南華真經註疏

外篇胠篋第十

25-10

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切 有 為 法

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如 夢 幻 泡 影

 

 

 

1.       將為胠篋探囊發之盜而為守備,則必攝緘縢,固扃鐍,此世俗之所謂知也。 〔疏〕,開;,箱;囊,袋;,收;,結;繩也關鈕也,鎖鑰也。夫將為開箱探囊之竊,發取財之盜,此蓋小賊,非巨盜者也。欲與守備,其法如何?必須收攝箱囊,緘結繩約,[112/157]堅固扃鐍,使不慢藏。此世俗之淺知也。〉 然而巨盜至,則負擔囊而趨,唯恐緘縢扃鐍固也。然則向之所謂知者,乃為大盜積者也。 〔注〕知之不足恃也如此。〉 〔疏〕夫攝緘縢扃鐍者,以備小賊。然大盜既至,負揭而趨,更恐繩約關鈕之不牢,向之守備,翻為盜資是故俗知不足。〉 故嘗試論之,世俗之所謂知者,有不為大道積者乎?所謂聖者,有不為大盜守者乎[113/157]〔疏〕夫體道大賢,言無的當,將欲顯忘言之理,故曰試論之。曰:夫世俗之人,知淺近,顯迹之聖,於理未深。既而意在防閑,更為賊之聚積;雖故官世翻為盜之守備。而信有不為者,欲明豈有不為大盜積守乎,言其必為盜積也。〉 何以知其然邪? 〔疏〕假設疑問,發明義旨。〉 昔者齊國相望,雞犬之音相聞,罔罟之所布,耒耨之所刺,方二千餘里。 [114/157]〔疏〕齊,即太公之後,封於營丘之地。逮公九合諸侯,匡天下,百姓殷實,無出三齊。是以雞犬即嗚吠相聞,鄰邑即棟宇相望,罔罟布以事漁,耒褥刺以修農業。境土寬大,二千餘里,論其盛美,實冠諸侯。犁也鋤也。〉 四境之內,所以立宗廟社稷,治屋州鄉曲者,嘗不法聖人哉。 〔疏〕夫人非土不立,非不食,故邑封土祠曰社,封祠日,五穀之長也。社,吐也,[115/157]能吐生萬物也。《司馬法》:六尺為步,步百為畝,畝百為夫,夫三為屋,屋三為井,井四為。又:五家為比,五比為,五為族,五族為黨,五黨為州五州為鄉。鄭玄:二十五家為,二千五百家為州,萬二千五百家為鄉也。,合也。,何也。而四境之內,三齊之中,置此宗廟等事者,皆放效堯舜以辯聖人,立邦國之法則也。〉 然而田成子一旦殺齊君而盜其國。 〔注〕法聖人者,法其迹耳。夫迹者,已去之物,[116/157]非應變之具也,奚足尚而執之哉。執成迹以御乎無方,無方至而述滯矣,所以守國而為人守之也。〉 〔疏〕田成子,齊大夫陳也,是敬仲七世孫。初,敬仲適齊,食采於田,故改為田氏。魯哀公十四年,陳皕I其君,君即簡公也。割安平至於郎邪,自為封邑。至曾孫太公遷齊康公於海上,乃自立於齊侯。自敬仲至莊公,凡九世知齊政;自太公威王,三世為齊侯;通計為十二。莊子,宣王時人,今[117/157]數宣王,故言十二世也。〉 所盜者豈獨其國邪?與其聖知之法而盜之。 〔注〕不盜其聖法,乃無以取其國也。〉 〔疏〕田琠珛s,豈唯齊國?先盜聖智,故得諸侯。是知仁義陳迹,適為盜本也。〉田成子有乎盜賊之名,而身處堯舜之安; 〔疏〕田睊y竊齊國,故有巨盜之聲名;而位諸侯,身處唐虞之安樂。〉 小國不敢非,大國不敢,十二有齊國。 [118/157]〔疏〕子男之,不敢非毀;侯之國,能征伐。遂胤冑,宗廟延。歷十二,俱如前解。〉 則是不乃竊齊國,並與其聖知之法以守其盜賊之身乎[注〕言聖法唯人所用,未足以為全當之具。〉 〔疏〕仁義以竊國,資聖智以保身。此則重舉前文,以結其義也。〉

 

2.       嘗試論之,世俗之所謂至知者,有不為大盜積者乎?所謂至聖者,有不為大盜守者乎[119/157]〔疏〕重結前義,以發後文也。〉 何以知其然邪? 〔疏〕假設疑問,以暢其旨也。〉 昔者龍逢斬,比干剖,,子胥靡,故四子之賢而身不免乎戮。 〔注〕言暴亂之君,亦得據君人之威以賢人而莫之敢者,皆聖法之由也。向無聖法,則桀紂焉得守斯位而放其毒,使天下側目哉。〉 〔疏〕龍逢,姓關,夏桀之賢臣,為所殺。比干,[120/157]王子也,諫紂紂剖其心而視之。弘,周靈王賢臣。《說苑》晉叔向之弘也,萇弘數見於周,因群遺書萇弘謂叔向曰子起晉國之兵以攻周,以廢劉氏以立單氏。劉氏謂君曰:此弘也。乃殺之。肔,裂也。亦言:肔,刳腸;,爛也,碎也。言子,浮屍於江,令爛也。言此四子共有忠賢之行,而不免於戮刑者,為無道之人,恃君人之勢,賴聖迹之威,故得躓頓忠良,肆其毒害。〉徒問於跖曰:盜亦有道乎? [121/157]〔疏〕假設之徒類以發問之端。〉 曰:何適而無有道邪。 〔疏〕此即答前問意。道無不在,何往非道。道之所在,具列下文。〉 妄意室中之藏,聖也;入先,勇也;出後,義也;知可否,知也;分均,仁也。五者不備而能成大盜者,天下未之有也。 〔注〕五者所以禁盜,而反為盜資也。〉 〔疏〕室中庫藏,以貯財寶,賊起心,斟量商度,有無必中,其驗若神,故言聖也。戮力同[122/157]心,不避人禦,並爭先入,豈非勇也。矢石相交,不顧性命,出競居後,豈非義也。知可則為,不可則止,識其安危,審其凶吉,往必克捷,是其智也。輕財重義,取少讓多,分物均平是其仁也。五者則向之聖勇義智仁也。夫為一盜,必資五德,五德不備,盜則不成。是知無聖智而成巨盜者,天下未之有也。〉 由是觀之,善人不得聖人之道不立,不得聖人之道不行; 〔疏〕聖人之道,謂五德也。以向如是以理觀[123/157]之,為善之徒履五德,則無由立身行道,盜之類不資聖智,豈得行其盜竊。〉 天下之善人少而善人多,則聖人之利天下也少而害天下也多。 〔注〕信哉斯言,斯言雖信,而猶不可亡聖者,猶天下之知未能都亡,故須聖道以鎮之也。群知不亡而獨亡聖知,則天下之害又多於有聖矣。然則有聖之害雖多猶愈於亡聖之無治也。雖愈於亡聖,故未若都亡之無害也。甚矣,天下莫不求利而不能[124/157]亡其知,何其迷而失致哉。〉 〔疏〕夫善惡二塗,皆由聖智者也。伯夷守廉潔著名,盜跖恣貪殘取利。然盜徒甚眾,伯夷之類蓋,故知聖迹利益天下也少而損害天下也多。〉 故曰,脣竭則齒寒,魯酒薄而邯鄲圍,聖人生而大盜起〔注〕夫竭非以寒齒而齒寒,魯酒薄非以圍邯鄲而邯鄲圍,聖人生非以起大盜而大盜起。此自然相生,又至之勢也。夫聖人[125/157]不立尚於物,而亦不能使物不尚也。故人無貴賤,事無真偽,苟效聖法,則天下吞聲而服之,斯乃桀跖所至賴而成其大盜者也。〉 〔疏〕《春秋左傳》,脣亡齒寒,虞之謂也。邯鄲,趙城也。昔楚宣王朝會諸侯,魯恭公後至而酒薄。宣王怒,將辱之。恭公曰:我周公之,行天子禮樂,勳在周室。今送酒以失禮,方責其薄,無乃太甚乎。遂不辭而還。宣王怒,興兵伐。梁惠王伐趙,畏魯救[126/157]之。今楚魯有事梁遂伐趙而邯鄲圍。亦(由)〔猶〕聖人生,非欲起大盜而大盜起,勢使之然也。〉 擊聖人,縱舍盜賊,而天下始治矣〔注〕夫聖人者,天下之所尚也。若乃絕其所尚而守其素樸,棄其禁令而代以寡欲,此所以擊聖人而我素樸自全,縱舍盜賊而彼自息也。故古人有言曰,閑邪存誠不在善察息淫去華,不在嚴刑;此謂也。〉 〔疏〕,打也。聖人,猶聖迹也。夫聖人者,智周[127/157]萬物,道濟天下。今言擊者,亦貶斥仁義絕聖棄智之意也。不貴難得之貨,故縱舍盜賊,不假嚴刑,而天下太平也。〉 夫川竭而谷虛,丘夷而淵實。聖人已死,則大盜不起, 〔注〕竭川非以虛谷而谷虛,夷丘非以實淵而淵實,絕聖非以止盜而盜止。故止盜在去欲,不在彰聖知。〉 〔疏〕夫智慧出則姦偽生,聖迹亡則大盜息。猶如川竭谷虛,丘夷淵實,豈得意,必至[128/157]之宜。死,息也。〉 天下平而無故矣。 〔注〕非唯息盜,爭尚之迹故都去矣。〉 〔疏〕故,事也。絕聖棄智,天下太平,人歌擊壤,故無有為之事。〉

(2.1)聖人不死,大盜不止。雖重聖人而治天下,則是重利盜也。 〔注〕將重聖人以治天下,而桀跖之徒亦資其法。所資者重,故所利不得輕也。〉 〔疏〕若夫淳樸之,恬淡無為,物各歸根,人[129/157]皆復命,豈待教迹而後冥乎。及至聖智不忘,大盜斯起,雖復貴聖法,治天下,無異重利盜。何者?所以夏桀肆其害毒,盜跖肆其貪殘者,由資乎聖迹故也。向無聖迹,夏桀豈得居其九五,毒流黎庶。盜能擁卒數千,橫行天下。所資既重,所利不輕,以此而推,過由聖智也。〉 為之斗斛以量之,則並與斗斛而竊之,為之權衡以稱之,則並與權衡而竊之;為之符璽以信之,則並與符璽而竊之;為之仁義以[130/157]之,則並與仁義而竊之。 〔注〕小盜之所困,乃大盜之所資而利也。〉 〔疏〕斛者,今之函,所以量物之多少。權,稱也,衡,稱梁也,所以平物之輕重也。符者,分為兩片,合而成一即今之銅魚木契也。者,是王者之玉印,握之所以攝召天下也。仁,恩也;義,宜也;王者恩被蒼生,循宜作則,所以育養黔黎也。此八者,天下之利器也,不可相無也。夫聖人立教以正家,田成用之以竊齊國,豈非害於小賊而利大盜[131/157]者乎。〉 何以知其然邪?彼竊,竊國者為諸侯,諸侯之門而仁義存焉,則是非竊仁義聖知邪? 〔疏〕者,腰帶也。夫聖述之興,本懲惡勸善。今私竊鉤帶,必遭刑公劫齊國翻獲諸侯;仁義不存,無由率眾。以此而言,豈非竊聖迹而盜國邪?何以知其者,假問也;彼竊以下假答也。〉 故逐於大盜,揭諸侯,竊仁義並斛權衡符[132/157]之利者,雖有軒之賞能勸,斧之威弗能禁〔注〕夫軒,賞罰之重者也。重賞罰以禁盜,然大盜者又逐而竊之,則反為盜用矣。所用者重,乃所以成其大盜也大盜也者,必行以仁義,平以權衡,信以符璽,勸以軒冕,威以斧盜此公器,然後諸侯可得而揭也。是故仁義賞罰者,適足以者也。〉 〔疏〕逐,隨也。勸,也。禁,止也,軒,車也。,冠也。[133/157]夫聖迹之設,本息姦(ㄒㄧㄝˊ){[](ㄇㄠˋ)},而田盚E用其道而竊齊國,權衡符璽,悉共有之,誓揭諸侯,安然南面,胡可勸之以軒冕,威之以斧鉞者哉。小曰斧,大曰。又黃金飾斧。〉 此重利盜而使不可禁者,是乃聖人之過也。 〔注〕夫之不可禁,由所盜之利重也。利之所以重,由聖人之不輕也。故絕在賤貨,不在重聖也。〉 〔疏〕盜所以擁卒九千橫行天下者,亦賴[134/157]於五德故也。向無聖智,豈得爾乎。是知驅馬掠人,不可禁制者,原乎聖人作法之過也。〉

 

 原影印本為「本息(ㄇㄠˋ)」,後學認為應作「本息

今字作邪」的异体字。

Ø     (一ˇ)古同「胣(ㄔˇ)。【廣韻】肔,裂也。【集韻】刳腸也

Ø     頓:1.失足跌倒。 2.指倒斃。 3.謂處境困難。 4.挫辱。  [(ㄓˋ)]

Ø     (ㄍㄨㄛˊ)周代所建: 西。周文王之弟仲的封地,故址約在今大陸地區陝西省寶雞縣。平王東遷,西至上陽,稱為「南」,故址在今大陸地區河南省陝縣東南。 。周文王之弟叔的封地,故址在今河南省滎陽縣。  仲後裔的封地,故址在今大陸地區山西省平陸縣   所謂“輔車相依,唇亡齒寒”者,其虞之謂也。——《左傳·僖公五年》  © 漢典

Ø     閑邪存誠.《易.乾》:"閑邪存其誠。"孔穎達疏:"言防閑邪惡,當自存其誠實也。"後以"閑邪存誠"指防止邪惡,保持誠敬篤實。  防止邪念滋生,以保存誠實之心。語本易經.乾卦.九二:「庸言之信,庸行之謹,閑邪存其誠。」

Ø     :帝堯陶唐氏引帝王世紀:「天下大,百姓無事,有五十老人擊壤于道。」後比喻太平盛世。

Ø     衺:音斜。【廣韻】不正也。【玉篇】姦思也。【周禮·天官·宮正】去其淫與其奇衺之民。【註】奇衺,譎觚非常。  [「邪」的異體字。衺今字作邪。]

Ø     復假道于虞以伐虢,宮之奇曰:,虞之表也。亡,虞必從之。晉不可啟,寇不可玩,一之謂甚,其可在乎?所謂輔車相依,唇亡齒寒者,其虞之謂也。弗也。許晉使。宮之奇以其旅行,曰:虞不惜矣。在此行也,晉不更舉矣冬,十二月丙子朔 ,晉滅虢,虢公醜奔京師。師還,館虞。遂襲虞,滅之,執虞公

唇亡齒寒,輔車相依。這句《賢文》出自春秋時期的一個典故。春秋時期,晉國的近鄰有、虞兩個小國。晉國想吞併這兩小國,計畫先打。但是晉軍要開往虢國,必先經過虞國如果虞國出兵阻攔,甚至和聯合抗晉晉國雖強,也將難於得逞。

晉國大夫向晉獻公建議:我們用屈地產的名馬和垂出的美玉,作為禮物,送給虞公,要求借道讓我軍通過,估計那個貪戀財寶的虞公會同意為我們借道。晉獻公說:這名馬美玉是我們晉國的兩樣寶物,怎可隨便送人?荀息笑道:只要大事成功,寶物暫時送給虞公,還不是等於放在自己家一樣嗎!晉獻公明白這是荀息的計策,便派他帶著名馬和美玉去見虞公。

虞國大夫宮之奇知道了息的來意,便勸虞公千萬不要答應晉軍借道的要求,說道:虢虞兩國,,唇亡齒寒,輔車相依,如果國滅亡,我們虞國也就要保不住了!這堛是指面頰,是指牙車骨。面頰和牙車骨,是一表,互相依存的,所以叫做輔車相依。嘴唇和牙齒,也是表相依的,嘴唇如果不存在了,牙齒失去掩,就要受寒,所以叫做唇亡齒寒,也叫唇齒相依

可惜目光短淺、貪財無義的虞公,竟不聽宮之奇的良言忠告,反而相信了晉國的陰謀欺騙,不但答應借道,而且願意出兵幫助晉軍,一同去打國。宮之奇預料祖國將亡,無法挽救,只得帶著家小,趁早逃到曹國去了。

這樣,晉獻公在虞公的慷慨説明下,輕而易舉地把虢國滅亡了。晉軍得勝回來,駐紮在虞國,說要整頓人馬,暫住一個時期,虞公還是毫不戒備。不久,晉軍發動突然襲擊,一下子就把虞國也滅亡了,虞公被俘,屈地產的名馬和垂出的美玉,仍然回到了晉獻公的手 (百度百科)

 

3.          故曰:魚不可脫於淵,國之利器不可以示人。 〔注〕魚失淵則為人禽,利器用則為盜資,故不可示人。〉 〔疏〕脫,失也。利器,聖迹也。示,明也。魚失水則為物所傷禽,利器示人則為人所執,故不可也。〉 彼聖人者,天下之利器也, [135/157]〔注〕夫聖人者,誠能絕聖棄知而反物極,物極各,則其迹利物之迹也。器猶迹耳,可執而用曰器。〉 〔疏〕聖人則堯舜文武等是也。〉 非所以明天下也。 〔注〕示利器於天下,所以資其盜賊。〉 〔疏〕夫聖人馭,應物隨時,揖讓干戈,行藏匪一,不可執固,明示天下。若執而行者,必致其弊,即燕噲白公之類是也。〉 故絕聖棄知,大盜乃止[136/157]〔注〕去其所資,則未施禁而自止也。〉 〔疏〕棄絕聖者,天下之物各守其分,則盜自息。〉 擿玉毀珠,小盜不起; 〔注〕賤其所寶,則加刑而自息也。〉 〔疏〕藏玉於山,藏珠於川,不貴珍寶,豈有盜濫。〉 符破,而民朴鄙〔注〕除之所賴者,則無以行其巧。〉 〔疏〕符璽者,表誠信也。詐之徒,賴而用之,[137/157]故焚燒毀破,可以反樸還淳而歸野。〉 掊斗折衡,而民不爭; 〔注〕夫小平乃大不平之所用也。〉 〔疏〕斗衡者,所以量多少,稱輕重也。既遭竊,翻為盜資擊破壞,合於古人之智守,故無忿爭。〉 殘天下之聖法而民始可與論議。 〔注〕外無所,則內全我,而無自失之言也。〉 〔疏〕,盡也。殘,毀也。聖法,謂五德也。既殘[138/157]王,又毀五帝,蘧廬咸盡,芻陳,忘荃忘蹄,物我極,然後始可與論重妙之境,議道德之也。〉 亂六律,竽瑟,塞瞽曠之耳,而天下始人含其聰矣文章,散五采,膠離朱之目,而天下始人含其明矣: 〔注〕夫聲色離,有耳目者之所貴也。受生有分,而以所貴引之,則性命喪矣。若乃毀其所貴,棄彼任我,則聰明各全,人含其真也。〉 [139/157]〔疏〕,拔也。,消也。與笙相似,並布管於匏內,施簧於管端長八尺一寸,闊一尺八寸,二十七,伏造也。夫耳淫宮徵,慕師之聰;目滯玄黃希離朱之視;所以心神奔馳,耳目竭喪。既而拔管絕絃,銷金絕緯黃華之曲,棄白雪之歌;滅黼黻之文,散紅紫之采。故膠離朱之目,除效之端;塞瞽曠之耳,去亂群之帥。然後人皆自得,物無喪我耳之所聽而反聽無聲目之能視而內視無色,天機自張,無為之[140/157]至也,豈有明暗優劣於其間哉。是以天下和平,萬物同德。率己聞見,故人含其聰明。含,懷養之謂。〉 毀絕繩而棄規矩,攦工捶之指,而天下始人有其巧矣。故曰大巧若拙。 〔注〕夫以蜘蛛,而布網轉丸,不求之於工匠,則萬物各有能也。所能雖不同而所習不敢異,則若巧而拙矣。故善用人者,使能方者為方,圓者為圓,各任其所能,人安其性,不責萬民以工之巧。故眾技[141/157]以不相能似,而天下皆自能則大巧矣夫用其自能,則規矩可棄而妙之指可也。〉 〔疏〕,曲;繩,直;,圓;矩,方。工倕是堯工人,作規矩之法;亦云舜臣也。,折也,割也。工稟性機巧,運用繩,割刻異端述作規矩,遂令天下黔黎,誘然放效,舍己逐物,實此由。若使棄規絕繩,攦割倕指,則人師分內,咸有其巧丸,豈關企人事,若天機巧也。事出《老經》。〉 [142/157]削曾史之行,鉗楊墨之口,棄仁義,而天下之德始玄同矣〔注〕去其亂群之率,則天下各復其朴而同於玄德也。〉 〔疏〕削,除也。鉗,閉也,卻也。玄,原也,道也。曾參至孝,史魚忠直,楊朱墨翟,稟性宏辯。彼四子者,素分天然,遂使天下學人,捨己效物由此亂群,失其本性。則除忠信之行,鉗閉浮辯之口,去蹩之仁,棄擲踶跂之義。於是物不喪真,人皆自得。率性全理,故[143/157]與玄道混同也。〉 彼人含其明,則天下不矣;人含其聰,則天下不累矣; 〔疏〕,銷散也。累,憂息也。只為自聰明,故憂息斯集,使蒼生顛化而銷散也。若能含抱聰明於內府而於外者,則物皆適樂無憂息也。〉 含其知,則天下不惑矣;人含其德,則天下不矣。 〔疏〕若能知於分內,養德而不蕩者,固當履[144/157]環中之正道,游宇內而不惑,豈有倒置哀於其間哉。〉 彼曾、史、楊、墨、師、工離朱者,皆外立其德而以爚亂其天下者也, 〔注〕此數人者,所多方,故使天下躍而效之。效之則失我,我失由彼,則彼為亂主矣。夫天下之大息者,失我也。〉 〔疏〕以前數子,皆分過人,不能韜光匿燿,而揚波混俗,剽名於表,立德於外,引物從己,炫燿群生。天下亡德而不反本,失我[145/157]原,斯之由也。〉 法之所無用也。 〔注〕若夫法之所用者,視不過於所見,故眾目無不明;聽不過於所聞,故眾耳無不聰;士不過於所能,故眾技無不巧;知不過於所知,故群性無不適;德不過於所得,故群德無不當。安用立不逮於性分之表,使天下奔馳而不能自反哉。〉 〔疏〕夫率性而動,動必由性,此法之妙也。而曾史之徒,以己引物,既無益於當世,翻有[146/157]損於將來,雖設此法,終無所用也。〉

Ø     生而無目,自稱「盲臣」。曾擔任晉國大夫,精音律,善彈琴,相傳其譜作有《陽春》《白雪》等著名琴曲

Ø     蜣螂的別名。指昆蟲。

Ø     轉丸1.比喻圓滑婉轉,收放自如。唐.杜甫〈送從弟亞赴安西判官〉詩:「應對如轉丸,疏通略文字。」  1. 蜣螂、蜣蜋的別名。

Ø     蜣螂轉丸:蜣螂,俗稱推屎蟲  h "蜣郎轉丸"_蜣螂把糞推滾成球形。常指一種天然的低下的本能。

 

4.       子獨不知至德之乎?昔者容成氏、大庭氏、伯皇氏、中央氏、栗陸氏、驪畜氏、軒轅氏、赫胥氏、尊盧氏、祝融氏、伏氏、神農氏,當是時也,民結繩而用之, 〔注〕足以紀要而已。〉 〔疏〕已上十二氏,並上古帝王也。當時既未有史籍,亦不知指次第前後。刻木為契結繩表信,上下和平,人心淳樸。故《易》,上古結繩而治,後世聖人易之以書。〉 [147/157]甘其食美其服〔注〕適故常甘,當故常美。若思夫多,則無時矣。〉 樂其俗,安其居, 〔疏〕止分,故甘;去華,故美;混同,故樂;恬淡,故安居也。〉 鄰國相望,雞犬之音相聞,民至老死而不相往來。 〔注〕無求之至。〉 〔疏〕境相比,相去不遠,雞犬吠聲,音聞相[148/157]接。而性各自足,無求於,卒於天命,不相往來,無為之至。〉 若此之時,則至治已〔疏〕無欲無求,懷道抱德,如此時也,豈非至哉。〉 今遂至使民延頸舉踵曰,某所有賢者,贏糧而趣之,則內棄其親而外去其主之事,足跡接乎諸侯之境,車軌結乎千里之外。 〔注〕至治之跡,猶致斯弊。〉 〔疏〕贏,裹也。亦是至理之風,播而為教,貴此[149/157]文近,使物學之。尚賢路開,尋師訪道,引領舉足,遠適他方軌轍交行,足跡所接,裹糧負販,不千里,內則棄親而不孝,外則去主而不忠。至治之迹,遂致斯弊也。〉 則是上好知之過也。 〔注〕上,謂好知之君。知而好之,則有斯過矣。〉 〔疏〕尚至治之迹,好治物之智,故致斯也。〉

Ø     本段另可參閱_道德經講義18-80-79 【慧命補給站大雅講義

 

5.       誠好知而無道,則天下大亂矣。 〔疏〕在上君王不能無為恬澹愴,清虛合道,而以知能治物,物必弊之,故大亂也。老君[150/157]以知治國,國之賊也。〉 何以知其然邪? 〔疏〕假設疑問,出其所由。〉 夫弓弩畢弋機變之知多,則鳥亂於上矣;鉤餌罔罟罾笱之知多,則魚亂於水矣;削格羅罝罘之知多,則獸亂於澤矣〔注〕攻之愈密,避之愈巧,則雖禽獸猶不可圖之以知,而況人哉。故治天下者唯不任知,任知無妙也。〉 〔疏〕網小而柄,形似畢星,故名為畢。以繩[151/157]箭射,謂罟罾皆網也,曲梁也,亦也,削格為之,即今之鹿角馬槍,以繩末羅落而取獸也罝罘兔網也。即以智治於物,寧無沸騰之患,故治國者必不可用智也。〉 知詐漸毒頡滑堅白解垢同異之變多,則俗惑於辯矣〔注〕上之所多者,下不能安其少也,性少而以逐多則迷也。〉 〔疏〕智數詐偽,漸漬毒害於物也。滑,骨也,亦(ㄒㄧㄚˊ)也。解垢,詐偽也。夫滑稽白之[152/157]智,譎說同異之諒有虧於真理,無益於教,故遠觀譬於若愚俗惑於小辯。〉 故天下每每大亂,罪在於好知〔疏〕每每,昏貌也。夫忘懷任物,則宇內清夷;執迹用智,則天下大亂。故知上下昏由乎好智。〉 故天下皆知求其所不知而莫知求其所已知者, 〔注〕不求所知、而求所不知,此乃舍己效人而不止其分也。〉 [153/157]〔疏〕所以知者,分內也;所不知者,分外也。求外,非惑如何。〉 皆知非其所不善而莫知非其所以善者, 〔注〕善其所善,爭尚之所由生也。〉 〔疏〕所不善者,桀跖也;所以善者,聖迹也。盜行不善以據東陵,田琣皜t迹以竊齊國。故臧穀業畢,亡羊趣同,或桀跖,損性均也愚俗之徒,否,善與不善,誠未足定也。〉 是以大亂。故上悖日月之明,下爍山川之精,[154/157]中墮四時之施;惴耎之蟲,肖翹之物,莫不失其性。甚矣夫好知之亂天下也。 〔注〕夫吉凶悔,生於動也。而知之所動,誠能搖蕩天地,運群生,故君人者,胡可以不忘其知哉。〉 〔疏〕是,仍上辭也。只為上來用智執迹,故天下大亂。悖,亂也。爍,銷也。,壞也。附地之徒曰惴耎飛空之類肖翹,皆輕小物也。夫執迹用智,為害必甚,故能鼓動陰陽,搖蕩天地,日月為之薄蝕,山川為之崩竭,炎[155/157]為之愆敘,風雨所以不時,飛走水陸,失其本性,好知毒物,一至於此也。〉 自三代以下者是己,舍夫種種之民而悅夫役役釋夫恬淡無為而悅夫啍啍之意,啍啍已亂天下矣。 〔注〕啍啍,以己人也。〉 〔疏〕,從也。三代,謂夏殷周也。種種,淳樸之人。役,輕之貌。釋,廢也啍啍,以己人也。夫上古至,素樸之時,像而清虛法方地而安靜,並萬物而為族,同禽獸之無知。[156/157]逮乎散澆去淳離道背德,而五常聖迹已彰,三代用知更甚;舍淳樸之素士,愛輕夫,廢無欲之自安,悅有心之物,已亂天下可不悲夫。〉   [(ㄒㄧㄚˊ)]

Ø     畢:古代用以捕捉鳥兔的長柄小網。《說文解字》:“畢,田網也。”段玉裁注:“謂田獵之網也。”《莊子·胠篋》:“夫弓弩畢弋機變之知多;則鳥亂於上矣。”

Ø     罝罘(ㄐㄩ  ㄈㄡˊ)捕捉鳥獸的網子。唐.皇枚《王知古》:「往往設罝罘於通道,則犬無遺。」

Ø     削格指裝有機關的捕獸木籠

Ø     羅落2.截捕禽獸的用具。 3.用網或繩捕捉。

Ø     東陵莊子.駢拇》:"伯夷死名于首陽之下,盜利於東陵之上。二人者,所死不同,其於殘生傷性,均也,奚必伯夷之是而盜蹠之非乎!"後因以"東陵"代稱

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