南華真經註疏

外篇至樂第十八

25-18

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切 有 為 法

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如 夢 幻 泡 影

 

 

南華真註疏   郭象 成玄英疏
影印本。《正統道藏》本。洞神部玉訣類。三十五卷。

南華真經註疏卷之二十  河南郭象注  西華法師成玄英疏

 

1.          天下有至樂無有哉?有可以活身者無有哉〔注〕忘歡而後樂足,樂足而後身存。將以為有樂邪?而至樂無歡;將以為無樂邪?而身以存而無憂。〉 〔疏〕此假問之辭也。至,極也。樂,歡也。言寰宇之中,頗有至極歡樂,可以養活身命者[114/228] [115/228]有哉?〉 今奚為奚據?處?就奚去?奚樂奚惡? 〔注〕擇此八者,莫足以活身,唯無擇而任其所遇乃全耳。〉 〔疏〕,何也。今欲行至樂之道以活身者,當何所為造,何所依據,何所避諱,何所安處,何所從就,何所去,何所歡樂,何所嫌惡,而合至樂之道乎?此假設疑問,下自顯。〉 夫天下之所尊者,富貴壽善也;所樂者,身安厚味美服好色音聲也; [116/228]〔疏〕天下所尊重者,無過富足財寶,貴盛榮華,壽命長,善名令譽;所歡樂者,滋味爽口,麗服榮身,玄黃悅目,官商娛耳。若得之者,則為據處就樂。〉 所下者,貧賤惡也; 〔疏〕貧窮卑賤,夭折惡名,問以為下也。〉 所苦者,身不得安逸,口不得厚味,形不得美服,目不得好色,耳不得音聲;若不得者,則大憂以懼。其為形也亦愚哉〔注〕此,失之無傷於形而得之有損於性,[117/228]今反以不得為憂,故愚。〉 〔疏〕此上事,無益於人,而流徙之俗以不得為苦,既不適情,遂憂愁懼慮。如此修為形體,豈不甚愚。〉 夫富者苦身疾作,多積財而不得盡用,其為形也亦外矣〔注〕內而形者,知足而已。〉 〔疏〕夫富豪之家,勞神苦思,馳騁身力,多聚錢財,積而不散,用何能盡。內其形者,豈其如斯也。〉[118/228]夫貴者,夜以繼日,思慮善否,其為形也亦疏矣。 〔注〕故親其形者,自得於身中而已。〉 〔疏〕夫位高慮遠,祿重憂深,是以晝夜思量,獻可替不,心,無時息,其為形也,不亦疏乎。〉 人之生也,與憂俱生,壽者惛惛久憂不死,何苦也。其為形也亦遠矣。 〔注〕夫遺生然後能忘憂,亡心憂而後生可樂,生可樂而後形是我有,富是我物,貴是我[119/228]榮也。〉 〔疏〕夫氣頑,生而憂戚,雖復壽考,而精神惛闇,久憂不死,翻成苦哉。如此為形,豈非疏遠,其於至樂,不亦乎。〉 烈士為天下見善矣,未足以活身未知善之誠善邪,誠不善邪?若以為善矣,不足活身;以為不善矣,足以活人。 〔注〕善則過當,故不周濟。〉 〔疏〕誠,實也。夫忠烈之士,忘身節,名傳今古見善世,然未知此善是有虛實。善若[120/228]實也,不足以活身命虛也,不應養活蒼生。賴諫諍而太平,此足以活人也;為忠烈而被,此不足以活身也。〉 故曰,忠不聽,蹲循勿爭〔注〕唯中庸之德為然。〉 〔疏〕蹲循,猶順從也。夫為臣之法,君若無道,宜以忠誠之心匡;君若不聽,即須蹲循休止,若逆鱗強諍,遭刑也。〉 故夫子爭之以殘其形,不爭,名亦不成。誠有善無有哉[121/228]〔注〕故當督以為經也。〉 〔疏〕吳王夫差,荒淫無道,子,以遭殘。若不諫諍忠名不成故練與不練,善與不善,誠未可定矣。〉 今俗之所為與其所樂,吾又樂之果樂邪,果不樂邪? 〔疏〕果,未定也。流俗染為心,以色聲為樂。未知此樂次定樂邪?而倒置之心,未可謂信也。〉 吾觀夫俗之所樂,舉群趣者,硜硜然如將不[122/228]得已, 〔注〕舉群趣其所樂,乃不避死也。〉 〔疏〕硜硜,趣死貌。已,止也。舉世之人,群聚趣競,所歡樂者,五塵(1)求至死,未能心息之也。〉 而皆曰樂者吾未之樂也,亦未之不樂也。 〔注〕無懷而恣物耳。〉 〔疏〕而世俗之人,皆用色聲為上樂,而莊生體道忘澹,故不見其樂,亦不見其不樂也。〉 果有樂無有哉?吾以無為誠樂矣[123/228]〔注〕夫無為之樂,無憂而已。〉 〔疏〕以色聲為樂者,未知定有此樂不?若以莊生言之,用虛無為為至實之樂。〉 又俗之所大苦也。故曰,至樂無樂至譽無譽〔注〕俗以鏗鎗為樂,美善為譽。〉 〔疏〕俗以富貴榮華鏗金鎗玉為上樂,用美言善為令譽,以無為恬澹寂寞虛夷為憂苦。故知至樂以無樂為樂,至譽以無譽為譽也。〉

˙     惛惛1.亦作"惽惽" 2.精神昏暗;神志不清。 3.昧不明。 4.專一;專心致志。

神智昏亂不清。莊子.至樂:「人之生也,與憂俱生,壽者惛惛久憂不死。」二刻拍案驚奇.卷二○:「原來功父身子眠在床上,惛惛不知人事。」

晦暗不明。管子.四時:「五漫漫,六惛惛,孰知之哉?」

沉悶、煩悶。楚辭.屈原.九辨:「無終兮,忳惛惛而愁約。」

專心一志。荀子.勸學:「無惛惛之事者,無赫赫之功。」

˙     五塵:佛教謂色、聲、香、味、觸能污染真性,故稱“五塵”,亦曰“五境”

[出法界次第] 塵即垢染之義。謂此五塵。能染汙真性故也。一色塵謂眼所見青黃協白及男女形貌等色。是名色塵。二聲塵謂耳所聞絲竹環遭到佩之聲及男女歌詠等聲。是名聲塵。三香塵謂鼻所嗅栴檀沉水飲食及男女身份所有香等。是名香塵。四味塵謂舌所嘗種種飲食肴饍美味等。是名味塵。五觸塵謂身所觸男女身份柔軟細滑及上妙衣服等。是名觸塵

˙     (1)五塵原稿不清楚,另參閱古逸叢書為「五塵」。(資料在篇末)

˙     恬淡自甘清靜無為。.

2.       天下是非果未可定也,雖然,無為可以定是[124/228]非。 〔注〕我無為而任天下之是非,是非者各自任則定矣。〉 〔疏〕夫有為執滯,執是競非,而是非無主,故不可定矣。無為虛忘是忘非,既無是非而是非定者也。〉樂活身,唯無為幾存〔注〕百姓足則吾身近乎存也。〉 〔疏〕幾,近也。存,在也。夫至樂無樂常適無憂,可以養活身心,終其天命,唯彼無為,近在[125/228]其中者矣。〉 請嘗試言之。天無為以之清,地無為以之寧, 〔注〕皆自清寧耳,非為之所得。〉 故兩無為相合,萬物皆化〔注〕不為而自合,故皆化,若有意乎為之,則有時而滯也。〉 〔疏〕天無心為清而自然清虛,地無心為寧而自然寧靜。故天地無為,兩儀相合,昇降災福泰而萬物化生,若有心為之,即不能已。〉 [126/228]芒乎乎,而無從出乎。 〔注〕皆自出耳,未有為而出之也。乎芒乎,而無有乎。〔注〕無有為之。〉 〔疏〕夫二儀造化,生物無心,恍惚芒,參差難測;其從出,莫知所由;視其形容,竟無貌。覆論芒,互其文耳。 萬物職,皆從無為〔注〕皆自耳。〉 〔疏〕職,繁多貌也。夫春生夏長,庶物繁多,[127/228]孰使其然?皆自耳。尋其源流,從無為種植。既無為種植,豈有耶。 故曰天地無為也而無不為也, 〔注〕若有為則有不濟也。〉 人也孰能無為哉〔注〕得無為則無樂而樂至矣。〉 〔疏〕,誰也。夫天地清寧,無為虛廓而降,生化而無不為也。凡俗之人,心靈滯有欲,誰能得此無為哉。言能之者,乃至也。若得之者,便是德合二儀,冥符至[128/228]也。〉

˙     壇經_若見他人非,自非却是左他非我非,我非自有過。

˙     躭:俗耽字。

3.       莊子妻死,惠子之, 〔疏〕莊惠二子為淡水素交,既有死亡,理須往弔之。〉 莊子則方箕踞鼓盆而歌。 〔疏〕箕踞者,垂兩腳如簸箕形也。盆,甕瓦也,莊子知生死之二,達哀樂之為一,是以妻亡不哭,鼓甕而歌垂腳箕踞,敖然自樂。〉 惠子曰:與人居,長子老身,死不哭亦足矣,又鼓盆而歌,不亦甚乎 [129/228]〔疏〕共妻居處,長養子孫,妻老死亡,竟哀哭,乖於人理,足是無情,加之鼓歌,何太甚也。〉 莊子曰:不然。是其始死也,我獨何能然。 〔疏〕然,猶如是也。世人皆欣生惡死,哀死樂生,故我初聞死之時,何能獨無概然驚歎也。〉 其始而本無生,非徒無生也而本無形,非徒無形也而本無氣〔疏〕莊子聖人,妙達相本,故睹察初始本自[130/228]無生,未生之前亦無形質,形質之前亦復無氣。從無生有,假合而成,是知此身不足惜也。〉

(3.1)雜乎芒變而有氣,氣變而有形,形變而有生,今又變而之死,是相與為春秋冬夏四時行也。 〔疏〕大道在恍惚之內,造化芒昧之中,和雜清濁,變成陰陽二氣;二氣凝結,變而有形;形既成就,變而生育。且從無出有,變而為生,自有還無,變而為死。而生來死往,變化[131/228]循環,亦猶春秋冬夏,四時代序。是以達人觀察,何哀樂之有哉。〉 人且偃然寢於巨室,而我噭噭然隨而哭之,自以為不通乎命,故止也〔注〕未明而,已達而止,斯所以誨有情者,將令推至理以遣累也。〉 〔疏〕然,安息貌也。巨室,謂天地之也。且夫息我以死,於天地之間,彼炎何得隨而哀慟。自覺不通天命,故止哭鼓甕也。〉

˙     1.古同“”。   2.古通“”,感慨。

4.          [132/228]支離叔與滑介叔觀於冥伯之丘,崑崙之虛,黃帝之所休〔疏〕支離,謂支體離析,以明忘形也。滑,猶骨也,謂骨稽挺特以忘智也欲顯叔世澆訛,故號為叔也也。伯,長。崑崙,人身也。言神智杳冥,堪為物長崑崙玄遠,近在人身;丘不平,俯同世俗;而黃帝聖君,光臨區宇,休心息智,寄在凡庸。是知至道幽玄,其則非遠,故二叔以彰其義也。〉 俄而柳生其左肘,其意蹶蹶然惡之。 [133/228]〔疏〕蹶蹶,驚動貌。柳生者,易生之木;木者,棺槨之;此是將死之徵也。二叔遊於崑崙,觀於變化,俄頃,左臂生柳,蹙然驚動,似欲惡之也。〉 支離叔曰子惡之乎 〔疏〕相與觀化,貴在虛忘然驚動,似有嫌惡也。〉 介叔曰:亡,予何惡〔疏〕亡,無也。觀化之理,理在忘懷,我本無身,何惡之有也。〉 [134/228]生者,假借也;假之而生生者,塵垢也。 〔疏〕夫以二氣五行,四支百體假合結聚,借而成身。是知生者塵垢穢累,非真物者也。〉 死生為晝夜。 〔疏〕以生為晝,以死為夜,故天不能無晝夜,人焉能無死生。〉 且吾與子觀化而化及我,我又何惡焉。 〔注〕斯皆先示有情,然後尋至理以遣之。若我本無情,故能無憂,則夫有情者,遂自絕於遠曠之域,而迷困於憂樂之境矣。〉 [135/228]〔疏〕我與子同,觀於變化,化而及我,斯乃是當待終,有何嫌惡?既死生之變,故合至樂也。〉

5.          莊子之楚,見空髑髏然有形,以馬,因而問之, 〔疏〕之,過也。然,無潤澤也。,打擊也。馬猶馬杖也。莊子適楚,遇見髑髏,空骨無肉,朽骸無潤,遂以馬杖打擊,因而問之。欲明死生之理均齊,故寄髑髏寓言答問也。〉 曰:夫子貪生失理,而為此乎? [136/228]〔疏〕夫子欲資生,失於道理,致使夭折性命,而骸骨為此乎?〉將子有亡國之事,斧,而為此乎? 〔疏〕為當有亡國征戰之事,行陳斧欽之誅,而為此乎?〉 將子有不善之行,愧遺父母妻子之醜,而為此乎? 〔疏〕或行盜不善之行,世共惡,人倫所恥,遺愧父母,羞見妻慚醜而死於此乎?〉 將子有凍之患,而為此乎?  [137/228]〔疏〕,餓也。或進學他鄉,衣糧乏盡,息於凍,死於此乎?〉 將子之春秋故及此乎 〔疏〕春秋,猶年紀也。將子有黃之年,艾之壽,終於天命,卒於此乎?〉 於是語卒,援髑髏,枕而 〔疏〕卒,終也。援,引也初逢桔骨,援馬杖而擊之,問語既終,引髑髏而高枕也。〉 夜半,髑髏見夢曰:子之談者似辯士。諸子所言,皆生人之累也,死則無此矣。子欲聞死[138/228]說乎 〔疏〕於此,子所言皆是生人之累患,欲論死道,無此憂虞。子是生人,頗欲聞死人之說乎?莊子睡中感於此夢也。〉 莊子曰:然。 〔疏〕然,許髑髏,欲其死說。〉 髑髏曰:死,無君於上,無臣於下;亦無四時之事,從然以天地為春秋,雖南面王樂,不能過也。 〔疏〕夫死者,魂氣於天,骨肉歸乎土。既無[139/228]四時炎之事,寧有君臣上下之累乎。從容不復死生,故與二儀同其年壽;雖南面稱孤,王侯之樂亦不能過也。〉 莊子不信,曰:吾使司命復生子形,為子骨肉肌膚,反子父母妻子閭里知識,子欲之乎 〔疏〕莊子不信髑髏之言,更說生人之事。欲使司命之鬼,復骨肉,反妻子,歸里,頗欲之乎?〉 髑髏深曰:吾安能棄南面王樂而復為人乎。 [140/228]〔注〕舊說莊子樂死惡生,斯說矣。若然,何謂齊乎所謂齊者,生時安生,死時安死,生死之情既齊,則無為當生而憂死耳。此莊生之旨也。〉 〔疏〕深,憂愁之貌也。既聞司命復形,反於鄉里,於是蹙,不用此言。誰能復為生之而棄於南面王之樂耶。(2)

˙     :又【莊子·至樂篇】莊子之楚,見空髑髏然有形。【釋文】,白骨貌。

1.〔∼然〕骨骼枯空而破損的樣子,如“莊子之楚,見空髑髏,∼有形。”

˙     形陳巡行軍陣。陳,通""

˙     :【說文】恨張目也。引《詩》:國步斯矉。今詩作頻。. 又【正字通】與顰通。心恨額蹙也。【莊子·天運篇】西施病心,而矉其里。

˙     (2)_參閱篇末。.

   [(ㄒㄧㄠ)(ㄑㄧㄠˋ)(ㄜˋ);;]

6.          顏淵東之齊,孔子有憂色。子貢下席而問曰:小子敢問,回東之齊,夫子有憂色,何耶? 〔疏〕顏回自西之東,從魯往於齊國,欲將三[141/228]皇五帝之道以教齊侯,尼父恐不逗機,故有憂色,於是子貢避席,自稱小子,敢問夫子憂色所由。〉 孔子曰:善哉汝問昔者管子有言,丘甚善之,曰:褚小者不可以懷大,綆短者不可以深。 〔疏〕,容受也。懷,包藏也。罐索也夫容小之器,不可以藏大物;短促之繩,不可以引深井。此言出管子之書,孔丘善之,故引以為譬也已。〉 夫若是者,以為命有所成而形有所適也,夫[142/228]不可損益。 〔注〕故當任之而已。〉 〔疏〕夫人於天命,愚智各有所成;受形造化,情好所適;方之不可盜損故當任之而無不當也。〉 吾恐回與齊侯言堯舜黃帝之道,而重以人神農之言。彼將內求於己而不得,不得則惑,人惑則死。 〔注〕內求不得,將求於外。舍內求外,非惑如何。〉 [143/228]〔疏〕黃帝堯舜,五帝也。人神農,三皇也。顏回將三皇五帝之道以說齊侯。既而步驟殊時,澆執持聖,不逗機,齊侯聞此大言,未能領悟,求於己身,不能得解。脫不得解,悟則心生疑惑,於是忿其勝己,必殺顏回。〉 且汝獨不聞邪?昔者海鳥止於魯郊,魯侯廟,奏九以為樂,具太牢以為膳。 〔疏〕郭外曰郊迎也。九舜樂名也。太牢,牛羊豕也。昔有海鳥,名居,形容極大,[144/228]頭高八尺,避風而至,止魯東郊。實是凡鳥而妄以為瑞,臧文仲禮之,故有不智之名也。於是奏樂,設太牢,迎於太廟之中而宴之也。而臧文仲用為神,非關魯侯,但飲於魯廟之中,故言魯侯觴之也。〉 眩視憂悲,不敢食,不敢飲一杯,三日而死。 〔疏〕夫韶樂太牢,乃美乃善,而施之爰居,非所養聽,故目眩心悲,數日而死。亦猶三皇五帝,其道高遠,施之齊侯,非所聞之也。〉 [145/228]此以己養養鳥也,非以鳥養養鳥也。 〔疏〕樂牢,是養人之具,非養鳥之物也。亦猶顏回以己以教於齊侯,非所樂也。夫以鳥養養鳥者,宜棲之深林,遊之壇陸,浮之江湖,食之,隨行列而止,委蛇而處。 〔疏〕壇陸,湖也。,泥也。,白魚子也。逶迤,寬舒自得也。夫養鳥之法,宜棲茂林,放洲,食魚子,浮江湖,逐群飛自閑放,此以鳥養之法養鳥者也。亦猶齊侯率己所行,[146/626]逍遙自得,無所羨也。〉 彼唯人之惡聞,奚以夫譊譊為乎。咸池九韶之樂,張之洞庭之野,鳥聞之而飛,獸聞之而走,魚聞之而下入,人卒聞之,相與還而觀之。 〔疏〕,何也。喧聒也。咸池,堯樂也。洞庭之野,謂天地之也。還,繞也。咸池九韶,唯人愛好,魚鳥諸物惡聞其聲,愛好則繞而觀之,惡聞則高飛深入。既有欣有惡,八音何用為乎。〉 [147/626]魚處水而生,人處水而死,彼必相與異,其好惡故異也〔疏〕魚好水而惡陸,人好陸而惡水。彼人魚,性各別,好惡不同,故死生斯異豈唯二種,萬物皆然也。〉 故先聖不一其能,不同其事。 〔注〕各隨其情。〉 〔疏〕先古聖人,因循物性,使人如器,不一其能,各稱其情,不同其事也。是知將三皇之道以說齊侯者,深不可也。〉 [148/626]名止於實,義設於適,是之謂條達而福持。 〔注〕實而適,故條達;性常得,故福持。〉 〔疏〕夫因實立名,而名以召實,故名止於實,不用實外求名。而義者宜也,隨宜施設,適性而已,不用拾己效人。如是之道,可謂條理通達,而福德扶持者矣。〉

˙     居:1.移居、遷居。三國志.卷六○.吳書鐘離牧:「少居永興,躬自墾田。」

1.一種海鳥,形似鳳凰,性好鳴,畏懼大風。國語.魯語上》:「海鳥曰居,止魯東門之外三日。」也作「鶢鶋」。

˙     : 音。白,魚名。【正字通】形狹而長若條然。【詩·周頌】鰷鱨鰋鯉。【傳】白也。【集韻】或作䱔。

˙     鰌:音秋。【說文】也。【廣韻】魚名。二月有之。【正字通】鰌生下田淺淖中。似鱓短,首銳色黃黑,有漦濡滑難握,穴泥中與他魚牝牡。【爾雅·釋魚】,鰌。【註】今泥鰌。【疏】穴於泥中。【莊子·齊物論】鰌然乎哉。【音義】鰌,魚名。【荀子·富國篇】黿𪔀鰌鱣,以時別一而成羣。【集韻】或作  又與䠓同。【莊子·秋水篇】鰌我亦勝我。【音義】鰌,藉也。亦作䠓。【荀子·強國篇】大燕鰌吾後。【註】鰌,踧也。如蹴遝於後也。  (ㄊㄚˋ)

   (ㄈㄨˊ)(ㄓㄨˇ)

7.       列子行食於道從,見百歲髑髏,蓬而指之曰唯予與汝知而未嘗死,未嘗生也。 〔注〕各以所遇為樂。〉 〔疏〕,技也。從,傍也禦寇困於行李,食於道[149/228]傍,仍見枯朽髑髏,形色似久。言百歲者,舉其大數。髑髏隱在蓬草之下,遂拔卻蓬草,因而指與言。然髑髏以生為死,以死為生,列子則以生為生,以死為死。生死各執一方,未足為定,故未嘗死,未嘗生也。〉 汝果養乎予果歡乎〔注〕歡養之實,未有定在。〉 〔疏〕汝欣冥冥,冥冥果有怡養乎我悅人倫,人倫次可歡乎適情所遇未可定之者也。〉 種有幾?[150/228]〔注〕變化種數,不可勝計。〉 〔疏〕陰陽造物,轉變無窮,論其種類,不可勝計之也。〉 得水則 〈〔疏〕潤氣生物,從無生有,故更相繼續也。〉 得水土之際則為鼃蠙之衣, 〈〔疏〕鼃蠙之衣,青苔也,在水中若張綿,俗謂之蝦蟆之衣也。〉 於陵屯則為陵 〈〔疏〕屯,阜也。陵,車前草也。既生於陵阜高[151/228]陸,即變為車前也。〉 得鬱棲, 〈〔疏〕鬱棲,糞壤也。陵既老,變為糞土也。〉 〔疏〕糞復化生足之草根也。〉 足之根為蠐螬其葉為胡蝶。胡蝶〔疏〕蠐螬也。,胡蝶名也。變化無故根為蠐螬而葉為胡蝶也。〉 化而為蟲,生於下,其狀若脫,其名為鴝掇 〔疏〕鴝掇,蟲名也,得熱氣,故作此蟲,狀如[152/228]新脫皮毛,形容雅也。〉 鴝掇千日為鳥,其名為乾餘骨乾餘骨之沫為 〔疏〕乾餘骨,鳥口中之,化為斯彌之蟲。〉 斯彌為 〔疏〕甕中蠛蠓,亦為之雞也。〉 生乎食,黃生乎九猷 〔疏〕亦蟲。〉 生乎腐 〔疏〕瞀芮,蟲名也。腐,螢火蟲也,亦言是粉鼠[153/228]蟲。〉 奚比乎久竹 〈〔疏〕並草名也。〉 生青寧 〔疏〕羊奚比合於久竹而生青寧之蟲也。〉 寧生程 〔疏〕亦蟲名也。〉 程生馬,馬生人, 〔疏〕未詳所據。〉 又反入於機。萬物皆出於機,皆入於機。  [154/228]〔注〕此言一氣而萬形,有變化而無死生也。〉 〔疏〕機者發動,所謂造化也。造化者,無物也。人既從無生有,又反入歸無也。豈唯在人,萬物皆爾或無識變成有識,或有識變為無識,或無識變為無識,或有識變為有識,千萬變化,未始有極也。而出入機變,謂之死生。既知變化無窮,寧復欣生惡死。體斯趣旨,謂之至樂也。〉  

˙     古同」。

˙     (ㄌㄚˋ)【唐韻】俗蠟字。

˙     _又蠟觜,鳥名。【本草】桑扈,一名蠟觜雀,其觜或凝黃如蠟。   【廣韻】俗作䗶。  又蠟梅,花名。【蘇軾詩】蜜蜂採花作黃蠟,黃蠟爲花亦其物。

˙     蠐螬:金龜子的幼蟲,長寸許,居於土中,以植物根莖等為食,為主要地下害蟲。如:(比喻美女的頭頸)

˙     蠛蠓(ㄇㄧㄝˋ  ㄇㄥˇ)一種昆蟲。微細,色白,頭有絮毛,將下雨時,會群飛塞路

  [(ㄑㄧㄢ)(ㄆㄧㄣˊ)(ㄒㄧˋ)]

{(資料來源:維基文庫)【慧命補給網站大雅講義】再整理 }

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