼而吞聲,有過而無敢諫者也。〉 輕用民死, 〈〔注〕輕用之於死地。〉 〈〔疏〕不凝動靜,泰然自安,乃輕用國民,投諸[8/214]死地矣。〉 死者以國量乎澤若蕉, 〈〔注〕舉國而輸之死地,不可稱數,視之若草芥也。〉 〈〔疏〕蕉,草芥也。或征戰屢興,或賦稅煩重,而死者其數極多。語其多少,以國為量,若舉為數,造次難悉。縱恣一身,不恤百姓,視於國民,如藪澤之中草芥者也。〉 民其無如矣。 〈〔注〕無所依歸。〉 [9/214]〈〔疏〕君上無道,臣子飢荒,非但無可奈何,亦乃無所歸往也。〉 回嘗聞之夫子曰:治國去之,亂國就之,醫門多疾。願以所聞思其則,庶幾其國有廖乎。 〈〔疏〕庶,冀也。幾,近也。瘳,愈也。治邦寧謐,不假匡扶;亂國孤危,應須相諫。顏生今將化衛,是以述昔所聞,思其稟受法言,冀其近於善道。譬彼醫門,多能救疾,方玆賢士,必能拯難,荒淫之病,庶其瘳愈者也。〉 仲尼曰:譆。若殆往而刑耳。 [10/214]〈〔注〕其道不足以救彼患。〉 〈〔疏〕譆,怪笑聲也。若,汝也。殆,近也。孔子哂其術淺,禾足化他,汝若往於衛,必遭刑戮者也。〉 夫道不欲雜, 〈〔注〕宜正得其人。〉 雜則多,多則擾,擾則憂,憂而不救。 〈〔注〕若夫不得其人,則雖百醫守病,適足致疑而不能一愈也。〉 〈〔疏〕夫靈通之道,唯在純粹。必其宣雜則事[11/214]緒繁多,事多則心中擾亂,心中擾亂則憂患斯起。藥病既乖,彼此俱困,己尚不立,焉能救物哉。〉 古之至人,先存諸己而後存諸人。 〈〔注〕有其具,然後可以接物也。〉 〈〔疏〕諸,於也。存,立也。古昔至德之人,虛懷而遊世間,必先安立己道,然後拯救他人,未有己身不存而能接物者也。援引古人,以為鑒誡。〉 所存於己者未定,何暇至於暴人之所行。 [12/214]〈〔注〕不虛心以應物,而役思以犯難,故知其所存於己者未定也。夫唯外其知以養真,寄妙當於群才,功名歸物而患慮遠身,然後可以至於暴人之所行也。〉 〈〔疏〕夫唯虛心以應務,忘智以養真,寄當於群才,歸功於萬物者,方可處涉人間,逗機行化也,今顏回存立己身,猶未安定,是非喜怒,勃戰胸中,有何庸暇,輙至於衛,欲諫暴君。此行未可也。〉 且若亦知夫德之所蕩而知之所為出乎哉?[13/214]德蕩乎名,知出乎爭。 〈〔注〕德之所以流蕩者,矜名故也;知之所以橫出者,爭善故也。雖復桀跖,其所矜惜,無非善名也。〉 〈〔疏〕汝頗知德蕩智出所由乎哉?夫德之所以流蕩喪真,為矜名故也;智之所以橫出逾分者,爭善故也。夫惟善惡兩忘,名實雙遣者,故能萬德不蕩,至智不出者也。〉 名也者,相軋也;知也者,爭之器也。二者兇器,非所以盡行也。 [14/214]〈〔注〕夫名智者,世之所用也。而名起則相軋,知用則爭興,故遣名知而後行可盡也。〉 〈〔疏〕軋,傷也。夫矜名則更相毀損,顯智則爭競路興。故二者並凶禍之器,盡不可行於世。〉 且德厚信(ㄑㄧㄤ),未達人氣,名聞不爭,未達人心。 〈〔疏〕矼,確實也。假且道德純厚,信行確實,芳名令聞,不與物爭,而衛君素性頑愚,凶悖少鑒,既未達顏回之意氣,豈識匡扶之心乎。〉 [15/214]而彊以仁義繩墨之言術暴人之前者,是以人惡有其美也, 〈〔注〕夫投人夜光,鮮不按劍者,未達故也。今回之德信與其不爭之名,彼所未達也,而彊以仁義準繩於彼,彼將謂回欲毀人以自成也。是故至人不役志以經世,而虛心以應物,誠信著於天地,不爭暢於萬物,然後萬物歸懷,天地不逆,故德音發而天下響會,景行彰而六合俱應,而後始以經寒暑,涉治亂,而不與逆鱗迕也。〉 [16/214]〈〔疏〕繩墨之言,即五德聖智也。內之德性,衛君未達,而強用仁義之術行於暴人之前,所述先王美言,必遭衛君僧惡,故不可也。〉

(1-1)命之曰菑人。菑人者,人必反菑之, 〈〔注〕適不信受,則謂與己爭名而反害之。〉 〈〔疏〕命,名也。衛侯不達汝心,謂汝菑害於己,既遭疑貳,必被反菑故也。〉 若殆為人菑夫。且苟為悅賢而惡不肖,惡用而求有以異? 〈〔注〕苟能悅賢惡愚,聞義而服,便為明君也。[17/214]苟為明君,則不若無賢臣,汝往亦不足復奇;如其不爾,往必受害。故以有心而往,無往而可;無心而應,其慶自來,則無往而不可也。〉 〈〔疏〕殆,近也。夫,歎也。汝若往衛,必近危亡,為暴人所災害,深可歎也。且衛侯苟能悅愛賢人,憎惡不肖,故當朝多君子,屏黜小人,己有忠臣,何求於汝。至於彼,亦何異彼人。既與無異,去便無益。〉 若唯無詔,王公必將乘人而鬬其捷。 [18/214]〈〔注〕汝唯有寂然不言耳,言則王公必乘人以君人之勢而角其捷辯,以距諫飾非也。〉 〈〔疏〕詔,言也。王公,衛侯也。汝若至衛,唯當默然爾不言,若有箴規,必遭戮辱。且衛侯恃千乘之勢,用五等之威,飾非距諫,鬬其捷辯,汝既恐怖,何暇匡扶也。〉 而目將熒之, 〈〔注〕其言辯捷,使人眼眩也。〉 〈〔疏〕熒,眩也。衛侯雖荒淫暴虐,而甚俊辯聰明,加恃人君之威,陵藉忠諫之士,故顏回[19/214]心生惶怖,眼目眩惑者也。〉 而色將平之, 〈〔注〕不能復自異於彼也。〉 〈〔疏〕縱有諫心,不敢顯異,顏色靡順,與彼和平。〉 口將營之, 〈〔注〕自救解不暇。〉 〈〔疏〕衛侯位望既高,威嚴可畏,顏生恐禍及己,憂懼百端,所以口舌自營,略無容暇。〉 容將形之, [20/214]〈〔疏〕形,見也。既懼災害,故委順面從,擎跽曲拳,形迹:斯見也。〉 心且成之。 〈〔注〕乃且釋己以從彼也。〉 〈〔疏〕豈直外形從順,亦乃內心和同,不能進善而更成彼惡故也。〉 是以火救火,以水救水,名之曰益多。 〈〔注〕適不能救,乃更足以成彼之盛。〉 〈〔疏〕以,用也。夫用火救火,猛燎更增;用水救水,波浪彌甚。故顏子之行,適足衛侯之暴,[21/214]不能匡勸,可謂益多也。〉 順始無窮, 〈〔注〕尋常守故,未肯變也。〉 若殆以不信厚言,必死於暴人之前矣。 〈〔注〕未信而諫,雖厚為害。〉 〈〔疏〕汝之忠厚之言,近不信用,則雖誠心獻替,而必遭刑戮於暴虐君人之前矣。〉 且昔者桀殺關龍逄,紂殺王子比干,是皆修其身以下傴拊人之民,以下拂其上者也, 〈〔注〕居下而任上之憂,比干,非其事也。〉{22/21423/21420/21421/214} [24/214]〈〔疏〕諡法,賊民多殺曰桀,殘義損善曰紂。姓關,字龍逢,夏桀之賢臣,盡誠而遭斬首。比干,殷紂之庶叔,忠諫而被剖心。傴拊,猶愛養也。拂,違戾也。此二子者,並古昔良佐,修飾其身,伏行忠節,以臣下之位,憂君上之民,臣有德而君無道,拂戾其君,咸遭戮辱。援古證今,足為龜鏡。是知顏回化衛,理未可行也。〉 故其君因其修以擠之。是好名者也。 〈〔注〕不欲今臣有勝君之名也。〉  [25/214]〈〔疏〕擠,墜也,陷也,毒也。夏桀殷紂,無道之君,不自揣量,猶貪令譽,故因賢臣之修飾,肆其鴆毒而啗之。意在爭名逐利,遂至於此故也。〉 昔者堯攻叢枝、胥敖,禹攻有扈,國為虛厲,身為刑戮,其用兵不止,其求實無已。是皆求名實者也,而獨不聞之乎? 〈〔注〕夫暴君非徒求恣其欲,乃復求名,但所求者非其道耳。〉 〈〔疏〕堯禹二君,已具前解。叢枝,胥敖,有扈,並[26/214]是國名。有扈者,今雍州鄠(ㄏㄨˋ)縣是也。宅無人曰墟,鬼無後曰厲。言此三國之君,悉皆無道,好起兵戈,征伐他國。豈唯貪求實利,亦乃規覓虛名,遂使境域丘墟,人民絕滅,身遭刑戮,宗廟顛殞。貪名求實,一至如斯,今古共知,汝獨不聞也。〉 名實者,聖人之所不能勝也,而況若乎。 〈〔注〕惜名貪慾之君,雖復堯禹,不能勝化也,故與眾攻之,而汝乃欲空手而往,化之以道哉?〉 [27/214]〈〔疏〕夫庸人暴王,貪利求名,雖復堯禹聖君,不能懷之以德,猶興兵眾,問罪夷凶。況顏子匹夫,空手行化,不然之理,亦在無疑故也。〉 雖然,若必有以也,嘗以語我來。 〈〔疏〕嘗,試也。汝之化導,雖復未弘,既欲請行,必有所以,試陳汝意,告語我來。〉

Ø       軒冕:原指古時大夫以上官員的車乘和冕服,後引申為借指官位爵祿,國君或顯貴者,泛指為官。   © 漢典

Ø       矜惜:憐惜;珍惜。珍重愛惜。如:「一個懂得自我矜惜的人,總是把握機會充實自己。」

Ø       擎跽曲拳:謂行拜跪之禮。   擎跽:拱手跪拜。

Ø       龜鏡:龜可卜吉凶,鏡能別美醜,因以比喻可供人對照學習的榜樣或引以為戒的教訓。

Ø       虛厲:亦作“虛戾”。田舍荒廢,人民滅絕。《莊子·人間世》:“昔者 堯 攻 叢枝 、 胥敖 , 禹 攻 有扈 ,國為虛厲,身為刑戮。” 陸德明 釋文引 李頤 曰:“居宅無人曰虛,死而無後為厲。”《戰國策·趙策三》:“今為天下之工,或非也,社禝為虛戾,先王不血食,而王不以予工,乃與幼艾。”《墨子·非命中》:“繁為無用,暴逆百姓,使下不親其上,是故國為虛厲,身在刑僇之中。”

Ø       顛殞:1.覆滅。 2.死亡。  《鄧析子·轉辭》:“今之為君,無 堯 舜 之才,而慕 堯 舜 之治,故終顛殞乎混冥之中,而事不覺於昭明之術。” 明 馬愈 《馬氏日抄·風異》:“升空而墜,顛殞之應也。”  © 漢典

 

2.       顏回曰:端而虛, 〈〔注〕正其形而虛其心也。〉 〈〔疏〕端正其形,盡人臣之敬;虛豁心慮,竭匡[28/214]諫之誠。既承高命,敢述所以耳。〉 勉而一, 〈〔注〕言遜而不二也。〉 〈〔疏〕勉勵身心,盡誠奉國,言行忠饉,終無差二。〉 則可乎? 〈〔疏〕如前二術,可行以不?〉 曰:惡。惡可。 〈〔注〕言未可也。〉 〈〔疏〕惡惡,猶於何也。於何而可,言未可也。〉 [29/214]夫以陽為克孔揚, 〈〔注〕言衛君亢陽之性充張於內而甚揚於外,強禦之至也。〉 〈〔疏〕陽,剛猛也。充,滿也,孔,甚也。言衛君剛猛之性滿實內心,強暴之甚,彰揚外迹。〉 釆色不定, 〈〔注〕喜怒無常。〉 〈〔疏〕順心則喜,違意則嗔,神釆氣色,曾無定準。〉 常人之所不違, [30/214]〈〔注〕莫之敢逆。〉 〈〔疏〕為性暴虐,威猛尋常,諫士賢人,詎能逆。〉 因案人之所感,以求容與其心。 〈〔注〕夫頑強之甚,人以快事感己,己陵籍而乃抑挫之,以求從容自放而遂其侈心也。〉 〈〔疏〕案,抑也。容與,猶放縱也。人以快善之事箴規感動,君因其忠諫而抑剉之,以求快樂縱容,遂其淫荒之意也。〉 名之曰日漸之德不成,而況大德乎。 〈〔注〕言乃少多,無回降之勝也。〉 [31/214]〈〔疏〕衛侯無道,其來已久。日將漸漬之德,尚不能成,況乎鴻範聖明,如何可望也。〉 將執而不化, 〈〔注〕故守其本意也。〉 〈〔疏〕飾非闇主,不能從人如流,固執本心,誰肯變惡為善者也。〉 外合而內不訾,其庸詛可乎。 〈〔注〕外合而內不訾,即向之端虛而勉一耳,言此未足以化之。〉 〈〔疏〕外形擎跽,以盡足恭,內心順從,不敢訾[32/214]毀。以此請行,有何利益,化衛之道,庸詎可言乎。斯則斥前端虛之術未宜行用之也。〉 然則我內直而外曲,成而上比。 〈〔注〕顏回更說此三條也。〉 〈〔疏〕前陳二事,己被抵訶,今設三條,庶其允合。此標題目,下釋其義,顏生述己以問宣尼是也。〉 內直者,與天為徒。與天為徒者,知天子之與己皆天之所子,而獨以己言蘄乎而人善之,蘄乎而人不善之邪? [33/214]〈〔注〕物無貴賤,得生一也。故善與不善,付之公當耳,一無所求於人也。〉 〈〔疏〕此下釋義。祈,求也。言我內心質素誠直,共自然之理而為徒類。是知帝王與我,皆稟天然,故能忘貴賤於君臣,遣善惡於榮辱,復矜名以避惡,求善於他人乎?此虛懷,庶其合理。〉 若然者,人謂之童子,是之謂與天為徒。 〈〔注〕依乎天理,推己性命,若嬰兒之直往也。〉 〈〔疏〕然,如此也。童子,嬰兒也。若如面說,推理[34/214]直前,行比嬰兒,故謂之童子。結成前義,故是之謂與天為徒也。〉 外曲者,與人之為徒也。擎跽曲拳,人臣之禮也,人皆為之,吾敢不為邪。為人之所為者,人亦無疵焉, 〈〔疏〕夫外形委曲,隨順世間者,將人倫為徒類也。擎手跽足,罄折曲躬,俯仰拜伏者,人臣之禮也。而和同塵垢,污隆任物,人皆行此,我獨不為耶。是以為人所為,故人無怨疾也。〉 [35/214]是之謂與人為徒。 〈〔注〕外形委曲,隨人事之所當為也。〉 〈〔疏〕此結成也。〉 成而上比者,與古為徒。 〈〔注〕成於今而比於古也。〉 〈〔疏〕忠諫之事,乃成於今,君臣之義,上比於古,故與古之忠臣比干等類,是其義也。〉 其言雖教,之實也。 〈〔注〕雖是常教,實有諷責之旨。〉 〈〔疏〕謫,責也。所陳之言,雖是教跡,論其意旨,[36/214]實有諷責之心也。〉 古之有也,非吾有也。 〈〔疏〕夐古以來,有此忠諫,非我今日獨起箴規者也。〉 若然者,雖直而不病, 〈〔注〕寄直於古,故無以病我也。〉 〔疏〕若忠諫之道,自古有之,我今誠直,亦幸無憂累。〉 是之謂與古為徒。 〈〔疏〕此結前也。〉 [37/214]若是則可乎? 〈〔疏〕呈此三條,未知可不?〉 仲尼曰:惡,惡可。大多政,法而不諜, 〈〔注〕當理無二,而張三條以政之,與事不冥也。〉 〈〔疏〕諜,條理也,當也。法苟當理,不俟多端,政設三條,大傷繁冗。於理不當,亦不安恬,故於何而可也。〉 雖固亦無罪。 〈〔注〕雖未弘大,亦且不見咎責。〉 [38/214]〔疏〕設此三條,雖復固陋,既未行李,亦幸無咎責者也。〉 雖然,止是耳矣,夫胡可以及化。 〈〔注〕罪則無矣,化則未也。〉 〈〔疏〕胡,何也。顏回化衛,止有是法,纔可獨善,未及濟時,故何可以及化也。又解:若止而勿行,於理便是,如其適衛,必自遭殆也。〉 猶師心者也。 〈〔注〕挾三術以適彼,非無心而付之天下也。〉 〈〔疏〕夫聖人虛己,應時無心,譬彼明鏡,方玆[39/214]虛谷。今顏回預作言教,方思慮可不,既非忘淡薄,故知師其有心也。〉

Ø       𠑽【正字通】俗充字。

Ø       ◎ 同“”。

 

3.      顏回曰:吾無以進矣,敢問其方。 〈〔疏〕顏生三行,一朝頓盡,化衛之道,進趣無方,更請聖師,庶聞妙法。〉 仲尼曰:齋,吾將語若。有而為之其易邪? 〈〔注〕夫有其心而為之者,誠未易也。〉 〈〔疏〕顏回殷勤致請,尼父為說心齋。但能虛忘,吾當告汝,必其有心為作,便乖心齋之妙。故有心而索玄道,誠未易者也。〉 [40/214]易之者,皞天不宜。 〈〔注〕以有為為易,未見其宜也。〉 〈〔疏〕《爾雅》云,夏曰皞天。言其氣皞旴也。以有為之心而行道為易者,皞天之下,不見其宜。言不宜以有為心齋也。〉 顏回曰:回之家貧,唯不飲酒不茹葷者數月矣。若此,則可以為齋乎? 〈〔疏〕茹,食也。葷,辛菜也。齋,齊也,謂心跡俱不染塵人也。顏子家貧,儒史具悉,無酒可飲,無葷可茹,簞瓢蔬素,已經數月,請若此得[41/214]為齋不。〉 曰:是祭祀之齋,非心齋也。 〈〔疏〕尼父答言,此是祭祀神鬼獻宗廟,俗中致齊之法,非所謂心齋者也。〉 回曰:敢問心齋。 〈〔疏〕向說家貧,事當祭祀。心齋之術,請示其方。〉 仲尼曰:若一志, 〈〔注〕去異端而任獨也。〉 〈〔疏〕一汝志心,無復異端,入寂虛忘,冥符獨[42/214]化。此下答於顏子,廣示心齋之術者也。〉 無聽之以耳而聽之以心, 〈〔疏〕耳根虛寂,不凝宮商,反聽無聲,凝神心府。〉 無聽之以心而聽之以氣。 [疏〕心有知覺,猶起人緣;氣無情慮,虛柔任物。故去彼知覺,取此虛柔,遣之又遣,漸階玄妙也。 聽止於耳, [疏〕不著聲塵,止於心聽。此釋無聽之以耳[43/214]也。 心止於符。 〈〔疏〕符,合也。心起緣慮,必與境合,庶令凝寂,不復與境相符。此釋無聽之以心者也。〉 氣也者,虛而待物者也。 〈〔注〕遺耳目,去心意,而付氣性之自得,此虛以待物者也他〉 〈〔疏〕如氣柔弱虛空,其心寂泊忘懷,方能應物。此解而聽之以氣也。〉 唯道集虛。虛者,心齋也。 [44/214]〈〔注〕虛其心則至道集於懷也。〉 〈〔疏〕唯此真道,集在虛心。故知虛心者,心齋妙道也。〉 顏回曰:回之未始得使,實自回也; 〈〔注〕未使心齋,故有其身。〉 〈〔疏〕未稟心齋之教,猶懷封滯之心,既不能隳體以忘身,尚謂顏回之實有也。〉 得使之也,未始有回也; 〈〔注〕既得心齋之使,則無其身。〉 〈〔疏〕既得夫子之教,使其人以虛齋,遂能物[45/214]我洞忘,未嘗之可有也。〉

(3-1)可謂虛乎。夫子曰:盡矣。 〈〔疏〕夫子向說心齋之妙、妙盡於斯。〉 吾語若若能入遊其樊而無感其名。 〈〔注〕放心自得之場,當於實而止。〉 〈〔疏〕夫子謂瀕生化衛之要,慎莫據其樞要,且復遊入蕃傍,亦宜晦跡消聲,不可以名智感物。樊,蕃也。〉 入則鳴,不入則止。 〈〔注〕譬之宮商,應而無心,故曰鳴也。夫無心[46/214]而應者,任彼耳,不彊應也。〉 〈〔疏〕若也道狎衛侯,則可鳴聲匡救;如其諫不入耳,則宜緘口忘言。示勿。強顯忠貞,必遭於禍害。〉 無門無毒, 〈〔注〕使物自若,無門者也;付天下之自安,無毒者也。毒,治也。〉 〈〔疏〕毒,治也。如水如鏡,應感虛懷,既不預作也。〉 一宅而寓於不得已, [47/214]〈〔注〕不得已者,理之必然者也,體至一之宅而會乎必然之符也。〉 〈(疏〕宅,居處也。處心至一之道,不得止而應之,機感冥會,非預謀也。〉 則幾矣。 〈〔注〕理盡於斯。〉 〈〔疏〕幾,盡也。應物理盡於斯也矣。〉 絕迹易,無行地難。 〈〔注〕不行則易,欲行而不踐地,不可能也;無為則易,欲為而不傷性,不可得也。〉[48/214]〈〔疏〕夫端居絕迹,理在不難;行不踐地,故當不易。亦猶無為虛寂,應感則易;有為思慮,涉物則難。其理必然,故與斯譬矣。〉 為人使易以偽,為天使難以偽。 〈〔注〕視聽之所得者粗,故易欺也;至於自然之報細,故難為也。則失真少者,不全亦少;失真多者,不全亦多;失得之報,未有不當其分者也。而欲違天為偽,不亦灘乎。〉 〈〔疏〕夫人情驅使,其法麤淺,所以易欺;天然馭用,斯理微細,是故難矯。故知人間涉物,[49/214]必須率性任真也。〉 聞以有翼飛者矣,未聞以無翼飛者也;聞以有知知者矣,未聞以無知知者也。 〈〔注〕言必有其具,乃能其事,今無至虛之宅,無由有化物之實也。〉 〈〔疏〕夫鳥無六翮,必不可以摶空;人無二智,亦未能以接物也。〉 瞻彼闋者,虛室生白, 〈〔注〕夫視有若無,虛室者也。室虛而純白獨生矣。〉 [50/214]〈〔疏〕瞻,觀照也。彼,前境也。闋,空也。夫觀察萬有,悉皆空寂,故能盡其心室,反照真源,而智惠明白,隨用而生。白,道也。〉 吉祥止止。 〈〔注〕夫吉祥之所集者,至虛至靜也。〉 〈〔疏〕吉者,福善之事。祥者,嘉慶之徵。止者,凝靜之智。言吉祥善福,止在凝靜之心,凝靜之心亦能致吉祥之善應也。〉 夫且不止,是之謂坐馳。 〈〔注〕若夫不止於當,不會於極,此為以應坐{51,52/214錯簡} [51/214]之日而馳騖不息也。故外敵未至而內已困矣,豈能化物哉。〉 〈〔疏〕苟不能形同槁木,心若死灰,則雖容儀端拱,而精神馳騖,可謂形坐而心馳者也。〉 夫徇耳目內通而外於心知,鬼神將來舍,而況人乎。 〈〔注〕夫使耳目閉而自然得者,心知之用外矣。故將任性直通,無往不冥,尚無幽昧之責,而況人間之累乎。〉 〈〔疏〕徇,使也。夫能令根竅內通,不緣於物境,精神安靜,志外於心知者,斯則外遣於形,內忘於智,則隳體黜聰,虛懷任物,鬼神冥附而舍止,不亦當乎。人倫鑽仰而歸依,固其宜矣。故《外篇》云,無鬼責無人非也。〉 是萬物之化也,禹舜之所紐也,伏羲幾蓮之所行終,而況散焉者乎。 〈〔注〕言物無貴賤,未有不由心知耳目以自通者也。故世之所謂知者,豈欲知而知哉?所謂見者,豈為見而見哉?若夫知見可以欲而為得者,則欲賢可以得賢,為聖可以 [53/214]得聖乎?固不可矣。而世不知知之自知,因欲為知以知之;不見見之自見,因欲為見以見之;不知生之自生,又將為生以生之。故見目而求離朱之明,見耳而責師曠之聰,故心神奔馳於內,耳目竭喪於外,處身不適而與物的不冥矣。不冥矣,而能合乎人間之變,應乎世世之節者,未之有也。〉 〈〔疏〕是,指,斥之名也,此近指以前心齋等法,能造化萬物,孕育蒼生也。伏牛乘馬,號曰伏犧,姓風,號太昊。几蘧者,三皇已前無文 [54/214]字之君也。言此心齋之道,夏禹虞舜以為應物綱紐,伏犧几蘧行之以終其身,而況世間凡鄙疏散之人,軌轍此道而欲化物。〉

Ø       皞天:蒼天,皇天。    (ㄒㄩ)太陽剛出來的樣子。◎ 古同“”。

Ø       (ㄏㄜˊ)鳥類羽毛中的硬梗。《說文解字·羽部》:「,羽莖也。」

Ø       六翮:鳥的兩翼。《戰國策.楚策四》:「奮其六翮而淩清風,飃搖乎高翔。」宋.蘇軾〈與胡祠部游法華山〉詩:「君猶鸞鶴偶飄墮,六翮如雲豈長鎩。」

Ø       几蘧:傳說中的古帝王名。  © 漢典

 

4.      葉公子高將使於齊,問於仲尼曰:王使諸梁也甚重, 〈〔注〕重其使,欲有所求也。〉 〈〔疏〕楚莊王之玄孫尹成子,名諸梁,字子高,食采於葉,僭號稱公。王者,春秋實為楚子,而僭稱王。齊,即姜姓太公之裔。其先禹之四岳,或封於呂,故謂太公為呂望。周武王[55/214]封太公於營丘,是為齊國。齊楚二國,結好往來,王帛使乎,相繼不絕,或急難而求救,或問罪而請兵,情事不輕,委寄甚重,是故諸梁憂慮,詢道仲尼也。〉 齋之待使者,蓋將甚敬而不急。 〈〔注〕恐直空報其敬,而不肯急應其求也。〉 〈〔疏〕齋侯迹爾往來,心無真實,至於迎待楚使,甚自殷動,所請事情,未達依允。奉命既重,預有此憂。〉 匹夫猶未可動也,而況諸侯乎。吾甚慄之。[56/214] 〈〔疏〕匹夫鄙志,尚不可動,況乎五等,如何可動。以此而量,甚為憂慄之也。〉 子嘗語諸梁也曰:凡事若小若大,寡不道以懽成。 〈〔注〕夫事無小大,少有不言以成為懽者耳。此仲尼之所曾告諸梁也。〉 〈〔疏〕子者,仲尼。寡之言少。夫經營事緒,抑乃多端。雖復大小不同,而莫不以成遂為懽適也。故諸梁引前所稟,用發後機。〉 事若不成,則必有人道之患; [57/214]〈〔注〕夫以成為懽者,不成則怒矣。此楚王之所不能免也。〉 〈〔疏〕情若乖阻,事不成遂,則有人倫之道,刑罰之憂。〉 事若成則,必有陰陽之患。 〈〔注〕人患雖去,然喜懼戰於胸中,固已結冰炭於五藏矣。〉 〈〔疏〕喜則陽舒,憂則陰慘。事既成遂,中情允愜,變昔日之憂為今時之喜。喜懼交集於一心,陰陽勃戰於五藏,冰炭聚結,非患如[58/214]何?故下文云。〉 若成若不成而後無患者,唯有德者能之。 〈〔注〕成敗若任之於彼而莫足以患心者,唯有德者乎。〉 〈〔疏〕安得喪於靈府,任成敗於前塗,不以憂喜累心者,其唯盛德焉。〉 吾食也執粗而不臧,爨無欲清之人。 〈〔注〕對火而不思凍,明其所饌儉薄也。〉 〈〔疏〕臧,善也。清,涼也。承命嚴重,心懷怖懼,執用粗養,不暇精膳。所候既其儉薄,爨人不[59/214]欲思涼,然火不多,無熱可避之也。〉 今吾朝受命而夕飲冰,我其內熱與。 〈〔注〕所饌儉薄而內熱飲冰者,誠憂事之難,非美食之為。〉 〈〔疏〕諸梁晨朝受詔,暮夕飲冰,足明怖懼憂愁,內心需灼。詢道情切,達照此懷也。〉 吾未至乎事之情,而既有陰陽之患矣;事若不成,必有人道之患。是兩也, 〈〔注〕事未成則唯恐不成耳。若果不成,則恐懼結於內而刑網羅於外也。〉 [60/214]〈〔疏〕夫情事未決,成敗不知,而憂喜存懷,是陰陽之患也。事若乖舛,必不成遂,則有人臣之道,刑網斯及。有此二患,何處逃愆(𠎝)?〉 為人臣者不足以任之,子其有以語我來。 〈〔疏〕忝為人臣,濫充末使,位高德薄,不足任之。子既聖人,情兼利物,必有所以,幸來告示。〉

(4-1)仲尼曰:天下有大戒二:其一,命也;其一,義也。 〈〔疏〕戒,法也。寰寓之內,教法極多,要切而論,莫過二事。二事義旨,具列下文。〉[61/214] 子之愛親,命也,不可解於心; 〈〔注〕自然結固,不可解也。〉 〈〔疏〕夫孝子事親,盡於愛敬。此之性命,出自天然,中心率由,故不可解也。〉 臣之事君,義也,無適而非君也,無所逃於天地之間。 〈〔注〕千人聚,不以一人為主,不亂則散。故多賢不可以多君,無賢不可以無君,此天人之道,必至之宜。〉 〈〔疏〕夫君臣上下,理固必然。故忠臣事君,死[62/214]成其節,此乃分義相投,非關天性。然六合雖寬,未有無君之國。若有罪責,亦何處逃愆。是以奉命即行,無勞進退。〉 是之謂大戒。 〈〔注〕若君可逃而親可解,則不足戒也。〉 〈〔疏〕結成以前君親大戒義矣。〉 是以夫事其親者,不擇地而安之,孝之至也; 〈〔疏〕夫孝子養親,務在順適,登仕求祿,不擇高卑,所遇而安,方名至孝也。〉 夫事其君者,不擇事而安之,忠之盛也;  [63/214]〈〔疏〕夫亂臣事主,事盡忠貞,無夷險,安之若命,豈得揀擇利害,然後奉行,能如此者,是忠臣之盛美也。〉 自事其心者,哀樂不易施乎前,知其不可奈何而安之若命,德之至也。 〈〔注〕知不可奈何者命也而安之,則無哀無樂,何易施之有哉。故冥然以所遇為命而不施心於其間,泯然與至當為一而無休戚於其中,雖事凡人,猶無往而不適,而況君親乎。〉 [64/214]〈〔疏〕夫為道之士而自安其心智者,體違順之不殊,達得喪之為一,故能涉哀樂之前境,不輕易施,知窮達之必然,豈人情之能制。是以安心順命,不乖天理,自非至人玄德,孰能如前也。〉 為人臣子者,固有所不得已。行事之情而忘其身, 〈〔注〕事有必至,理固常通,故任之則事齊,事齊而身不存者,未之有也,又何用心於有身哉。〉 [65/214] {65/214錯簡}〈〔疏〕夫臣子事於君父,必須致命盡情,有事即行,無容揀擇,忘身整務,固是其宜。苟不得止,應須任命也。〉 何暇至於悅生而惡死。夫子其行可矣。 〈〔注〕理無不通,故當任所遇而直前耳。若乃信道不篤而悅惡存懷,不能與至當俱往而謀生慮死,吾未見能成其事者也。〉 〈〔疏〕既曰行人,無容悅惡,奉受君命,但當適齊,有何閒暇謀生慮死也。〉 丘請復以所聞:凡交近則必相靡以信, [66/214]〈〔注〕近者得接,故以其信驗親相靡服也。〉 遠則必忠之以言, 〈〔注〕遙以言傳意也。〉 〈〔疏〕凡交遊鄰近,則以性情靡順;相去遙遠,則任言以表忠誠。此仲尼引己所聞勸戒諸梁也。〉 言必或傳之。夫傳兩喜兩怒之言,天下之難者也。 〈〔注〕夫喜怒之言,若過其實,傳之者宜使兩不失中,故未易也。〉  [67/214]〈〔疏〕以言表意,或遣人傳,彼此相投,乍相喜怒。為此使乎,人間未易。〉 夫兩喜必多溢美之言,兩怒必多溢惡之言。 〈〔注〕溢,過也。喜怒之言常過其當也。〉 〈〔疏〕溢,過也,彼此兩人,互相善怒,若其順情,則美惡之言必當過者也。〉 凡溢之類妄, 〈〔注〕嫌非彼言,似傳者妄作。〉 〈〔疏〕類,似也。夫溢當之言,體非真實,聽者既疑,似使人妄構也。〉 [68/214]妄則其信之也莫, 〈〔注〕莫然疑之。〉 〈〔疏〕莫,致疑貌也。既似傳者妄作,遂生不信之心,莫然疑之也。〉 意則傳言者殃。 〈〔注〕就傳過言,似於誕妄。受者有疑,則傳言者橫以輕重為罪也。〉 〈〔疏〕受者生疑,心懷不信,傳語使乎,殃禍斯及。〉 故《法言》曰:傳其常情,無傳其溢言,則幾乎全。 [69/214]〈〔注〕雖聞臨時之過言而勿傳也,必稱其常情而要其誠致,則近於全也。〉 〈〔疏〕夫處涉人間,為使實難,必須未察常情、必使賓主折中,不得傳一時喜怒,致兩言有間。能如是者,近獲全身。夫子引先聖之格言,為當來之軌轍也。〉 且以巧鬥力者,始乎陽, 〈〔注〕本共好戲。〉 常卒乎陰, 〈〔注〕欲勝情至,潛興害彼。〉 [70/214]〈〔疏〕陽,喜也。陰,怒也。夫較力相戲,非無機巧。初始戲謔,則情在喜懽;逮乎終卒,則心生忿怒,好勝之情,潛以相害。世間喜怒,情使例然。此舉鬥力以譬之也。〉 泰至則多奇巧; 〈〔注〕不復循理。〉 〈〔疏〕忿怒之至,欲勝之甚,則情多奇譎,巧詐百端也。〉 以禮飲酒者,始乎治, 〈〔注〕尊卑有別,旅酬有次。〉 [71/214]常卒乎亂, 〈〔注〕湛湎淫也。〉 〈〔疏〕治,理也。夫賓主獻酬,自有倫理,側弁之後,無後尊卑,初正卒亂,物皆如此。舉飲酒之為譬。〉 泰至則多奇樂。 〈〔注〕淫荒縱橫,無所不至。〉 〈〔疏〕宴賞既酣,荒淫斯甚,當歌屢舞,無復節文,多方奇異,歡樂何極。〉 凡事亦然。始乎諒,常卒乎鄙;其作始也簡,其[72/214]將畢也必巨。 〈〔注〕夫煩生於簡,事起於微,此必至之勢也。〉 〈〔疏〕凡情常事,亦復如然。莫不始則誠信,終則鄙惡;初起簡少,後必巨大。是以煩生於簡,事起於微。此合喻也。〉 言者,風波也;行者,實喪也。 〈〔注〕夫言者,風波也,故行之則實喪矣。〉 〈〔疏〕夫水因風而起波,譬心因言而喜怒也。故因此風波之言而行喜怒者,則喪於實理者也。〉 [73/214]夫風波易以動,實喪易以危。 〈〔注〕故遺風波而弗行,則實不喪矣。〉 夫事得其實,則危可安而蕩可定也。 〈〔疏〕風鼓水波,易為動蕩,譬言喪實理,危殆不難也。〉 故忿設無由,巧言褊辭。 〈〔注〕夫忿怒之作,無他由也,常由巧言過實,偏辭失當。〉 〈〔疏〕夫施設忿怒,更無所由,每為浮偽巧言偏辭餡佞之故也。〉 [74/214]獸死不擇音,氣息茀然,於是並生心厲。 〈〔注〕譬之野獸,蹴之窮地,意急情盡,則和聲不至而氣息不理,茀然暴怒,俱生𤷅疵以相對之。〉 〈〔疏〕夫野獸因窘,迫之窮地,性命將死,嗚不擇音,氣息茀鬱,心生疵疾,忽然暴怒,搏噬於人。此更起譬也。〉 剋核太至,則必有不肖之心應之,而不知其然也。 〈〔注〕夫寬以容物,物必歸焉。剋核太精,則鄙[75/214]吝心生而不自覺也。大人蕩然放物於自得之場,不苦人之能,不竭人之歡,故四海之交可全。〉 〈〔疏〕夫剋切責核,逼迫太甚,則不善之心欽然自應,情事相感,物理自然。是知躁則失君,寬則得眾也。〉 苟為不知其然也,孰知其所終。 〈〔注〕苟不自覺,安能知禍福之所齊詣也。〉 〈〔疏〕夫急躁忤物,必拒之理,數自相召,不知所以。且當時以不肖應之,則誰知終後之[76/214]禍者邪?〉 故《法言》曰:無遷令, 〈〔注〕傳彼實也。〉 〈〔疏〕承君令命,以實傳之,不得以臨時喜怒輒為遷改者也。〉 無勸成, 〈〔注〕任其自成。〉 〈〔疏〕直陳君令,任彼事情,無勞勸獎,強令成就也。〉 過度益也。 [77/214]〈〔注〕益則非任實。〉 〈〔疏〕安於天命,率性任情,無勞添益語言,過於本度也。〉 遷令勸成殆事, 〈〔注〕此事之危殆。〉 〈〔疏〕改於君命,強勸彼成,其於情事,大成危殆。〉 美成在久, 〈〔注〕美成者任其時化,譬之種植,不可一朝成。〉{7879/214錯簡} [78/214]〈〔疏〕心之所美,率意而成,不由勸獎,故能長久。〉 惡成不及改, 〈〔注〕彼之所惡而勸強成之,則悔敗尋至。〉 〈〔疏〕心之所惡,強勸而成,不及多時,尋當改悔。〉 可不慎與。 〈〔疏〕處涉人世,啣命使乎,先聖法言,深宜戒慎。〉 且夫乘物以遊心, 〈〔注〕寄物以為意也。〉 〈〔疏〕夫獨化之士,混迹人間,乘有物以遨遊,運虛心以順世,則何殆之有哉。〉 託不得已以養中,至矣。 〈〔注〕任理之必然者,中庸之符全矣,斯接物之至者也。〉 〈〔疏〕不得已者,理之必然也。寄必然之事,養中和之心,斯真理之造極,應物之至妙者乎。〉 何作為報也。 80/214]〈〔注〕當任齊所報之實,何為為齊作意於其問哉。〉 〈〔疏〕率己運命,推理而行,何須預生億度,為齊作報故也。〉 莫若為致命。此其難者。 〈〔注〕直為致命最易,而已喜怒施心,故難也。〉 〈〔疏〕直致率情,任於天命,其自簡易,豈有難耶。此其難者,言不難也。〉

Ø       𠎝 同“”。

Ø       湛湎:沉湎,沉迷。

Ø       泆:1、恣縱逸樂。2、淫蕩;淫亂。3、聲音綿延不絕。  常見於中國古文中。在不同的古文中,意思不同。和現代意思接近的是淫蕩之意。

Ø       側弁:側弁,歪戴皮帽。“側弁之俄,屢舞傞傞。” 鄭玄 箋:“側,傾也。”

Ø       𤷅音詣。𤷅眦,恨也。

 

5.      顏闔將傅衛靈公太子, 〈〔疏〕姓顏,名闔,魯之賢人也。太子,蒯聵(ㄎㄨㄞˇ  ㄎㄨㄟˋ)也。顏[81/214]闔自魯適衛,將欲為太子之師傅也。〉 而問於蘧伯玉曰:有人於此,其德天殺。 〈〔疏〕姓蘧,名瑗(ㄩㄢˋ),字伯玉,衛之賢大夫。蒯聵稟天然之凶德,持殺戮以快心。既是衛國之人,故言有人於此。將為儲后之傅,故詢道於哲人。〉 與之為無方,則危吾國;與之為有方,則危吾身。 〈〔注〕夫小人之性,引之軌制則憎己,縱其無度則亂邦。〉 [82/214]〈〔疏〕方,猶法也。稟性兇頑,不履仁義。與之方法,而軌制憎己,所以危身,縱之無度,而荒淫顛蹶,所以亡國。〉 其知適足以知人之過,而不知其所以過。 〈〔注〕不知民過之由已,故罪責於民而不自改。〉 〈〔疏〕己之無道,曾不革,百姓有罪,誅戮極深。唯見黔首之愆,不知過之由己。既知如風靡草,是知責在於君。〉 若然者,吾奈之何? [83/214]〈〔疏〕然,猶如是。將奈之何,詢道蘧瑗,故陳其所以。〉 蓬伯玉曰:善哉問乎。戒之,慎之,正汝身哉。 〈〔注〕反覆與會,俱所以為正身。〉〈〔疏〕戒,勗也。己身不可率耳。防慎儲君,勿輕犯觸,身履正道,隨順機宜。前則歎其能問,後則示其方法也。〉 形莫若就心,莫若和。 〈〔注〕形不乖迕,和而不同。〉 〈〔疏〕身形從就,不乖君臣之禮。心智和順,迹[84/214]混四事濟之也。〉 雖然,之二者有患。 〈〔疏〕前之二條,略標方術。既未盡善,猶有其患累也。〉 就不欲入, [注]就者形順,入者遂與同。 〈〔疏〕郭注云,就者形順,入者遂與同也。〉 和不欲出。 〈〔注〕和者義濟,出者自顯伐。〉 〈〔疏〕心知和順,方便接引,推功儲君,不顯己[85/214]能,斯不出也。〉 形就而入,且為顛為滅,為崩為蹶。 〈〔注〕若遂與同,則是類危而不扶持,與彼俱亡矣。故當模格天地,但不立小異耳。〉 〈〔疏〕顛,覆也。滅,絕也。崩,壞也。蹶,敗也。形容從就,同入彼惡,則是顛危而不扶持,故致顛覆滅絕,崩蹶敗壤,與彼俱亡也矣。〉 心和而出,且為聲為名,為妖為孽。 〈〔注〕自顯和之,且有含垢之聲;濟彼之名,彼將惡其勝己,妄生妖孽。故當悶然若晦,玄[86/214]同光塵,然後不可得而親,不可得而疏,不可得而利,不可得而害。〉 〈〔疏〕反物為妖。孽,災也。雖復和光同塵,而自顯出己智,不能韜光晦迹,故有齊彼之名。蒯聵惡其勝已;謂其妄生妖孽,故以事而害之。〉 彼且為嬰兒,亦與之為嬰兒;彼且為無町畦,亦與之為無町畦;彼且為無崖,亦與之為無崖。達之,入於無疵。 〈〔注〕不小立圭角以逆其鱗也。〉 [87/214]〈〔疏〕町,畔也。畦,埒也。與,共也。入,會也。夫處世接物,其道實難。不可遂與和同,亦無容郄頓生乖忤。或同嬰兒之愚鄙,且復無知;或類田野之無畦,略無界畔;縱奢侈之貪求,任兇猛之殺戮。然後導之以德,齊之以禮。達斯趣者,方會無累之道也。〉 汝不知夫螳蜋乎?怒其臂以當車轍,不知其不勝任也,是其才之美者也。 〈〔注〕夫螳蜋之怒臂,非不美也;以當車轍,顧非敵耳。今知之所無奈何而欲彊當其任,[88/214]即螳蜋之怒臂也。〉 〈〔疏〕螳蜋,有斧蟲也。夫螳蜋鼓怒其臂以當軒車之轍,雖復自恃才能之美善,而必不勝舉其職任。喻顏闔欲以己之才能以當儲君之勢,何異乎螳蜋怒臂之當車轍也。〉 戒之,慎之。積伐而美者以犯之,幾矣。 〈〔注〕積汝之才,伐汝之美,以犯此人,危殆之道。〉 〈〔疏〕積,蘊蓄也。而,汝也。幾,危也。既傅儲君,應須戒慎,今乃蘊蓄才能,自矜汝美,犯觸威[89/214]勢,必致危亡。〉 汝不知夫養虎者乎?不敢以生物與之,為其殺之之怒也; 〈〔注〕恐其因有殺心而遂怒也。〉 〈〔疏〕汝頗知世有養虎之法乎?豬羊之類,不可生供猛獸,恐其因殺而生嗔怒也。〉 不敢以全物與之,為其決之之怒也; 〈〔注〕方使虎自齧分之,則因用力而怒矣。〉 〈〔疏〕汝頗知假令以死物投獸,猶須先為分決,若使虎自齧分,恐因用力而怒之也。〉 [90/214]時其飢飽,達其怒心。 〈〔注〕知其所以怒而順之。〉 〈〔疏〕知飢飽之時,達喜怒之節,通於物理,豈復危亡。〉 虎之與人異類而媚養己者,順也;故其殺者,逆也。 〈〔注〕順理則異類生愛,逆節則至親交兵。〉 〈〔疏〕夫順則悅媚,虎狼可以馴狎;逆則殺害,至親所以交兵。養己之道既同,涉物之方無別也。〉 [91/214]夫愛馬者,以筐盛矢,以蜄盛溺。 〈〔注〕矢溺至賤,而以寶器盛之,愛馬之至也。〉 〈〔疏〕蜃(ㄕㄣˋ),大蛤也。愛馬之矢,意在貴重。屎溺至賤,以大蛤盛之,情有所滯,遂至於是也。〉 適有蚊虻僕緣, 〈〔注〕僕僕然群著馬。〉 而拊之不時, 〈〔注〕雖救其患,而掩馬之不意。〉 則缺銜毀首碎胸。 〈〔注〕掩其不備,故驚而至此。〉 [92/214]〈〔疏〕僕,聚也。拊,拍也。銜,勒也。適有蚊虻,相聚緣馬,主既愛惜,率然拊之,意在除害。不定時節,掩馬不意,忽然驚駭,於是馬缺銜勒,挽破轡頭,人遭蹄踏,碎胸毀首者也。〉 意有所至而愛有所亡,可不慎邪。 〈〔注〕意至除患,率然拊之,以致毀碎,失其所以愛矣。故當世接物,逆順之際,不可不慎也。〉 〈〔疏〕亡,猶失也。意之所在,在乎愛馬,既以毀損,即失其所愛。人間涉物,其義亦然,機感[93/214]參差,即遭禍厄,拊馬之喻,深宜慎之也。〉

Ø       革:改過。《宋書.卷三.武帝本紀下》:「反叛淫盜三犯補冶士,本謂一事三犯,終無悛革。」  [(ㄑㄩㄢ)]

Ø       (ㄉㄜˋ)1.矮牆、短牆。如:「垣」。《說文解字·土部》:「,庳垣也。」  2. 界線、界限。如:「界」、「內」、「外」。《淮南子·精神》:「休息於無委曲之隅,而游敖於無形之野。」  3. 山間水流。《列子·湯問》:「一源分為四,注於山下。」

Ø       ◎ 古同“

Ø       僕緣:附著.

 

6.      匠石之齊,至於曲轅,見櫟社樹。 〈〔疏〕之,適也。曲轅,山名也。其道屈曲,猶如嵩山之西有轘轅之道,即斯類也。櫟,木名也。社,土神也。祀封土曰社。社,吐也,言能吐生萬物,故謂之社。而匠是工人之通稱,石乃巧者之私名。其人自魯適齊,塗經曲道,睹玆異木,擁腫不才。欲明處涉人間,必須以無用為用。〉 其大蔽牛,絜絮之百圍, [94/214]〈〔疏〕絜,約束也。櫟社之大,特高常木,枝葉覆蔭,木蔽千牛,以繩束之,圍麤百尺。江南《莊》本多言其大蔽牛,無數千字,此本應錯。且商丘之木,既結駟千乘,曲轅之樹,豈蔽一牛?以此格量,數千之本是也。〉 其高臨山千仞而後有枝,其可以為舟者旁十數。 〈〔疏〕七尺曰仞。此樹直岑岑七十餘尺,然後挺生枝幹,蔽日捎雲。堪為船者,旁有數十木之大也。其狀如是也。〉 [95/214]觀者如市,匠伯不顧,遂行不輟。 〈〔疏〕輟,止也。木大異常,看者甚眾。唯有匠石知其不材,行塗直過,曾不留視也。〉 弟子厭觀之,走及匠石,曰:自吾執斧斤以隨夫子,未嘗見材如此之美也。先生不肯視,行不輟,何邪? 〈〔疏〕門人驚櫟社之盛美,乃任立以觀看。自負笈以從師,未見材其若此怪大匠之不顧,走及,遂以諮詢。〉 曰:已矣,勿言之矣。 [96/214][疏〕已,止也。匠石知大木之不材,非世俗之所用,嫌弟子之辭費,訶令止而勿言也。散木也,以為舟則沉,以為棺槨則速腐, 〈〔疏〕櫟木體重,為船即沉,近土多敗,為棺槨速朽。疏散之樹,終於天年,亦是不材之木,故致閑散也。〉 以為器則速毀, 〈〔疏〕人間器物,貴在牢固。櫟既踈脆(踈同「疏」),早毀何疑也。〉 以為門戶則液樠,以為樹則蠹(ㄉㄨˋ)[97/214]〈〔疏〕樠(ㄇㄢˊ),脂汁出也。蠹木,內蟲也,為門戶則津液樠而脂出,為樑柱則蠹而不牢。〉 是不材之木也,無所可用,故能若是之壽。 〈〔注〕不在可用之數,故曰散木。〉 〈〔疏〕閑散疏脆,故是不材之木,涉用無堪,所以免於早夭。〉 匠石歸,櫟社見夢曰:汝將惡乎比予哉?若將比予於文木邪? 〈〔注〕凡可用之木為文木。〉 〈〔疏〕惡乎,猶於何也。若,汝也。予,我也。可用之{98/214錯簡}[98/214]木為文木也。匠石歸寢,櫟社感夢,問於匠石;汝將何物比並我故?為當將我作不材散木邪?為當比予於有用文章之木邪?〉 夫柤梨橘柚,果蓏之屬, 〈〔疏〕夫在樹曰果,柤梨之類;在地曰蓏,瓜瓠之徒。汝豈比我於此之輩者耶?〉 實熟則剝,剝則辱;大枝折,小枝泄。此以其能苦其生者也,故不終其天年而中道夭,自掊擊於世俗者也。物莫不若是。 〈〔注〕物皆以自用傷。〉[99/214]〈〔疏〕夫果蓏之類,其味甚餂,子實既熟,即遭剝落,於是大枝折折,小枝發泄。此豈不為滋味能美,所以用苦其生。毀辱之言,即斯之謂。且春生秋落,乃盡天年;中塗打擊,名為橫夭。而其識無情,世俗人物,皆以有用傷夭其生,故此結言莫不如是。掊,打也。〉 且予求無所可用久矣,幾死,乃今得之, 〈〔注〕數有睨己者,唯今匠石明之耳。〉 為予大用。 〈〔注〕積無用乃為濟生之大用。〉 [100/214]〈〔疏〕不材無用,必獲全生,櫟社求之,其來久矣。而庸拙之匠,疑是文木,頻來顧盼,欲見誅鄰,懼夭斧斤,翦乎死地。今逢匠伯,鑒我不材,方得全生,為予大用。幾,近也。〉 使予也而有用,且得有此大也邪? 〈〔注〕若有用,久見伐。〉 〈〔疏〕向使我是文木而有材用,久遭翦截,夭折斤斧,豈有此長大而壽年乎。〉 且也若與予也皆物也,奈何哉其相物也? 〈〔疏〕汝之與我,皆造化之一物也,與物豈能[101/214]相知。奈何哉,假問之辭。〉 而幾死之散人,又惡知散木。 〈〔注〕以戲匠石。〉 〈〔疏〕匠石以不材為散,櫟社以材能為無用,故謂石為散人也。汝炫才能於世俗,故鄰於夭枉;我以疏散而無用,故得全生。汝是近死之散人,安知我是散木耶?託於夢中,以戲匠石也。〉 匠石覺而診其夢。 〈〔疏〕診,占也。匠石既覺,思量睡中,占候其夢,[102/214]說向弟子也。〉 弟子曰:趣取無用,則為社何邪? 〈〔注〕猶嫌其以為社自榮,不趣取於無用而已。〉 〈〔疏〕櫟木意趣,取於無用為用全其生者,則何為為社以自榮乎?門人未解,故起斯問也。〉 曰:密。若無言。彼亦直寄焉, 〈〔注〕社自來寄耳,非此木求之為社也。〉 〈〔疏〕若,汝也。彼,謂社也。汝但慎密,莫輕出言。[103/214]彼社之神,自來寄託,非關此木櫟為社也。〉 以為不知己者詬厲也。 〈〔注〕言此木乃以社為不知己而見辱病也,豈榮之哉。〉 〈〔疏〕詬,辱也。用此社神為不知我以無用為用,貴在全生,乃橫來寄託,深見詬病,翻為羞恥,豈榮之哉。〉 不為社者,且幾有翦乎。 〈〔注〕本自以無用為用,則雖不為社,亦終不近於翦伐之害。〉 [104/214]〈〔疏〕木以疏散不材,故得全其生道,假令不為社樹,豈近於翦伐之害乎。〉 且也彼其所保與眾異, 〈〔注〕彼以無保為保,而眾以有保為保。〉 〈〔疏〕疏散之樹,以無用保生,文木之徒,以才能夭折,所以為其異之者也。〉 而以義譽之,不亦遠乎。 〈〔注〕利人長物,禁民為非,社之義也。夫無用者,泊然不為而群才自用,用者各得其敘而不與焉,此無用之所以全也。汝以社譽[105/214]之,無緣近也。〉 〈〔疏〕夫散木不材,稟之造物,賴其無用,所以全生。而社神寄託,以成詬厲,更以社義讚譽,失彌遠。〉

Ø       岑岑(ㄘㄣˊ)1.脹痛貌。 2.高貌。 3.沉沉,深沉。

Ø       餂:1.同“甜”。卷子本《玉篇•食部》:“餂,《字書》:‘古文甛字也。’甛,美也;甘也。”《龍竈手鑑•舌部》:“餂,甜的俗字。”  2. 探取、套騙。《孟子·盡心下》:「士未可以言而言,是以言餂之。」

Ø       【集韻】同睤。音媲。【玉篇】左睤右睨。【集韻】睤睨,邪視也。

 

7.       南伯子景遊乎商之丘,見大木焉有異,結駟千乘,隱將芘其所藾。 〈〔注〕其枝所陰,可以隱芘千乘。〉 〈〔疏〕伯,長也。其道甚尊,堪為物長,故為之伯,即南郭子綦也。商丘,地名,在梁宋之域。駟馬曰乘。藾,蔭也。子綦於宋國之中,經於商{106/214錯簡}[106/214]丘之地,遇見大木,異於尋常,樹木粗長,枝葉茂盛,垂陰布影,蔭覆極多,連結車乘,可芘(駟)〔四〕千匹馬也。〉 子蔡曰:此何木也哉?此必有異材。 〈〔疏〕子綦既睹此木,不識其名,疑有異能,故政斯大。〉 夫仰而視其細枝,則拳曲而不可以為棟梁,俯而視其大根,則軸解而不可以為棺槨; 〈〔疏〕軸解者,如車軸之轉,謂轉心木也。周身為棺,棺,完也。周棺為槨也。夫粱棟須直,拳[107/214]曲所以不堪;棺槨藉牢,解散所以不固也。〉其葉,則口爛而為傷;嗅之,則使人狂酲,三日而不已。 〈〔疏〕以舌葉,則唇口爛傷;用鼻嗅之,則醉悶不止。酲,病酒也。〉 子綦曰:此果不材之木也,以至於此其大也。 〈〔疏〕通體不材,可謂全生之大才;眾諸無用,乃是濟物之妙用;故能不夭斤斧而蔭庇千乘也。〉 嗟乎神人,以此不材。 108/214錯簡}[108/214]〈〔注〕夫王不材於百官,故百官御其事,而明者為之視,聰者為之聽,知者為之謀,勇者為之扞。天何為哉?玄默而已。而群材不失其當,則不村乃材之所至賴也。故天下樂推而不厭,乘萬物而無害也。〉 〈〔疏〕夫至人神矣,陰陽所以不測;混迹人間,和光所以不耀。故深根固蒂,長生久視,舟船庶物,蔭覆黔黎,譬彼櫟社,方茲異木,是以嗟歎神人用,不材也者,大材也。〉 宋有荊氏者,宜揪柏桑。 [109/214]〈〔疏〕荊氏,地名也。宋國有荊氏之地,宜此楸柏桑之三木,悉皆端直,堪為村用。此略舉文木有材所以夭折,對前散木無用所以全生也。〉 其拱把而上者,求狙猴之杙者斬之; 〈〔疏〕兩手曰拱,一手曰把。狙猴,獼猴也。杙,也,亦杆也。拱把之木,其材非大,適可斬為杆,以擊扞獼猴也。〉 三圍四圍,求高名之麗者斬之; 〈〔疏〕麗,屋棟也,亦言小船也。高名,榮顯也。三[110/214]尺四尺之圍,其木稍大,求榮華高屋顯好名船者,輒取之也。〉 七圍八圍,貴人富商之家求禪傍者斬之。 〈〔疏〕禪傍,棺材也。亦言:棺之全一邊而不卑合者謂之禪傍。七八尺圍,其木極大,貴富之室,商賈之家,求大板為棺材者,當斬取之也。〉 故未終其天年,而中道夭於斧斤,此材之患也。 〈〔注〕有材者未能無惜也。〉 [111/214]〈〔疏〕為有用,故不盡造化之年,而中塗夭於工人之手,斯皆以其材能為之患害也。〉 故解之以牛之白顙者與豚之亢鼻者,與人有痔病者不可以適河。 〈〔注〕巫祝解除,棄此三者,必妙選辭具,然後敢用。〉 〈〔疏〕顙,額也,亢,高也。痔,下漏病也。巫祝陳芻狗以祠祭,選牛豕以解除,必須精簡純色,擇其好者,展如在之誠敬,庶冥感於鬼神。今乃有高鼻折頞之豚,白頞不騂之犢,痔[112/214]漏穢病之人,三者既不清潔,故不可往於靈河而設祭奠者也。古者將人沉河以祭河伯,西門豹為鄴令,方斷之,即其類是也。〉 此皆巫祝以知之矣, 〈〔注〕巫祝於此亦知不材者全。〉 所以為不祥也。此乃神人之所以為大祥也。 〈〔注〕夫全生者,天下之所謂祥也,巫祝以不材為不祥而弗用也,彼乃以不祥全生,乃大祥也。神人者,無心而順物者也。故天下之所謂大祥,神人不逆。〉 [113/214]〈〔疏〕女曰巫,男曰覡(ㄒㄧˊ)。祝者,執板讀祭文者也。祥,善也。巫師祝史解除之時,知此三者不堪享祭,故棄而不用,以為不善之物也。然神聖之人,知侔造化,知不材無用,故得全生。是知白顙亢鼻之言,痔病不祥之說,適是小巫之鄙情,豈曰大人之通智。故才不全者,神人所以為吉祥大善之事也。〉

Ø       和光:謂才華內蕰,不露鋒芒。

Ø       和光同塵:鋒芒內斂與世無爭,而與囂雜塵俗相融合。語本《老子.第四章》:「挫其銳,解其紛;和其光,同其塵。」  1. 比喻與世浮沉,隨波逐流或同流合污。《晉書.卷一.宣帝紀》:「和光同塵,與時舒卷,戢鱗潛翼,思屬風雲。」

  和光同塵,指不露鋒芒,與世無爭的平和處世方法。和、同:混合。和光:混合各種光彩;同塵:與塵世相同。本意是道家無為而治思想的體現。出處《道德經》第四章和第五十六章:“挫其銳,解其紛,和其光,同其塵;是謂玄同。”

 挫其銳,解其紛:意為用虛柔不盈的方式來化解紛擾。和:涵蓄。同:相同,混同。玄同:微妙的同一。

  指不露鋒芒,消解紛爭,挫去人們的鋒芒,解脫他們的紛爭,收斂他們的光耀,混同他們的塵世,這就是深奧的玄同。  © 汉典

 

8.      支離疏者,頤隱於齊,肩高於頂, 〈〔疏〕四肢離析,百體寬疏,遂使頰頤隱在臍間,肩膊高於頂上。形容如此,故以支離為[114/214]名也。〉 會撮指天,五管在上,兩髀為脅。 〈〔疏〕會撮,高豎貌。五管,五臟腧也。五臟之腧,並在人背,古人頭髻(ㄐㄧˋ),皆近頂後。今支離殘病,傴僂(ㄩˇ  ㄌㄡˊ)低頭,遂使臟腧頭髻,悉皆向上,兩腳髀股攣縮而迫於脅肋也。〉 挫鍼治繲(ㄐㄧㄝˋ),足以餬口; 〈〔疏〕挫鍼,縫衣也。治繲,洗浣也。餬,飼也,庸役身力以飼養其口命。〉 鼓筴播精,足以食十人。 [115/214]〈〔疏〕筴,小箕也。精,米也。言其掃市場,鼓箕筴,播揚土,簡精粗也。又解:鼓筴,謂布蓍敷卦兆也。播精,謂精判吉凶辯精靈也。或掃市以供家口,或賣卜以活身命,所得之物可以養十人也。〉 上徵武士,則支離攘臂於其間; 〈〔注〕恃其無用,故不自竄匿。〉 〈〔疏〕邊蕃有事,徵求勇夫,殘病之人,不堪征討,自得無懼,攘臂遨遊,恃其無用,故不竄匿。〉 [116/214]上有大役,則支離以有常疾不受功; 〈〔注〕不任作役故。〉 〈〔疏〕國家有重大徭役,為有痼疾,故不受其功程者也。〉 上與病者粟,則受三鍾與十束薪。 〈〔注〕役則不與,賜則受之。〉 〈〔疏〕六石四斗曰鐘。君上憂憐鰥寡,矜恤貧病,形殘既重,受物還多。故郭注云,役則不預,賜受之者也。〉 夫支離其形者,猶足以養其身,終其天年,又[117/214]況支離其德者乎。 〈〔注〕神人無用於物,而物各得自用,歸功名於群材,與物冥而無迹,故免人迹間之害,處常美之實,此支離其德也。〉 〈〔疏〕夫支離其形,猶忘形也;支離其德,猶忘德也。而況支離殘病,適是忘形,既非聖人,故未能忘德。夫忘德者,智周萬物而反智於愚,明並三光而歸明於昧,故能成功不居,為而不恃,推功名於群有,與物冥而無述,斯忘德者也。夫忘形者猶足以養身終[118/214]年,免乎人間之害,何況忘德者耶。其勝劣淺深,故不可同年而語矣。是知支離其德者,其唯聖人乎。〉

Ø       三光:指佛家大羅金仙(佛)頭上的金光、佛光、靈光。  © 漢典

 

9.      孔子適楚,楚狂接輿遊其門曰:鳳兮鳳兮,何如德之衰也。 〈〔注〕當順時直前,盡乎會通之宜耳。世之衰盛,蔑然不足覺,故曰何如。〉 〈〔疏〕何如,猶如何也。之,適也。時孔子自魯之楚,合於賓館。楚有賢人,姓陸,名通,字接輿,知孔子歷聘,行歌譏刺。鳳兮鳳兮,故哀歎[119/214]聖人,比於來儀應瑞之鳥也,有道即見,無道當隱,如何懷此聖德,往適衰亂之邦者耶。〉 來世不可待,往世不可追也。 〈〔注〕趣當盡臨時之宜耳。〉 〈〔疏〕當來之世,有懷道之君可應聘者,時命如馳,故不可待。過往之時,堯舜之主,變化已久,亦不可尋。趣合當時之宜,無勞瞻前顧後也。〉 天下有道,聖人成焉;天下無道,聖人生焉。 [120/214]〈〔注〕付之自爾,而理自生成。生成非我也豈為治亂易節哉。治自求成,故遺成而不敗,亂自求生,故忘生而不死。〉 〈〔疏〕有道之君,休明之世,聖人弘道()[]教,成就天下。時逢暗主,命屬荒年,適可全生遠害,韜光晦迹。〉 方今之時,僅免刑焉。 〈〔注〕不瞻前顧後,而盡當今之會,冥然與時世為一,而後妙當可全,刑名可免。〉 〈〔疏〕方,猶當。今喪亂之時,正屬衰周之世,危[121/214]行言遜,僅可免於刑戮,方欲執迹應聘,不亦妄乎。此接輿之詞,譏誚孔子也。〉 福輕乎羽,莫之知載; 〈〔注〕足能行而放之,手能執而任之,聽耳之所聞,視目之所見,知止其所不知,能止其所不能,用其自用,為其自為,恣其性內而無纖芥於分外,此無為之至易也。無為而性命不全者未之有也;性命全而非福者,理未聞也。故夫福者,即向之所謂全耳,非假物也,豈有寄鴻毛之重哉。率性而動,動[122/214]不過分,天下之至易也;舉其自舉,載其自載,天下之至輕也。然知以無崖傷性,心以欲惡蕩真,故乃釋此無為之至易而行彼有為之至難,棄夫自舉之至輕而取夫載彼之至重,此世之常患也。〉 禍重乎地,莫之知避。 〈〔注〕舉其性內,則雖負萬鈞而不覺其重也;外物寄之,雖重不盈錙銖,有不勝任者矣。為內,福也,故福至輕;為外,禍也,故禍至重。禍至重而莫之知避,此世之大迷也。〉 [123/214]〈〔疏〕夫視聽知能,各有涯分。止於分內,可以全生;求其分外,必遭夭折。全生所以為福,夭折所以為禍。而分內之福,輕於鴻毛,貪競之徒,不知載之在己;分外之禍,重於厚地,執迷之徒,不知避之去身。此蓋流俗之常患者也,故寄孔陸以彰其累也。〉 已乎已乎,臨人以德。殆乎殆乎,畫地而趨。 〈〔注〕夫畫地而使人循之,其迹不可掩矣;有其己而臨物,與物不冥矣。故大人不明我以耀彼而任彼之自明,不得我以臨人而[124/214]付人之自得,故能彌貫萬物而玄同彼我,泯然與天下為一而內外同福也。〉 〈〔疏〕已,止也。殆,危也。仲尼生衰周之末,當澆季之時,執持聖迹,歷國應聘,頻遭斥逐,屢被詆訶。故重言已乎,不如止而勿行也。若用五德臨於百姓,捨己效物,必致危亡,猶如畫地作迹,使人走逐,徒費功勞,無由得掩,以己率物,其義亦然也。〉 迷陽迷陽,無傷吾行。 〈〔注〕迷陽,猶亡陽也。亡陽任獨,不蕩於外,則[125/214]吾行全矣。天下皆全其吾,則凡稱吾者莫不皆全也。〉 〈〔疏〕迷,亡也。陽,明也,動也。陸通勸其尼父,令其晦迹韜光,宜放獨化之無為,忘遣應物之明智,既而止於分內,無傷吾全生之行也。〉 吾行郤曲,無傷吾足。 〈〔注〕曲成其行,各自足矣。〉 〈〔疏〕郤,空也。曲,從順也。虛空其心,隨順物性,則凡稱吾者各自足也。〉

 

10.   [126/214]山木自寇也,膏火自煎也。 〈〔疏〕寇,伐也。山中之木,杞梓之徒,為有材用,橫遭寇伐。膏能明照,以充燈炬,為其有用,故被煎燒。豈獨膏木,在人亦爾。〉桂可食,故伐之;漆可用,故割之。 〈〔疏〕桂心辛香,故遭斫伐;漆供器用,所以割之;俱為才能,夭於斤斧。〉 人皆知有用之用,而莫知無用之用也。 〈〔注〕有用則與彼為功,無用則自全其生。夫割肌膚以為天下者,天下之所知也。使百[127/214]姓不失其自全而彼我俱適者,悗然不覺妙之在身也。〉 〈〔疏〕楸柏橘抽,膏火桂漆,斯有用也。曲轅之樹,商丘之木,白顙之牛,亢鼻之豕,斯無用也。而世人皆炫己才能為有用之用,而不知支離其德為無用之用也。故郭注云,有用則與彼為功,無用則自全乎其生也。〉

Ø       (ㄇㄢˊ)1.困惑。《呂氏春秋·審分覽·審分》:「夫說以智通,而實以過。」  2. 煩躁鬱悶。《黃帝素問靈樞經·卷六·五亂》:「清濁相干,亂於胸中,是謂大

Ø       (ㄇㄣˋ)忘情的樣子。《莊子·大宗師》:「乎忘其言。」

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