南華真經註疏

外篇駢拇第八

25-08

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切 有 為 法

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如 夢 幻 泡 影

 

 

 

1.       駢拇枝指出乎性哉。而於德。 〔疏〕,合也;,足大指也。謂足大拇指第二指相連,合為一指也。枝指者謂手大拇指傍枝生一指,成六指也。出乎性者,謂此枝二指,並自然,性命生分中有之。,多也。德,謂仁義禮智信五德也。言曾史稟性有五{484950/157錯簡}[48/157]德,之五藏,於性中非剩也。〉出乎形哉。而於性。 〔注〕夫長者不為有餘,短者不為不足,此則駢贅皆出於形性,非假物也。然與不,其性各足,而此獨枝,則於眾以為多,故曰耳。而惑者或云非性,因欲割而棄之,是道有所不存,德有所不載,而人有棄才,物有棄用也,豈是至治之意哉夫物有小大,能有少多,所大即,所多即駢贅之分,物皆有之,若莫之任,是都棄萬物之性也。〉 〔疏〕附生之肉,縣係之小,並稟形以後方有,故出乎形哉而侈性者,稟性聰明,列之藏府,非關假學,故無性也。〉 多方乎仁義而用之者,列於五藏哉。而非道德之正也。 〔注〕夫與物者,無多也。故多方於仁義者,雖列於五藏,然自一家之正耳,未能與物無方而各正性命,故日非道德之正。夫方之少多,天下未之有限。然少多之差,各有定分,豪芒之降,即不可以相,故各守其方,則少多無不自得。而或者聞多之足以正少,因欲棄多而任少,是舉天下而棄之,不亦乎。〉 〔疏〕方,道衍也。言曾史之德,性多仁義,、羅列藏府而施用之,此直一家之知,未能大萬物。夫能與物者,故當非義而應夫仁義,不多不少而應夫多少,千變萬化,與物無窮,無所偏執,故是道德之正言。〉 是故駢於足者,連無用之肉也;枝於手者,樹無用之指也; 〔注〕直自性命不得不然,非以有用故然也。〉 〔疏〕夫合之,無益於行步,故雖有此連,終成無用之肉;枝生於手指者,既不益操捉,故雖樹立此肉,終是無用之指也。欲明自然天性有之,非關助用而生也。〉 多方駢枝於五藏之情者,淫於仁義之行, 〔注〕五藏之情,直自多方耳,而少者橫復尚之,以至淫,而失至當於體中也。〉 〔疏〕夫曾史之徒,性多仁義,以此情性,駢於藏府。性少之類性某此為行,求於天理,既非率性,遂成淫淫者,耽滯;者,不正之貌。 而多方於聰明之用也。 〔注〕聰明之用,各有本分;故多方不為有餘,少方不為不足。然情慾之所蕩,未嘗不賤少而貴多也,見夫可貴以尚之,則自多於本用而困其自然之性。若乃忘其所貴而保其素分,則與性無多而異方俱全矣。〉 [51/157]〔疏〕言離曠素分,多於聰明,性少之徒,矯情為,以此為用,不亦乎。〉 是故駢於明者,亂五色,淫文章,青黃黼黻煌煌非乎而離朱是已。 〔疏〕斧形謂之。兩己相背謂之。五色,青黃白黑也。青與為文,與白為章。煌煌,眩目貌也。豈非離朱乎?是也。已,助聲也離朱,一名離,黃帝時明目人,百里察毫毛也。〉 多於聰者,亂五聲,淫六律,金石絲竹黃{52錯簡}[52/157]呂之聲非乎?而師是已。 〔注〕夫有耳目者,未嘗以慕聾盲自困也,所困常在於希離慕曠,則離曠雖性聰明,乃是亂耳目之主也。〉 〔疏〕五聲,謂官商角徵羽也。六律,黃大呂姑洗賓無射夾之徒是也。六律陽,六呂陰,總十二也。金石絲竹匏土革木,此八音也。非乎,言滯著此聲音,豈非是師乎。師字子野,晉平公樂師,極知音律。言離子素分聰明,庸昧之橫生希慕,既[53/157]失本性,寧不困乎。然則離聰明,乃是亂耳目之主者也。〉 枝於仁者,擢德塞性以收名聲,使天下簧鼓以奉不及之法非乎而曾史是已。 〔注〕夫曾史性長於仁耳,而性長者橫復慕之,慕之而仁,仁已偽矣。天下未嘗慕桀跖必慕曾史,則曾史之黃鼓天下,使失其真性,甚於桀跖也。〉 〔疏〕枝於仁者,謂素分枝多仁義,由如生分中枝生一指也。用五德,既偏滯邪淫,仍[54/157]閉塞正性。用斯接物以收聚名聲,遂使蒼生馳動奔競,由如笙黃鼓吹,能感動於物欣企也。然曾史性長於仁義,而長者橫復慕之,效長,故言奉不及之法也。,拔;謂拔擢偽德,塞其真性也。曾者,姓曾,名參,字子輿仲尼之弟子。史者,姓史,名鰌,字子魚,衛靈公臣。此二人並稟性仁孝,故舉之。〉 駢於辯者,結繩竄句,遊心於堅白同異之間,而敝譽無用之言非乎?而楊墨是已。 {5556/157錯簡}[55/157]〔注〕夫騁其奇辯,政其危辭者,未曾容思於檮之口,而必競辯於楊墨之間,則楊墨乃亂群言之主也。〉 〔疏〕楊者,姓揚,名朱,字子居,宋人也。墨者,名,亦宋人也,為宋大夫;以其行墨之道,故稱為墨。此二人並墨之徒,稟性多辯,咸能致高談危險之辭,鼓動物性,固執是非;由如結藏匿文句,使人難解,其游心學處,惟在堅執守白之論,是非同異之間,未始出非人之域也蹩躠,由自恃也,亦用力之貌。譽,光贊也。楊墨之徒,並矜其小學,炫耀眾人,誇無用之言,惑於群物,然則楊墨豈非亂群之師乎?言即此楊墨而已也。〉 故此皆多旁枝之道,非天下之至正也。 〔注〕此數子皆師其天性,真自多旁枝,各自是一家之正耳。然以一正萬,則萬不正矣。故至正者不以己正天下,使天下各得其正而已。〉 〔疏〕言此數子皆自天然聰明仁辯,由如合,傍生枝指,稟之素分,豈由人為。故知率性多仁,乃是駢傍枝之道也。而愚惑之徒,捨己效物,求之分外,由而不已。然搖動物性,由此數人,以一正萬,故非天下至道正理也。〉

Ø     (ㄊㄠˊ  ㄨˋ)本是一種暴的野獸,後來比喻為惡人。

 

2.       彼正者,不失其性命之情。 〔注〕物各任性,乃正也。自此已下觀之,至正可見矣。〉 〔疏〕以自然之正理,正蒼生之性命,故言正也。物各自得故言不失也。言自然者即我自然,所言性命者亦我性命也,豈遠哉[57/157]故言正正者,以不正而正,正而不正之而言也。自此以上,明性之失;自此以下,顯率性之得也。〉 故合者不為〔注〕以枝正合,乃謂合為駢。〉 而枝者不為〔注〕以合正技,乃謂枝為跂。〉 〔疏〕以枝正合,乃謂合為駢,而合實非駢;以合枝,乃謂枝而跂,而實非也。〉 長者不為有餘,[58/157] 〔注〕以短正長,乃謂長有餘。〉 短者不為不足。 〔注〕以長正短,乃謂短不足。〉 〔疏〕長者,謂曾史、離、楊墨,並之天性,蘊蓄仁義,聰明俊辯,比之群小,故謂之長,率性而動,故非有餘。短者,眾人此曾史等不及,故謂之短,然亦天機自張,故非為不足。〉 是故鳬脛雖短,續之則憂;鶴雖長,斷之則悲。 〔注〕各自有正,不可以此正彼而損益之。〉 [59/157]〔疏〕,小鴨也。鶴,之類也。,腳也。自然之理,亭毒眾形,雖復短不同,而形體各足稱事,咸得逍遙。而或者方欲截鶴之長續之短以為齊,深乖造化,違失本性,所以憂悲。 故性長非所斷,性短非所續,無所去憂也〔注〕知其性分非所斷續而任之,則無所去憂而憂自去也。〉 〔疏〕夫稟性受形,有崖量,脩短明,素分不同。此如鶴,非所斷續。如此,即各守分{6061/157}[60/157]內,雖為無勞去憂,憂自去也。〉 意仁義其非人情乎。 〔注〕夫仁義自是人之情性,但當任之耳。〉 彼仁人何其多憂也〔注〕仁義非人情而憂之者,真可謂多憂也。〉 〔疏〕嗟歎之聲也。夫仁義之情,出自天理,率性有之,非由放效。彼仁人者,則是曾史之徒,不體真趣橫生勸獎,謂仁義之道可學而成。莊生深嗟此迷,故發噫歎。分外引物,故謂多憂也。非其人情乎者,是人之情性者也。〉 且夫者,決之則枝於手者,之則啼。二者,或有餘於數,或不足於數,其於憂一也。 〔注〕謂之不足,故而決之;以為有餘,故啼而之。夫如此?雖群品萬殊無釋憂之地矣。唯各安其天性,不決枝,則曲成而無傷,又何憂哉。〉 〔疏〕者,斷也。決者,離析也。有餘於數,謂[62/157]枝生六指也。不足於數,謂為四指。夫枝二物,自出天然,但當任置,未為多少,而或者不能忘淡,固執是非,謂枝為有餘,為不足,橫欲決駢齕枝,成於五數。既傷造化,所以啼,故決齡雖殊其憂一也。〉 今世之仁人,蒿目而之患, 〔注〕兼愛之迹可尚,則天下之目亂矣。以可尚之迹,蒿令有息而遂憂之,此為陷人於難而後拯之也。然今世正謂此為仁也。〉 〔疏〕蒿,目亂也。仁,兼愛之迹也。今世,猶末代。[63/157]言曾史之徒,行此兼愛,遂令或者效人,希幸路既開,耳目之用亂矣耳目亂則患難生,於是憂其紛擾還救以仁義,不知患難之所興,興乎聖迹也。〉 不仁之人,決性命之情而饕貴富〔注〕夫貴富所以可,由有蒿之者也。若乃無可尚之迹,則人安其分,將量力受任,豈有決己效彼以饕竊非望哉?〉 〔疏〕,貪財也。素分不懷仁義者,謂之不仁之人也。意在責求利祿,偷竊貴富,故絕[64/157]之天性,亡失分命真情,而矯性偽情,舍我逐物,良由聖迹可尚,故有斯弊者也。是知抱樸,必須絕仁棄義。〉 故意仁義其非人情乎。 〔疏〕此重結前旨也。〉 自三代以下者,天下何其囂囂也? 〔注〕夫仁義自是人情也。而三代以下,橫共囂囂,棄情逐迹,如將不及,不亦多憂乎。〉 〔疏〕,從也。三代,夏殷周也。囂囂,猶讙聒也。夫仁義者,出自性情。而三代已下,棄情{65/157錯簡}[65/157]迹,囂囂競逐,何愚之甚。是以夏行仁,殷行義,周行禮,即此囂囂之狀也。〉

Ø     竊:貪得而竊取。  © 汉典

 

3.       且夫待鉤繩規矩而正者,是削其性也; 〔疏〕,曲;繩,直。,圓;矩,方也。夫物賴鉤繩規矩而後曲直方圓也,此非天性也;人待教迹而後仁義者,非真情也。夫真率性而動,非假學也。故矯性偽情,舍己效物而行仁義者,是減削毀損於天性也。〉 待繩約膠漆而固者是侵其德也; 〔疏〕約,束縛也。固,牢也。侵,傷也。德,真智也。夫[66/157]待繩索約束,膠漆堅固者,斯假外物,非真牢者也;喻學曾史而行仁者,此偽,非實性也。既乖本性,所以侵傷其德也。〉 屈折禮樂,俞仁義,以天下之心者,此失其常然也。 〔疏〕屈,曲也。折,截也,猶嫗撫也揉直為曲,施節文之禮;折長就短,行漫之樂;撫偏愛之仁,俞執迹之義。以此偽真,以物心,遂使物喪其真,人亡其本,既而棄本逐末,故失其真常自然之性者也。此則[67/157]總結前文之失,以生後文之得也。〉 天下有常然。常然者,曲者不以,直者不以繩,圓者不以,方者不以矩,附離不以膠漆,約束不以索。 〔疏〕夫天下萬物,各有常分。至如蓬曲麻直,首圓足方也,水則冬凝而夏釋,魚則春聚而秋散,斯出自天然,非假諸物,豈有繩規矩膠漆索之可加乎。在形既然,於性亦爾。故知禮樂仁義者,亂天之經者也。又解:附離,離,依也。故《漢書》,哀帝時附離董氏{6869/157錯簡}[68/157]者,皆起家至二千石,注:離,依之也。〉 故天下誘然皆生而不知其所以生,同焉皆得而不知其所以得。 〔注〕夫物有常然,任而不助,則民然自得而不自覺也。〉 〔疏〕然生物,氣受形,或方或圓,乍曲乍直,亭之毒之,各足於性,悉莫辨其然,皆不知所以生;豈於緣慮,情係得失者乎。是知屈折呴俞,失其常也。〉 故古今二,不可虧也。 〔注〕同物,故與物無二而常全。〉 〔疏〕夫見始終以不一者,凡情之闇惑也古今之二者,聖智之明照也。是以不生而生,不知所以生,不得而得,不知所以得;雖復時有古今而法無虧損,千變萬化,常唯一也。〉 則仁義又連連如膠漆而遊乎道德之間為哉〔注〕任道而得,則抱朴獨往,連連假物,無為其間也。〉 [70/157]〔疏〕,何也。連連,猶接續也。夫道德者,非有非無,不生不滅,不可以聖智求,安得以形名取。而曾史之類,性多於仁,以己率物,滯於名教,束縛既似繩,執固又如膠漆,心相續,連連不斷。懷挾此行,游道德之鄉者,譬以圓學方,以魚慕鳥,徒希企尚之名,終無功用之實,荃蹄不忘魚兔,又喪已陳狗,貴此何為也。〉 使天下惑也〔注〕仁義連連,祇足以惑物,使喪其真。〉  {71/157錯簡}[71/157]〔疏〕七義之教,聰明之述,乖自然之道,亂天下之心。〉

4.       小惑易方,大惑易性。 〔注〕夫東西易方,於體未虧;化尚義,失其常然,以之死地,乃大惑也。〉 〔疏〕夫指南為北,其迷尚小;滯述喪真,為惑更大。〉 何以知其然邪? 〔疏〕然,如是也。此即假設疑問以出後文。〉 自虞氏招仁義以撓天下也,天下莫不奔命[72/157]於仁義, 〔注〕夫與物無傷者,非為仁也,而仁迹行焉;令萬理皆當者,非為義也,而義功見焉;故當而無傷者,非仁義之招也。然而天下奔馳,棄我殉彼以失其常然。故亂心不由於醜而在美色,撓世不出於惡而由仁義,則仁義者,撓天下之具也。〉 〔疏〕虞氏,舜也。招,取也。撓,亂也。自唐堯以前,猶懷質樸;虞舜以後,淳風漸散,故以仁義聖迹,招慰蒼生,遂使宇宙黎元,荒迷奔走,{以下至73/157}喪於性命,逐於聖迹。〉 是非以仁義易其性〔注〕雖虞氏無易之情,而天下之性固以易矣。〉 〔疏〕由是觀之,豈非用仁義聖迹撓亂天下,使天下蒼生,棄本逐末而改其天性耶?〉 故嘗試論之,自三代以下者,天下莫不以物易其性矣。 〔注〕自三代以上,實有無為之迹。無為之迹,亦有為者之所尚也,尚之則失其自然之素。故雖聖人有不得已,或以夷之事易垂拱之性,而況悠悠者哉。〉 〔疏〕五帝以上,猶扇無為之風,三代以下,漸興有為之教。澆步驟殊時,遂使效人,易奪真性,殉物不及,不亦悲乎。注或以夷之事易垂拱之性者,夷,猶創傷也。言夏禹以風櫛,手足胼胝,以此辛苦之事,易於無為之業,居上既爾,下民亦然也。〉 小人則以身利,士則以身名,大夫則以身家,聖人則以身天下。 〔注〕夫居而食,鳥行而無章者,何惜而不殉哉。故與唯變所適,其迹則殉世之迹也;所遇者或時有夷禿之變,其迹則傷性之迹也。然而雖揮斥八極而神氣無變,手足槃夷而居形者不擾,則奚殉哉?無也,故乃不其所,而迹與世同殉也。〉 〔疏〕,從也,營也,求也,逐也,謂身所以從之也。夫小人食利,康士重名,大夫為一家,[73/157]帝王營於四海,所雖異,易性則同。然聖人與,其迹則殉,故有瘢痍禿脛之變,而未始累其神者也。〉 故此數子者,事業不同,名聲異號其於傷性以身為,一也。 〔疏〕數子者,則前之以下四人也。事業者,謂利名天下不同也。名聲者,謂小人大夫聖人異號也。言此四人,事業雖復不同,名聲異號也,言四人,雖復不同,其於殘生以身逐物,未始不均也。〉 [74/157],二人相與牧羊而俱亡其羊〔疏〕此仍前舉譬以生後文也。《孟子》,善學人;,孺子也。楊雄:男婿,良家子也。牧,養也。亡,失也。言此二人名事業,俱失其羊也。〉 問藏奚事,則挾莢讀書;問穀奚事,則博塞以遊。二人者,事業不同,其於亡羊均也〔疏〕,何也。冊,簡。古人無紙,皆以簡冊寫書。行五通而投瓊曰博,不投瓊曰塞。問臧問,乃有書塞之牧羊亡羊,實無復異也。〉 [75/157]伯夷死名於首陽之下,盜利於束陵之上〔疏〕此下合也。伯夷叔齊,並孤竹君之子也。孤竹,神農之後也,姓。伯夷,名允,字公信;叔齊,名政,字公遠夷長而庶,齊幼而嫡,父常愛齊,數稱之於夷。及其父,兄弟相讓,不襲先封聞文王有道乃往於周遇武王伐紂,扣馬而諫,諫不從,走入首陽山採薇為糧,不食粟,遂餓死首陽山。山在蒲州東縣。莆州城南三十里,見有夷齊廟墓,林[76/157]木森。盜者,柳下惠之從弟,名徒卒九千,常為巨盜,故以盜為名東陵者,山名,又太山也。在齊州界,去東平十五里,死其上也。〉 二人者,所死不同,其於殘生傷性均也 〔疏〕伯夷名,死於首陽之下;盜貪利,殞於東陵之上。乃名利所不同,其於殘傷,未能相異也。〉 奚必伯夷之是而盜跖之非乎〔注〕天下之所惜者生也,今之太甚,俱殘[77/157]其生,則所是非,不足復論。〉 〔疏〕據俗而言,有美有惡;以道觀者,何是何非。故盜不必非,伯夷豈獨是。〉 天下盡也。彼其所殉仁義也,則俗謂之君子;其所殉貨財也,則俗謂之小人。 〔疏〕此總結前文以成後義。但道喪日久,並非適當。今俗中盡殉,豈獨夷跖。從於仁義,未始離名;逐於貨財,固當是利。唯名與利,殘生之本,即非天理,近出俗情,君子小人,未可正據也。〉 [78/157]一也,則有君子焉,有小人焉;若其殘生損性,則盜亦伯夷已,又惡取君子小人於其間哉〔注〕天下皆以不殘為善,今均於殘生,則雖所不同,不足復計也。夫生奚為殘,性奚為易哉?皆由乎尚無為之迹也。若知迹之由乎無為而成,則絕尚去甚而反冥我極矣。堯桀將均於自得,君子小人奚辯哉。〉 〔疏〕惡,何也。其所名利,則有君子小人之,若殘生損性,曾無盜伯夷之異。此蓋[79/157]俗徒到置,非關真極。於何而取君子,於何而辨小人哉?言無別也。〉

Ø     瘢痍1.疤痕;傷痕。 2.比喻過失缺點。

 

5.        且夫屬其性乎仁義者,雖通如曾史,非吾所謂臧也; 〔注〕以此係彼為屬。屬性於仁,仁者耳,故不善也。〉 〔疏〕屬,係也。,善也。吾,莊生自稱也。夫效人,得物喪我者,流俗之偽情也。故係我天性,學彼仁義,雖通達聖迹,如墨翟、楊朱,乖於本性,故非論生之所善也。〉 [80/157]其性於五味雖通如俞兒,非吾所謂臧也; 〔注〕率性通味乃善。〉 〔疏〕《孟子》:俞兒,齊之識味人也。《尸子》:俞兒和薑桂,為人主上食。夫自無天素效物得知,假令通似俞兒,非其善故也。〉 屬其性乎五聲,雖通如師曠,非吾所謂聰也;屬其性乎五色雖通如離朱,非吾所謂明也。 〔注〕不付之於我而屬之於彼,則雖通之如彼,而我己喪矣。故各任其耳目之用,而係於離,乃聰明也。〉[81/157]〔疏〕夫離朱、師分聰明,率性而能,非關學致。今乃矯性偽情,捨已效物,雖然通達,未足稱善也。〉 吾所謂臧者,非仁義之謂也,臧於其德而已矣; 〔注〕善於自得,忘仁而仁。〉 〔疏〕德,得也。夫達於玄道者,不易性以者也,豈復執己陳之狗,治先王蘧廬者哉。故當知其自知,得其自得,以斯為善,不亦宜乎。〉 [82/157]吾所謂臧者,非所謂仁義之謂也,任其性命之情而已矣; 〔注〕謂仁義為善,則損身以殉之,此於性命還自不仁也。身自不仁,其如人何。故任其性命,乃能及人,及人而不累於己,彼我同於自得,斯可謂善也。〉 〔疏〕夫曾參、史魚、楊朱、墨翟,此四子行仁義者,蓋率性任情,之天命,枝,非由學得。而或者睹曾史之仁義,言放效之可成;聞離之聰明,謂庶幾之必政;豈知造[83/157]物而亭毒之乎哉?故王弼注《易》性其情,焉能久行其,斯之謂也。〉所謂聰者,非謂其聞彼也,自聞而已矣;吾所謂明者,非謂其見彼也,自見而已矣。 〔注〕夫絕離棄曠,自任聞見,則萬方之聰明莫不皆全也。〉 〔疏〕夫希離慕曠,見彼聞他,心神馳奔,耳目竭喪,此乃愚,豈曰聰明若聽耳之所聞,視目之所見,保分任真,不蕩於外者,即物皆聽明也。〉 [84/157]夫不自見而見彼,不得而得彼者,是得人之得而自得其得者也,適人之適而不自適其適者也。 〔注〕此舍己效人者也,雖效之若人,而己已亡矣。〉 〔疏〕夫不能視見之所見而見目即求離朱之明,不能知之所知而役知以慕史魚之義者,斯乃偽情學人之得,非謂率性自得己得也。既而偽學外顯,效彼悅人,作偽心,故不自適其適也。〉 [85/157]夫適人之適而不自適其適,雖盜與伯夷,是同為淫也。 〔注〕苟以失性為淫,則雖所失之塗異,其於失之一也。〉 〔疏〕淫,滯也。,邪也。夫保分率性,正道也;尚名好勝邪淫也。是以捨己逐物開希幸之路者,雖伯夷之善,盜之惡,亦同為邪也。重舉適人之適者,此結前生後以起文勢故也。〉 余愧乎道德,是以上不敢為仁義之操,而下[86/157]不敢為淫之行也。 〔注〕道德之不為,謝復之無迹,故絕操行,忘名利,從容吹累,遺我忘彼,若斯而已矣。〉 〔疏〕夫虛通之道,至忘之德,絕仁絕義,無利無名。而莊生妙體環中,心物表,志操絕乎仁義,心行忘乎是非;體自然之無有,媿道德之不為。而言上下者,顯仁義淫之優劣也。而云余愧不敢者,示謙也從容吹累者,從容,猶閑放而吹累,動而無[87/157]心也。吹,風也;累,塵;猶清風之動,微塵輕舉也。〉   [媿古同「愧」]

Ø     天素:天性。

Ø     狗:古代祭祀時用草成的狗。《老子》:"天地不仁以萬物為;聖人不仁以百姓為狗。"魏源本義:"為狗用之祭祀﹐既畢事則棄而之。"莊子.天運:"狗之未陳也﹐盛以巾以文繡﹐屍祝齋戒以將之;及其已陳也行者其首脊﹐蘇者取而之而已。"陸德明釋文引李頤曰:"為狗巫祝用之。"後因用以微賤無用的事物或言論。(古時用草編結成的狗形,供祭祀用,用完即丟棄。後比喻輕賤無用之物。)

Ø     狗』之真義,另可詳閱【慧命補給站大雅講義_18-11-05道德經講義

Ø     (ㄑㄩˊ  ㄌㄨˊ)郭象注:“廬,猶傳舍。” 蘧廬指古代驛傳中供人休息的房子。猶今言旅館。  © 漢典

Ø     亭之毒之:《老子》:"長之育之,亭之毒之,養之覆之。"一本作"成之熟之"高亨正詁:"''當讀為''''當讀為''皆音同通用。"後引申為養育,化育。  文選.劉孝標.辯命論》:「生之無亭毒之心,死之豈劉之志。   劉:指劫掠、殺戮、騷擾。

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