南華真經註疏

外篇達生第十九

25-19

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一 切 有 為 法

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如 夢 幻 泡 影

 

 

 

1.達生之情者,不務生之所無以為; 〈〔注〕生之所無以為者,分外物也。〉 達命之情者,不務知之所無奈何。 〈〔注〕知之所無奈何者,命表事也。〉 〈〔疏〕夫人之生也,各有素分,形之妍醜,命之脩短,奚及貧富貴賤,愚智窮通,一毫已上,[157/228]無非命也。故達生於性命之士,性靈明照,終不貪於分外,為己事務也,一生命之所鍾者,皆智慮之所無奈之何也。〉 養形必先之以物,物有餘而形不養者有之矣; 〈〔注〕知止其分,物稱其生,生斯足矣,有餘則傷?〉 〈〔疏〕物者,謂資貨衣食,旦夕所須。夫頤養身形,先須用物,而物有分限,不可無涯。故幾鄙之徒,積聚有餘而養衛不足者,世有之[158/228]矣。〉 有生必先無離形,形不離而生亡者有之矣。〔注〕守形太甚,故生亡也。〉 〈〔疏〕既有此浮生,而不能離形遺智,愛形太甚,亡失全生之道也。如此之類,世有之矣。〉 生之來不能卻,其去不能止。 〈〔注〕非我所制,則無為有懷於其間。〉 〈〔疏〕生死去來,委之造物,妙達斯原,故無所惡。〉 悲夫。世之人以為養形足以存生; [159/228]〈〔注〕故彌養之而彌失之。〉 〈〔疏〕夫壽夭去來,非己所制。而世俗之人,不悟斯理,貪多資貨,厚養其身,妄謂足以存生,深可悲欺。〉 而養形果不足以存生, 〈〔注〕養之彌厚,則死地彌至。〉 〈〔疏〕厚養其形,彌速其死,故決定不足以存生。〉 則世奚足為哉。 〈〔注〕莫若放而任之。〉 [160/228]〈〔疏〕夫馳逐物境,本為資生。生既非養所存,故知世間物務,何足為也。〉 雖不足為而不可不為者,其為不免矣。 〈〔注〕性分各自為者,皆在至理中來,故不可免也,是以善養生者,從而任之。〉 〈〔疏〕分外之事,不足為也;分內之事,不可不為也。夫目見耳聽足行心知者,稟之性理,雖為無為,故不務免也。〉 夫欲免為形者,莫如棄世。棄世則無累,無累則正平,正平則與彼更生,更生則幾矣。 [161/228]〈〔注〕更生者,日新之謂也。付之日新,則性命盡矣。〉 〈〔疏〕幾,盡也。更生,日新也。夫欲有為養形者,無過棄卻世間分外之事。棄世則無憂累,無憂累則合於正真平等之道,平正則冥於日新之變,故能盡道之玄妙。〉 事奚足棄而生奚足遺?棄事則形不勞,遺生則精不虧。 〔注〕所以遺棄之。〉 〈〔疏〕人世虛無,何足損棄?生涯空幻,何足遺[162/228]忘?故棄世事則形逸而不勞,遺生涯則神凝而不損也。〉 夫形全精復,與天為一。 〈〔注〕俱不為也。〉 〈〔疏〕夫形全不擾,故能保完天命;精固不虧,所以復本還原;形神全固,故與玄天之德為一。〉 天地者,萬物之父母也, 〈〔注〕無所偏為,故能子萬物。〉 〈〔疏〕夫二儀無心而生化萬物,故與天地合[163/228]德者,群生之父母。〉 合則成體,散則成始。 〈〔注〕所在皆成,無常處。〉 〈〔疏〕夫陰陽混合,則成體質,氣息離散,則反於未生之始。 形精不虧,是謂能移; 〈〔注〕與化俱也。〉 〈〔疏〕移者,遷轉之謂也。夫不勞於形,不虧其精者,故能隨變任化而與物俱遷也。〉 精而又精,反以相天。[164/228]〈〔注〕還輔其自然也。〉 〈〔疏〕相,助也。夫遣之又遣,乃曰精之又精,是以反本還元,輔於自然之道也。〉

 

2.子列子問關尹曰:至人潛行不室, 〈〔注〕其心虛,故能御群實。〉 〈〔疏〕古人稱師曰子,亦是有德之嘉名。具斯二義,故曰子列子,即列禦寇也,關尹姓尹,名喜,字公度,為函谷關令,故曰關令尹真人;是老子弟子,懷道抱德,故禦寇詢之也。窒,塞也。夫至極聖人,和光匿燿,潛伏行世,混跡[165/228]同塵,不為物境障礙,故等虛室,空而無塞。本亦作空字。〉 蹈火不熱,行乎萬物之上而不慄。 〈〔注〕至適,故無不可耳,非物往可之。〉 〈〔疏〕冥於寒暑,故不能災;一於高卑,故心不恐懼。〉 請問何以至於此? 〈〔疏〕總結前問意也。〉 關尹曰:是純氣之守也,非知巧果敢之列。 〈〔疏〕夫不為外物侵傷者,乃是保守純和之[166/228]氣,養於恬澹之心而致之也,非關運役心智,分別巧詐,勇決果敢而得之。〉 居,予語汝。 〈〔疏〕命禦寇令復坐,我告汝至言也。〉 凡有貌象聲色者,皆物也,物與物何以相遠? 〈〔注〕唯無心者獨逮耳。〉 夫奚足以至乎先?是色而已。 〈〔注〕同是形色之物耳,未足以相先也。〉 〈〔疏〕夫形貌聲色,可見聞者,皆為物也。二彼俱物,何足以遠,亦何足以先至乎?俱是聲[167/228]色故也。唯當非色非聲,絕視絕聽者,故能超貌象之外,在萬物之先也。〉 則物之造乎不形而止乎無所化, 〈〔注〕常遊於極。〉 〈〔疏〕夫不色不形,故能造形色者也;無變無化,故能變化於萬物者也。是以群有從造化而受形,任變化之妙本。〉 夫得是而窮之者,物焉得而止焉。 〈〔注〕夫至極者,非物所制。〉 〈〔疏〕夫得造化之深根,自然之妙本,而窮理[168/228]盡性者,世間萬物,何得止正而控馭焉。故當獨往獨來,出沒自在,乘正御辯,於何待焉。〉 彼將處乎不淫之度, 〈〔注〕止於所受之命。〉 〈〔疏〕彼之得道聖人,方將處心虛澹,其度量宏博,終不滯於世間。〉 而藏乎無端之紀。 〈〔注〕冥然與變化日新。〉 〈〔疏〕大道無端無緒,不始不終,即用比混沌[169/228]而為紀綱,故聖人藏心晦跡於恍惚之鄉也。〉 遊乎萬物之所終始, 〈〔注〕終始者,物之極。〉 〈〔疏〕夫物所始終,謂造化也。言生死始終,皆是造化,物固以終始為造化也。而聖人於任乎自然之境,遨遊乎造化之場。〉 壹其性, 〈〔注〕飾則二矣。〉 〈〔疏〕率性而動,故不二也。〉 [170/228]養其氣, 〈〔注〕不以心使之。〉 〈〔疏〕吐納虛夷,故愛養元氣。〉 合其德, 〈〔注〕不以物離性。〉 〈〔疏〕抱一不離,故常與玄德冥合也。〉 以通乎物之所造。 〈〔注〕萬物皆造放自爾。〉 〈〔疏〕物之所造,自然也。既一性合德,與亦相應,故能達至道之原,通自然之本。〉 [171/228]夫若是者,其天守全,其神無卻,物奚自入焉。 〈〔疏〕是者,指斥以前聖人也。自,從也。若是者,其保守自然之道,全而不虧,其心神凝照,曾無間郤,故世俗事物,何從而入於靈府哉。〉 夫醉者之墜車,雖疾不死。骨節與人同而犯害與人異,其神全也,乘亦不知也,墜亦不知也,死生驚懼不入乎其胸中,是故遻物而不慴。 〈〔疏〕自此已下,凡有三譬,以況聖人任獨無[172/228]心。一者醉人,二者利劍,三者飄瓦,此則是初。夫醉人乘車,忽然顛墜,須復困疾,必當不死。其謂心無緣慮,神照凝全,既而乘墜不知,死生不入,是故遻於外物而情無慴懼。〉 彼得全於酒而猶若是, 〈〔注〕醉故失其所知耳,非自然無心者也。〉 而況得全於天乎? 〈〔疏〕彼之醉人,因於困酒,猶得暫時凝澹,不為物傷,而況德全聖人,冥於自然之道者[173/228]乎。物莫之傷,故其冥矣。〉 聖人藏於天,故莫之能傷也。 〈〔注〕不闚性分之外,故曰藏。〉 〈〔疏〕夫聖人照等三光,智周萬物,藏光塞智於自然之境,故物莫之傷矣。〉 復讎者不折鏌干, 〈〔注〕夫干將鏌鋣,雖與讎為用,然報讎者不事折之,以其無心。〉 〈〔疏〕此第二諭也。干將鏌铘,並古之良劍。雖用劍殺害,因以結讎,而報讎之人,終不瞋[174/228]怒此劍而折之也,其為無心,故物莫之害也。〉 雖有恢心者不怨飄瓦, 〈〔注〕飄落之瓦,雖復中人,人莫之怨者,由其無情。〉 〈〔疏〕飄落之瓦,偶爾傷人,雖忮逆褊心之夫,終不怨恨,為瓦是無心之物。此第三諭也。〉 是以天下平均。 〈〔注〕凡不平者,由有情。〉 故無攻戰之亂,無殺戮之刑者,由此道也。 [175/228]〈〔注〕無情之道大矣。〉 〈〔疏〕夫海內清平,遐荒靜息,野無攻戰之亂,朝無殺戮之刑者,蓋由此無為之道,無心聖人,故致之也。是知無心之義大矣。〉 不開人之天,而開天之天, 〈〔注〕不慮而知,開天也;知而後感,開人也。然則開天者,性之動也;開人者,知之用也。〉 〈〔疏〕郭注云:不慮而知,開天者也;知而後感,開人者也。然則開天者,性之動;開人者,智之用。郭得之矣,無勞更釋。〉 [176/228]開天者德生, 〈〔注〕性動者,遇物而當足則忘餘,斯德生也。〉 開人者賊生。 〈〔注〕知用者,從感而求,勌而不已,斯賊生也。〉 〈〔疏〕夫率性而動,動而常寂,故德生也。運智御世,為害極深,故賊生也。《老經》云,以智治國國之賊,不以智治國國之德也。〉 不厭其天,不忽於人, 〈〔注〕任其天性而動,則人理亦自全矣。〉 〈〔疏〕常用自然之性,不厭天者也;任智自照[177/228]於物,斯不忽人者也。〉 民幾乎以其真。 〈〔注〕民之所患,偽之所生,常在於知用,不在於性動也。〉 〈〔疏〕幾,盡也。因天任人,性動智用,而人天無別,知用不殊,是以率土盡真,蒼生無偽也。〉

Ø     勌:同倦。【玉篇】勞也。【前漢·嚴助傳】士卒罷勌。【註】勌亦倦字。【莊子·應帝王】學道不勌。  又【集韻】區願切,音券。【說文】勉也。勸或作勌。

Ø     從感而求,勌而不已」,世德堂本作勸。

 

3.仲尼適楚,出於林中,見痀僂者承蜩,猶掇之也。 〈〔疏〕痀僂,老人曲腰之貌。承蜩,取蟬也。掇,拾也。孔子聘楚,行出林籟之中,遇老公以竿[178/228]承蟬,如俛拾地芥,一無遺也。〉 仲尼曰:子巧乎。有道邪?曰:我有道也。 〈〔疏〕怪其巧妙一至於斯,故問其方。答云有道也。〉 五六月累丸二而不墜,則失者錙銖; 〈〔注〕累二丸於竿頭,是用手之停審也。故其承蜩,所失者不過錙銖之間也。〉 〈〔疏〕錙銖,稱兩之微數也?初學承蜩,時經半歲,運手停審,故所失不多。〉 累三而不墜,則失者十一; [179/228]〈〔注〕所失愈多。〉 〈〔疏〕時節猶久,累丸微多,所承之蜩十失其一也。〉 累五而不墜,猶掇之也。 〈〔注〕停審之至,故乃無所復失。〉 〈〔疏〕累五丸於竿頭,一無墜落,停審之意,遂到於斯,是以承蜩蟬猶如俛拾。〉 吾處身也,若橛株拘;吾執臂也,若槁木之枝; 〈〔注〕不動之至。〉 〈〔疏〕拘,謂斫殘枯樹枝也。執,用也。我安處身[180/228]心,猶如枯樹,用臂執竿,若槁木之枝,凝寂停審,不動之至。斯言有道,此之謂也。〉 雖天地之大,萬物之多,而唯蜩翼之知。 〈〔疏〕二儀極大,萬物甚多,而運智用心,唯在蜩翼,蜩翼之外,無他緣慮也。〉 吾不反不側,不以萬物易蜩之翼,何為而不得。 〈〔注〕遺彼故得此。〉 〈〔疏〕反側,猶變動也。外息攀緣,內心凝靜,萬物雖眾,不奪蜩翼之知,是以事同拾芥,何[181/228]為不得也。〉 孔子顧謂弟子曰:用志不分,乃凝於神,其痀僂文人之謂乎。 〈〔疏〕夫運心用志,凝靜不離,故累丸承蜩,妙疑神鬼。而尼父勉勗門人,故云痀僂丈人之謂也。〉

 

4.顏淵問仲尼曰:吾嘗濟乎觴深之淵,津人操舟若神。 〈〔疏〕觴深,淵名也。其狀似桮,因以為名,在宋國也。津人,謂津濟之人也。操,捉也。顏回嘗[182/228]經行李,濟渡斯淵,而津人操舟,甚有方便,其便僻機巧,妙若神鬼,顏面怪之,故問夫子。〉 吾問焉,曰:操舟可學邪?曰:可。善游者數能。 〈〔注〕言物雖有性,亦須數習而後能耳。〉 〈〔疏〕顏回問:可學?答曰:好游涉者,數習則能。夫物雖稟之自然,亦有習以成性者。〉 若乃夫沒人,則未嘗見舟而便操之也。 〈〔注〕沒人,謂能鶩沒於水底。〉 〈〔疏〕注云:謂鶩沒水底。鶩,鴨子也。謂津人便[183/228]水,沒入水下,猶如鴨鳥沒水,因而捉舟。〉 吾問焉而不吾告,敢問何謂也?仲尼曰:善遊者數能,忘水也。 〈〔注〕習以成性,遂若自然。〉 〈〔疏〕好遊於水,數習故能,心無忌憚,忘水者也。〉 若乃夫沒人之未嘗見舟而便操之也,彼視淵若陵,視舟之覆猶其車卻也。 〈〔注〕視淵若陵,故視舟之覆於淵,猶車之卻退於也。〉 [184/228]〈〔疏〕好水數游,習以成性,遂使顧視淵潭,猶如陵陸,假令舟之顛覆,亦如車之卻退於阪。〉覆卻萬方陳乎前而不得入其舍, 〈〔注〕覆卻雖多而猶不以經懷,以其性便故也。〉 〈〔疏〕舍,猶心中也。隨舟進退,方便萬端,陳在目前,不關懷抱。既不忘水,豈復勞心。〉 惡往而不暇。 〈〔注〕所遇皆閒暇也。〉 [185/228]〈〔疏〕率性操舟,任真游水心無矜係,何往不閒。豈唯操舟,學道亦爾,但能忘遣,即是達生。〉 以瓦注者巧,以鉤注者憚,以黃金注者殙。 〈〔注〕所要愈重,則其心愈矜也。〉 〈〔疏〕注,射也。用瓦器賤物而戲賭射者,既心無矜惜,故巧而中也。以鉤帶賭者,以其物稍貴恐不中垛,故心生怖懼而不著也。用黃金賭者,既是極貴之物,矜而惜之,故心智昏亂而不中也。是以津人以忘遣故若[186/228]神,射者以矜物故昏亂。是以矜之則拙,忘之則巧,勗諸學者,幸志之焉。〉 其巧一也,而有所矜,則重外也。凡外重者內拙。 〈〔注〕夫欲養生全內者,其唯無所矜重也。〉 〈〔疏〕夫射者之心,巧拙無二,為重於外物,故心有所矜,只為貴重黃金,故內心昏拙,豈唯在射,萬事亦然。〉

Ø     桮,◎ 古同“”。

Ø     (ㄅㄢˇ)◎ 山坡,斜坡:∼上走丸(喻迅速)。 

Ø     (ㄉㄨㄛˇ)設置箭靶的小土牆. 羅灰修藥灶,築垛閱弓垜。——· 元稹《江邊四十韻》。又如:箭垛

 

5.田開之見周威公。威公曰:吾聞祝腎學生, 〈〔注〕學生者務中適。〉 [187/228]吾子與祝腎遊,亦何聞焉? 〈〔疏〕姓田,名開之,學道之人。姓祝,名腎,懷道者也。周公之胤,莫顯其名,食采於周,謚曰威也。素聞祝腎學養生之道,開之既從遊學,未知何所聞乎?有此咨疑,庶稟其術。〉 田開之曰:開之操拔篲以侍門庭,亦何聞於夫子。 〈〔疏〕開之謂祝腎為夫子,拔篲,掃帚也。言我操提掃帚,參侍門戶,灑掃庭前而已,亦何敢輒問先生之道乎。古人事師,皆擁篲以[188/228]充役也。〉 威公曰:田子無讓,寡人願聞之。 〈〔疏〕讓,猶謙也。養生之道,寡人願聞,幸請指陳,不勞謙遜。〉 開之曰:聞之夫子曰:善養生者,若牧羊然,視其後者而鞭之。 〈〔疏〕我承祝腎之說,養生譬之牧羊,鞭其後者,令其折中。〉 威公曰:何謂也? 〈〔疏〕未悟田開之言,故更發疑問。〉 [189/228]田開之曰:魯有單豹者,巖居而水飲,不與民共利,行年七十而猶有嬰兒之色,不幸遇餓虎,餓虎殺而食之。 〈〔疏〕姓單名豹,魯之隱者也。巖居飲水,不爭名利,雖復年事長老而形色不衰,久處山林,忽遭餓虎所食。〉 有張毅者,高門縣薄,無不走也,行年四十而有內熱之病以死。 〈〔疏〕姓張名毅,亦魯人也。高門,富貴之家也。縣薄,垂簾也。言張毅是流俗之人,追奔世[190/228]利,高門甲第,朱戶垂簾,莫不馳驟參謁,趁走慶弔,形勞神弱,困而不休,於是內熱發背而死。〉 豹養其內而虎食其外,毅養其外而病攻其內,此二子者,皆不鞭其後者也。 〈〔注〕夫守一方之事至於過理者,不及於會通之適也。鞭其後者,去其不及也。〉 〈〔疏〕單豹寡慾清虛,養其內德而虎食其外。張毅交遊世貴,養其形骸而病攻其內以死。此二子各滯一邊,未為折中,故並不鞭[191/228]其後也。〉 仲尼白:無入而藏, 〈〔注〕曰藏既內矣,而又入之,此過於入也。〉 〈〔疏〕注云,入既入矣,而又藏之。偏滯於處,此單豹也。〉 無出而陽, 〈〔注〕陽既外矣,而又出之,此過於出也。〉 〈〔疏〕陽,顯也。出既出矣,而又顯之。偏滯於出,此張毅也。〉 柴立其中央。 [192/228]〈〔注〕若槁木之無心而中適,是立也。〉 〈〔疏〕柴,木也。不滯於出,不滯於處,出處雙遣,如槁木之無情,妙捨二邊,而獨立於一中之道。〉 三者若得,其名必極。 〈〔注〕名極而實萬也。〉 〈〔疏〕夫因名詮理,從理生名。若得已前三句語意者,則理窮而名極者也。亦言:得此三者名為證至極之人也。〉 夫畏塗者,十殺一人,則父子兄弟相戒也,必[193/228]盛卒徒而後敢出焉,不亦知乎。 〈〔疏〕塗,道路也。夫路有劫賊,險難可畏,十人同行,一人被殺,則親情相戒,不敢輕行,彊盛卒伍,多結徒伴,斟量平安,然後敢去。豈不知全身遠害乎。〉 人之所取畏者,衽席之上,飲食之間;而不知為之戒者,過也。 〈〔注〕十殺一耳,便大畏之;至於色欲之害,動皆之死地而莫不冒之,斯過之甚也。〉 〈〔疏〕衽,衣服也。夫塗路患難,十殺其一,猶相[194/228]戒慎,不敢輕行。況飲食之間,不能將節,衽席之上,恣其淫蕩,動之死地,萬無一全。舉世皆然,深為罪過。〉

 

6.祝宗人玄端以臨牢莢,說彘, 〈〔疏〕祝,祝史也,如今太宰六祝官也。玄端,衣冠。莢,圈也。彘,豬也。夫饗祭宗廟,必有祝史,具於玄端冠服,執版而祭鬼神。未祭之間,臨圈說彘。說彘之文,在於下也。〉 曰:汝奚惡死?吾將三月豢汝,十日戒,三日齋,藉白茅,加汝肩尻乎彫俎之上,則汝為之乎? [195/228]〈〔疏〕豢,養也。俎,盛肉器也,謂彫飾之俎也。說彘曰:汝何須好生而惡死乎?我將養汝以好食,齋戒以潔清,藉神坐以白茅,置汝身於俎上,如此相待,豈不欲為之乎?〉 為彘謀,曰不如食以糠糟而錯之牢莢之中,自為謀,則苟生有軒冕之尊,死得於腞楯之上、聚僂之中則為之。為彘謀則去之,自為謀則取之,所異彘者何也? 〈〔注〕欲贍則身亡,理常俱耳,不問人獸也。〉 〈〔疏〕錯,置也。腞,畫飾也;楯,莢車也;謂畫輭車[196/228]也。聚僂,棺槨也。為彘謀者,不如置之圈內,食之糟糠,不用白茅,無勞彫俎;自為謀,則苟且生時有乘軒戴冕之尊,死則置於棺中,載於楯車之上,則欲得為之。為彘謀則去白茅彫俎,自為謀則取於軒冕楯車,而異彘者何也?此蓋顛倒愚癡,非達生之性者也。〉    大雅講義

 

7.桓公田於澤,管仲御,見鬼焉。公撫管仲之手曰:仲父何見?對曰:臣無所見。 〈〔疏〕公,即桓公小白也。畋獵於野澤之下,而[197/228]使管夷吾御車。公因見鬼,心有所怖懼,執管之手問之。答曰:臣無所見。此章明凡百病患,多因妄係而成。〉 公反,誒詒為病,數日不出。 〈〔疏〕誒詒,是懈怠之容,亦是數悶之貌。既見鬼,憂惶而歸,遂成病患,所以不出。〉 齊士有皇子告敖者曰:公則自傷,鬼惡能傷公。 〈〔疏〕姓皇子,字告敖,齊之賢人也。既聞公有病,來問之,云:公妄係在心,自遭傷病。鬼有[198/228]何力,而能傷公。欲以正理遣其邪病也。〉 夫忿滀之氣,散而不反,則為不足; 〈〔疏〕夫人忿怒則滀聚邪氣,於是精魂離散,不歸於身,則心虛弊犯神,道不足也。〉 上而不下,則使人善怒;下而不上,則使人善忘;不上不下,中身當心,則為病。 〈〔疏〕夫邪氣上而不下,則上攻於頭,令人心中怖懼,鬱而好怒;下而不上,陽伏陰散,精神恍惚,故好忘也。夫心者,五藏之主,神靈之宅,故炁當身心則為病。〉[199/228]桓公曰:然則有鬼乎?曰:有。 〈〔疏〕公問所由,答言有鬼。〉 沈有履,竈有髻。 〈〔疏〕沈者,水下汙泥之中,有鬼曰履。竈神,其狀如美女,著赤衣,名髻也。〉 戶內之煩壤,雷霆處之; 〈〔疏〕門戶內糞壤之中,其間有鬼,名曰雷霆。〉 東北方之下者,倍阿鮭蠪躍之; 〈〔疏〕人宅中東北牆下有鬼,名倍阿鮭蠪,躍狀如小兒,長一尺四寸,黑衣赤幘,帶劍持[200/228]戟。〉 西北方之下者,則泆陽處之。 〈〔疏〕豹頭馬尾,名曰泆陽。〉 水有罔象, 〈〔疏〕注云,狀如小兒,黑色,赤衣,大耳,長臂,名曰罔象。〉 丘有峷, 〈〔疏〕其狀如狗,有角,身有文彩。〉 山有夔, 〈〔疏〕大如牛,狀如鼓,一足行也。〉  [201/228]野有徬徨, 〈〔疏〕其狀如蛇,兩頭,五彩。〉 澤有委蛇。公曰:請問,委蛇之狀何如? 〈〔疏〕桓公見鬼,本在澤中,既聞委蛇,故問其狀。〉 皇子曰:委蛇,其大如轂,其長如轅,紫衣而朱冠。其為物也,惡聞雷車之聲,則捧其首而立。見之者殆乎霸。桓公辴然而笑曰:此寡人之所見者也。 〈〔疏〕辴,喜笑貌也。殆,近也。若見委蛇,近為霸[202/228]主。桓公聞說,大笑歡之:我所見正是此也。〉 於是正衣冠與之坐,不終日而不知病之去也。 〈〔注〕此章言憂來而累生者,不明也;患去而性得者,達理也。〉 〈〔疏〕聞說委蛇,情中暢適,於是整衣冠,共語論,不終日而情抱豁然,不知疾病從何而去也。〉

 

8.子為王養鬥雞。 〈〔疏〕姓紀,名渻子,亦作消字,隨字讀之。為齊[203/228]王養雞,擬鬥也。此章明不必稟生知自然之理,亦有積習以成性者。〉 十日而問:雞已乎?曰:未也,方虛憍而恃氣。 〈〔疏〕養經十日,堪鬥乎?答曰:始恃驕矜,自恃意氣,故未堪也。〉 十日又問,曰:未也。猶應嚮景。 〈〔疏〕見聞他雞,猶相應和若形聲影響也。〉 十日又問,曰:未也。猶疾視而盛氣。 〈〔疏〕顧視速疾,意氣強盛,心神尚動,故未堪也。〉 [204/228]十日又問,曰:幾矣。雞雖有鳴者,已無變矣, 〈〔疏〕幾,盡也。都不驕矜,心神安定,雞雖之鳴,以無變慴。養難之妙,理盡於斯。〉 望之似木雞矣,其德全矣,異雞無敢應者反走矣。 〈〔注〕此章言養之以至於全者,猶無敵於外,況自全乎。〉 〈〔疏〕神識安閑,形容審定,遙望之者,其猶木雞,不動不驚,其德全具,他人之雞,見之反走,天下無敵,誰敢應乎。〉

 

9. [205/228]孔子觀於呂梁,縣水三十仞,流沫四十里,黿鼉魚鱉之所不能游也。 〈〔疏〕呂粱,水名。解者不同,或言是西河離石有黃河縣絕之處,名呂梁也;或言蒲州二百里有龍門,河水所經,瀑布而下,亦名梁,或言宋國彭城縣之呂梁。八尺曰仞,計高二十四丈而縣下也。今者此水,縣注名高,蓋是寓言,談過其實耳。黿者,似鱉而形大;鼉者,類魚而有腳。此水瀑布既高,流波峻駃,遂使激湍騰沬三十里,至於水族,尚不[206/228]能游,況在陸生,如何可涉。〉 見一丈夫游之,以為有苦而欲死也,使弟子並流而拯之。 〈〔疏〕激湍沸涌,非人所能游,忽見丈夫,謂之遭溺而困苦,故命弟子隨流而拯接之。〉 數百步而出,被髮行歌而游於塘下。〔疏〕塘,岸也。既安於水,故散髮而行歌,自得逍遙,敖遊岸下。〉 孔子從而問焉,曰:吾以子為鬼,察子則人也。請問,蹈水有道乎?[207/228]〈〔疏〕丈夫既不憚流波,行歌自若,尼父怪其如此,從而問之:我謂汝為鬼神,審觀察乃人也。汝能履深水,頗有道術不乎?〉 曰:亡,吾無道。 〈〔疏〕答云:我更無道術,直是久游則巧,習以性成耳。〉 吾始乎故,長乎性,成乎命。 〈〔疏〕我初始生於陵陸,遂與陵為故舊也。長大游於水中,習而成性也。既習水成性,心無懼憚,恣情放任,遂同自然天命也。〉 [208/228]與齊俱入,與汨偕出, 〈〔注〕磨翁而旋入者,齊也;回伏而湧出者,汨也。〉 〈〔疏〕湍沸旋入,如磑心之轉者,齊也;回復騰漫而反出者,汨也。既與水相宜,事符天命,故出入齊汨,曾不介懷。郭注云磨翁而入者,關東人喚磑為磨,磨翁而入,是磴釭轉也。〉 從水之道而不為私焉。 〈〔注〕任水而不任己。〉 [209/228]〈〔疏〕隨順於水,委質從流,不使私情輒懷違拒。從水尚爾,何況唯道是從乎。〉 此吾所以蹈之也。 〈〔疏〕更無道術,理盡於斯。〉 孔子曰:何謂始乎故,長乎性,成乎命? 〈〔疏〕未開斯旨,請重釋之。〉 曰:吾生於陵而安於陵,故也;長於水而安於水,性也;不知吾所以然而然。命也。 〈〔注〕此章言人有偏能,得其所能而任之,則天下無難矣。用夫無難以涉生生之道,何[209/228]往而不通也。〉 〈〔疏〕此之三義,並釋於前,無勞重解也。〉

 與齊俱入_『與齊』司馬云:齊,(向)〔回〕(一)水如磨齊也。郭云:磨翁而旋入者,齊也。◎慶藩案齊,物之中央也。呂刑天齊於民,馬注:齊,中也。管子正世篇治莫貴於得齊,謂得中也。(王念孫曰:人臍居腹之中,故謂之臍。臍者齊也。)漢書郊祀志齊所以為齊,以天齊也,蘇林注:當天中央齊也。與司馬訓為回水如磨之義正同。《與汨》胡忽反。司馬云:涌波也。郭云:回伏而涌出者,汨也。 (莊子集釋)

Ø     駃:又【廣韻】【集韻】【正韻】𠀤苦夬切。與快同。【酉陽雜俎】河水色渾駃流。【屍子】黃河龍門駃流如竹箭。【元好問詩】駃雨東南來。【自註】駃與快同。

Ø     汨:音覓。【說文】長沙汨羅淵,屈原所沉之水。(在中國湖南省。)

音骨。治也。汨作,書亡篇名。【孔安國書序】帝釐下土,方設居方,別生分類,作汨作。【傳】汨,治。作,興也。言治民之功興,故爲汨作之篇。  又亂也。【書·洪範】汨陳其五行。【正義】言五行陳列皆亂也。  又汨沒也。【避暑錄】今人言汨沒,當是浮沉之意。【杜甫詩】汨沒一朝伸。【韻會】通作淈。

又【集韻】【韻會】【正韻】𠀤胡骨切,音搰。湧波也。【莊子·達生篇】與齊俱入,與汨偕出。【註】司馬曰:汨,湧波也。郭云:回伏而湧出者,汨也。  © 漢典

Ø     (ㄨㄟˋ)石磨,碾去穀物外皮的農具。《北齊書·卷一八·高隆之傳》:「又鑿渠引漳水周流城郭,造治碾,並有利於時。」

Ø     。釭(ㄍㄤ):【說文】車轂中鐵也。【博雅】鍋錕釭也。謂車轂中鐵,自關以西謂之釭。【釋名】釭,空也。其中空也。

 

10.梓慶削木為鐻,鐻成,見者驚猶鬼神。 〈〔注〕不似人所作也。〉 〈〔疏〕姓梓,名慶,魯大匠也。亦云:梓者,官號;鐻者,樂器似夾鍾。亦言:鐻似虎形,刻木為之。彫削巧妙,不類人工,見者驚疑,謂神鬼之所作也。〉 魯侯見而問焉,曰:子何術以為焉? 〈〔疏〕魯侯見其神妙,怪而問之:汝何道術為[211/228]此鐻焉?〉 對曰:臣工人,何術之有。雖然,有一焉。臣將為鐻,未嘗敢以耗氣也,必齊以靜心。 〈〔疏〕梓答云:臣是工巧材人,有何藝術。雖復如是,亦有一法焉。臣欲為鐻之時,未嘗輒有攀緣,損耗神氣,必齋戒清潔以靜心靈也。〉 齊三日,而不敢懷慶賞爵祿; 〈〔疏〕心跡既齊,凡經三日,至於慶弔賞罰,官爵利祿,如斯之事,並不入於情田。〉[212/228]齊五日,不敢懷非譽巧拙; 〈〔疏〕齊日既多,心靈漸靜,故能非譽雙遣,巧拙兩忘。〉 齊七日,輒然忘吾有四枝形體也。當是時也,無公朝, 〈〔注〕視公朝若無,則跂慕之心絕矣。〉 〈〔疏〕輒然,不敢動貌也。齊潔既久,情義清虛,於是百體四肢,一時忘遣,輒然不動,均於枯木。既無意於公私,豈有懷於朝廷哉。〉 其巧專而外滑消; [213/228]〈〔注〕性外之事去也。〉 〈〔疏〕滑,亂也。專精內巧之心,消除外亂之事。〉 然後入山林,觀天性;形軀至矣,然後成見鐻,然後加手焉;不然則已。 〈〔注〕必取材中者也。〉 〈〔疏〕外事既除,內心虛靜,於是入山林觀看天性好木,形容軀貌至精妙,而成事堪為鐻者,然後就手加工焉。若其不然,則止而不為。〉 則以天合天, [214/228]〈〔注〕不離其自然也。〉 〈〔疏〕機變雖加人工,木性常因自然,故以合天也。〉 器之所以疑神者,其是與。 〈〔注〕盡因物之妙,故乃疑是鬼神所作也。〉 〈〔疏〕所以鐻之微妙疑似鬼神者,只是因於天性,順其自然,故得如此。此章明順理則巧若神鬼,性乖則心勞而自拙也。〉

 

11.東野稷以御見莊公,進退中繩,左右旋中規。莊公以為文弗過也,  [215/228]〈〔疏〕姓東野,名稷,古之善御人也,以御事魯莊公。左右旋轉,合規之圓,進退抑揚,中繩之直,莊公以為組繡織文,不能過乎此之妙也。〉 使之鉤百而反。 〈〔疏〕任馬旋迴,如鉤之曲,百度反之,皆復其跡。〉 顏闔遇之,入見曰:稷之馬將敗。公密而不應。 〈〔疏〕姓顏,名闔,魯之賢人也,入見。莊公初不信,故密不應焉。〉[216/228]少焉,果敗而反。公曰:子何以知之? 〈〔疏〕少時之頃,馬困而敗。公問顏生,何以知此?〉 曰:其馬力竭矣,而猶求焉,故曰敗。 〈〔注〕斯明至當之不可過也。〉 〈〔疏〕答:馬力竭盡,而求其過分之能,故知必敗也。非唯車馬,萬物皆然。〉

 

12.工捶旋而蓋規矩,指與物化而不以心稽, 〈〔疏〕旋,規也。規,圓也。稽,留也。倕是堯時工人,稟性極巧;蓋用規矩,手隨物化,因物施巧,[217/228]不稽留也。〉 故其靈臺而不桎。 〈〔注〕雖工任之巧,猶任規矩,此言因物之易者也。〉 〈〔疏〕任物因循,忘懷虛淡,故其靈臺凝一而不桎梏也。〉 忘足,屨之適也;忘要,帶之適也; 〈〔注〕百體皆適,則都忘其身也。〉 知忘是非,心之適也; 〈〔注〕是非生於不適耳。〉  [218/228]〈〔疏〕夫有履有帶,本為足為要;今既忘足要,履帶當閑適。亦猶心懷憂戚,為有是非;今則知忘是非,故心常適樂也。〉 不內變,不外從,事會之適也。 〈〔注〕所遇而安,故無所所變從也。〉 〈〔疏〕外智凝寂,內心不移物,境虛空,不從事,乃契會真道,所在常適。〉 始乎適而未嘗不適者,忘適之適也。 〈〔注〕識適者猶未適也。〉 〈〔疏〕始,本也。夫體道虛忘,本性常適,非由感[219/228]物而後歡娛,則有時不適,本性常適,故無往不歡也。斯乃忘適之適,非有心適。〉

 

13.有孫休者, 〈〔疏〕姓孫,名休,魯人也。〉 踵門而詫子扁慶子曰:休居鄉不見謂不修,臨難不見謂不勇;然而田原不遇歲,事君不遇世,賓於鄉里,逐於州部,則胡罪乎天哉?休惡遇此命也? 〈〔疏〕踵,頻也。詫,告也,歎也。不能述道而怨迍邅,頻來至門而歎也,姓扁,名子慶,魯之賢[220/228]人,孫休之師也。孫休俗人,不達天命,頻詣門而言之:我居鄉里,不見道我不修飾;臨於厄難,不見道我無勇武。而營田於平原,逢歲不熟,禾稼不收,處朝廷以事君,不遇聖明,不縻好爵。遭州部而放逐,被鄉閒而賓棄,有何罪於上天,苟遇斯之運命?〉 扁子曰:子獨不聞夫至人之自行邪?忘其肝膽,遺其耳目, 〈〔注〕闇付自然也。〉 〈〔疏〕夫至人立行,虛遠清高,故能內忘五藏[221/228]之肝膽,外遺六根之耳目,蕩然空靜,無纖介於胸臆。〉 芒然彷徨乎塵垢之外, 〈〔注〕凡此真性,皆塵垢也。〉 逍遙乎無事之業, 〈〔注〕凡自為者,皆無事之業也。〉 〈〔疏〕芒然,無心之貌也。彷徨是縱放之名,逍遙是任適之稱。而處染不染,縱放於囂塵之表;涉事無事,任適於物務之中也。〉 是謂為而不恃, [222/228]〈〔注〕率性自為耳,非恃而為之。〉 長而不宰。 〈〔注〕任其自長耳,非宰而長之。〉 〈〔疏〕接物施化,不恃藉於我我勞;長養黎元,豈斷割而從己。事出《老經》。〉 今汝飾知以驚愚,脩身以明汙,昭昭乎若揭日月而行也。 〈〔疏〕汝光飾心智,驚動愚俗;修營身形,顯他汙穢;昭昭明白,自炫其能,猶如擔揭日月而行於世也,豈是韜光匿燿,以蒙養恬哉。〉 [223/228]汝得全而形軀,具而九竅,無中道夭於聾盲跛蹇而比於人數,亦幸矣,又何暇乎天之怨哉。子往矣。 〈〔疏〕而,汝也。得軀貌完全,九竅具足,復免中塗夭於聾盲跛蹇,又得預於人倫,偕於人數,慶幸矣莫甚於斯,有何容暇怨於天道。子宜速往,無勞辭費。〉 孫子出。扁子入,坐有間,仰天而歎。 〈〔疏〕孫休聞道而出,扁子言訖而歸。俄頃之間,子慶嗟歎也。〉 [224/228]弟子問曰:先生何為歎乎? 〈〔疏〕扁子門人問其嗟歎所以。〉 扁子曰:向者休來,吾告之以至人之德,吾恐其驚而遂至於惑也。 〈〔疏〕孫休頻來踵門而詫,述己居世,〉 坎軻不平,吾遂告以至人深玄之德,而器小言大,慮有漏機,恐其驚迫,更增其惑,是以吁歎也。 弟子曰:不然。孫子之所言是邪?先生之所言非邪?非固不能惑是。孫子所言非邪?先生所[225/228]言是邪?被固惑而來矣,又奚罪焉。 〈〔疏〕若孫子言是,扁子言非,非理之言,必不惑是。若扁子言是,孫子言非,彼必以非故,來詣斯求是。進退尋責,何罪有乎。先主之歎,終成虛假。〉 扁子曰:不然。昔者有鳥止於魯郊,魯君悅之,為具太牢以饗之,奏九韶以樂之,鳥乃始憂悲眩視,不敢飲食。此之謂以己養養鳥也。若夫以鳥養養鳥者,宜棲之深林,浮之江湖,食之以委蛇,則平陸而已矣。 [226/228]〔注〕各有所便也。〉 〈〔疏〕此爰居之鳥,非應瑞之物,魯侯濫賞,饗以太牢,事顯前篇,無勞重解。〉 今休,款啟寡聞之民也,吾告以至人之德,譬之若載鼷以車馬,樂鴳以鍾鼓也。彼又惡能無驚乎哉。 〈〔注〕此章言善養生者各任性分之適而至矣哉。〉 〈〔疏〕鼷,小鼠也。鴳,雀也。孫休是寡識少聞之人,應須款曲啟發其事。今乃告以至人之[227/228]德,大道玄妙之言,何異乎載小鼠以大車,娛鴳雀以韶樂。既御小而用大,亦何能無驚懼者也。〉

 

{(資料來源:維基文庫)【慧命補給網站大雅講義】再整理 }