南華真經註疏

雜篇徐無鬼第二十四

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一 切 有 為 法

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如 夢 幻 泡 影

 

 

 

1.徐無鬼因女商見魏武侯, 〈〔疏〕姓徐,字無鬼,隱者也。姓女,名商,魏之宰臣。武侯,文侯之子,畢萬八世孫也。無鬼欲箴規武侯,故假宰臣以見之。〉 武侯勞之曰:先生病矣。苦於山林之勞,故乃肯見於寡人。  [99/216]〈〔疏〕久處山林,勤苦貧病,忽能降志,混迹俗中,中心欣悅,有慰勞也。〉 徐無鬼曰:我則勞於君,君有何勞於我。君將盈嗜欲,長好惡,則性命之情病矣;君將黜嗜欲,掔好惡,則耳目病矣。 〈〔注〕嗜欲好惡,內外無可。〉 〈〔疏〕黜,廢退也。掔,引卻也。君若嗜欲盈滿,好惡長進,則性命精靈困病也;君屏黜嗜欲故,掔去好惡,既不稱適,故耳目病矣。是故我將慰勞於君,君有何暇能勞於我也。〉 [100/216]我將勞君,君有何勞於我。 〈〔疏〕此重結前義。〉 武侯超然不對。 〈〔注〕不悅其言。〉 〈〔疏〕超,恨也。既不稱情,故長然不答。〉 少焉,徐無鬼曰:嘗語君,吾相狗也。 〈〔疏〕既覺武侯悵然不悅,試語狗馬,庶愜其心。〉 下之質執飽而止,是狸德也, 〈[疏〕執守情志,唯貪飽食,此之形質,德比狐[101/216]狸,下品之狗。〉 中之質若視日, 〈〔疏〕意氣高遠,望如視日,體質如則,中品狗也。〉 上之質若亡其一。 〈〔疏〕一,身也。神氣定審,若喪其身,上品之狗也。〉 吾相狗,又不若吾相馬也。 〈〔疏〕狗有三品,馬有數階,而相狗之能,不若相馬。武侯庸鄙,故以此逗機,冀其歡悅,庶[102/216]幾歸正。〉 吾相馬,直者中繩, 〈〔疏〕謂馬前齒。〉 曲者中鉤, 〈〔疏〕謂馬項也。〉 方者中矩, 〈〔疏〕謂馬頭也。〉 圓者中規, 〈〔疏〕謂馬眼也。〉 是國馬也, [103/216]〈〔疏〕合上之相,是謂諸侯之國上品馬也。〉 而未若天下馬也。天下馬有成材, 〈〔疏〕材德素成,不待於習,斯乃宇內上馬,天王所馭也。〉 若卹若失,若喪其一, 〈〔疏〕眼自顧視,既似憂虞,蹏足緩疏,又如奔佚,觀其神彩,若忘己身,如此之村,天子馬也。〉 若是者,超軼絕塵,不知其所。 〈〔疏〕軼,過也。馳走迅速,超過群馬,疾若迅風,[104/216]塵埃遠隔,既非教習,故不知所由也。〉 武侯大悅而笑。 〈〔注〕夫真人之言何遜哉?唯物所好之可也。〉 〈〔疏〕語當其機,故笑而歡悅。〉 徐無鬼出,女商曰:先生獨何以說吾君乎? 〈〔疏〕議事已了,辭而出。女商怪君歡笑,是以咨問無鬼也。〉 吾所以說吾君者,橫說之則以《詩》《書》《禮》《樂》從,說之則以《金板》《六弢》, 〈〔疏〕《詩》《書》《禮》《樂》,六經。《金板》《六弢》,《周書》篇名也,[105/216]或言秘讖也。一本有作韜字者,隨字讀之,云是太公兵法,謂文武虎豹龍犬《六技》也。橫,遠也;縱,近也。武侯好武而惡文,放以兵法為縱,六經為橫也。〉 奉事而大有功者不可為數,而吾君未嘗啟齒。 〈〔注〕是直樂以鍾鼓耳,故愁。〉 今先生何以說吾君,使吾君悅若此乎? 〈〔疏〕奉事武侯,盡於忠節,或獻替可否,功績克彰,如此之徒,不可稱數,而我君未嘗開[106/216]口而微笑。今子有何術,遂使吾君歡說如此邪?〉 徐無鬼曰:吾直告之吾相狗馬耳。 〈〔疏〕夫藥無貴賤,瘉疾則良,故直告犬馬,更無他說。〉 女商曰:若是乎? 〈〔疏〕直置如是告狗馬乎?怪其術淺,故有斯問。〉 曰:子不聞夫越之流人乎?去國數日,見其所知而喜; [107/216]〈〔注〕各思其本性之所好。〉 〈〔疏〕去國迢遞,有流放之人,或犯憲綱,或遭苛政。辭鄉甫爾,始經數日,忽逢知識,喜慰何疑。此起譬也。〉 去國旬月,見所嘗見於國中者喜; 〈〔疏〕日月稍久,思鄉漸深,雖非相識,而國中曾見故人,見之而歡也。〉 及期年也,見似人者而喜矣;不亦去人滋久,思人滋深乎? 〈〔注〕各得其所好則無思,無思則忘其所以[108/216]喜也。〉 〈〔疏〕去國周年,所適漸遠,故見似鄉里人而歡喜矣。豈非離家漸遠而思戀滋深乎?以況武侯性好犬馬,久不聞政事,等離鄉之人,忽聞談笑。〉 夫逃虛空者,黎藿柱乎鼪鼬之逕,踉位其空,聞人足音跫然而喜矣。又況乎昆弟親戚之謦欬其側者乎。 〈〔注〕得所至樂,則大悅也。〉 〈〔疏〕柱,塞也。踉,良人也。跫,行聲也。夫時遭暴[109/216]亂,運屬飢荒,逃避波迸,於虛園宅,唯有藜藿野草,柱塞門庭,狙猨鼪鼬,蹊徑斯在,若於堂宇人位,虛廣間然。當爾之際,思鄉滋甚,忽聞他人行聲,猶自欣悅,況乎兄弟親眷謦欬言笑者乎。此重起譬也。〉 久矣夫莫以真人之言謦欬吾君之側乎。 〈〔注〕所以未嘗啟齒也。夫真人之言所以得吾君,性也;始得之而喜,久得之則忘。〉 〈〔疏〕武侯思聞犬馬,其日固久,譬彼流人,方滋逃客,羈弊既淹,實懷鄉眷。今乃以真人[110/216]《六經》之說,太公兵法之談,謦欬其側,非所宜也。此合前諭也。〉

Ø         波迸:逃跑。《資治通鑒.卷一二七.宋紀九.文帝元嘉三十年》:「緘質,國戚勳臣,方翼贊京輦,而子弟波迸,良可怪歎!」

 

2.徐無鬼見武侯,武侯曰:先生居山林,食芧栗,厭蔥韭,以賓寡人,久矣夫。今老邪?其欲干酒肉之味邪?其寡人亦有社稷之福邪? 〈〔疏〕干,求也。久處山林,飧食蔬果,年事衰老,勞苦厭倦,豈不欲求於滋味以養頹齡乎?庶稟德以謀固宗廟。〉 徐無鬼曰:無鬼生於貧賤,未嘗敢飲食君之酒肉,將來勞君也。 [111/216]〈〔疏〕生涯貧賤,安於山藪,豈欲貪於飲食以自養哉?蓋不然乎。將勞君也。〉 君曰:何哉,奚勞寡人? 〈〔疏〕奚,何也。問其所以也。〉 曰:勞君之神與形。 〈〔疏〕食慾無厭,形勞神倦,故慰之耳。〉 武侯曰:何謂邪? 〈〔疏〕問其所言,有何意謂。〉 徐無鬼曰:天地之養也一, 〈〔注〕不以為君而恣之無極。〉[112/216]〈〔疏〕夫天地兩儀,亭毒群品,物於資養,周普無偏,不以為君恣其奢侈。此並是無鬼勞君之辭。〉 登高不可以為長,居下不可以為短。君獨為萬乘之主,以苦一國之民,以養耳目鼻口, 〈〔注〕如此,違天地之平也。〉 〈〔疏〕登高位為君子,不可樂之以為長;居卑下為百姓,不可苦之以為短。而獨誇萬乘之威,苦此一國黎庶,貪色聲香味,以恣耳目鼻口,既違天地之意,竊為公不取焉。〉 [113/216]夫神者不自許也。 〈〔注〕物與之耳。〉 〈〔疏〕許,與也。夫聖主神人,物我平等,鈴不多貪滋味而自與焉。〉 夫神者,好和而惡姦; 〈〔注〕與物共者,和也;私自許者,姦也。〉 〈〔疏〕夫神聖之人,好與物和同而惡姦私者。〉 夫姦,病也,故勞之。唯君所病之,何也? 〈〔疏〕夫姦者私通,於理為病。君獨有病,其困如何?〉 [114/216]武侯曰:欲見先生久矣。吾欲愛民而為義偃兵,其可乎? 〈〔疏〕欲行愛養之仁而為裁非之義,脩於文教,偃息兵戈,如斯治國,未知可不也?〉 徐無鬼曰:不可。愛民,害民之始也; 〈〔注〕愛民之迹,為民所尚。尚之為愛,愛已偽也。〉 為義偃兵,造兵之本也; 〈〔注〕為義則名彰,名彰則競興,競興則喪其真矣。父子君臣,懷情相欺,雖欲偃兵,其可[115/216]得乎。〉 〈〔疏〕夫偏愛之仁,裁非之義,偃武之功,脩文之事,迹既彰矣,物斯徇焉,害民造兵,自此始也。〉 君自此為之,則殆不成。 〈〔注〕從無為為之乃成耳。〉 〈〔疏〕自,從也。殆,近也。從此以為,必殆隳敗無為之本,故近不成也。〉 凡成美,惡器也; 〈〔注〕美成於前,則偽生於後,故成美者乃惡[116/216]器也。〉 〈〔疏〕夫善善之事,成之於前,美迹既彰,物則趨競,故為惡之器具也。〉 君雖為仁義,幾且偽哉。 〈〔注〕民將以偽斷之耳,未肯為真也。〉 〈〔疏〕幾,近也。仁義迹顯,物皆喪真,故近偽本也。〉 形固造形, 〈〔注〕仁義有形,固偽形必作。〉 〈〔疏〕仁義二塗,並有形迹,故前迹既依,後形[117/216]必造。〉 成固有伐, 〈〔注〕成則顯也。〉 〈〔疏〕夫功名成者,必招爭競,故有征伐。〉 變固外戰。 〈〔注〕失其常然。〉 〈〔疏〕夫造作刑法而變更易常者,物必害之,故致外敵,事多爭戰。〉 君亦必無盛鶴列於麗譙之間, 〈〔注〕鶴列,陳兵也。麗譙,高樓也。〉 [118/216]無徒驥於錙壇之宮, 〈〔注〕步兵曰徒。但不當為義愛民耳,亦無為盛兵走馬。〉 〈〔疏〕鶴列,陳兵也,言陳設兵馬,如鶴之行列也。麗譙,高樓也。言其華麗嶕嶢也。錙壇,官名也。君但勿起心偃兵為義,亦無勞盛陳兵卒於高樓之下,徒驥馬官苑之間。〉 無藏逆於得, 〈〔注〕得中有逆則失耳。〉 〈〔疏〕莫包藏逆心而苟於得。〉 [119/216]無以巧勝人, 〈〔注〕守其朴而朴各有所能則平。〉 〈〔疏〕大巧若拙,各敦樸素,莫以機心爭勝於人。〉 無以謀勝人, 〈〔注〕率其真知而知各有所長則均。〉 〈〔疏〕忘心遣慮,率其直知,勿以謀謨勝捷於物。〉 無以戰勝人。 〈〔注〕以道應物,物服而無勝名。〉 [120/216]〈〔疏〕先為清淡,以道服人,勿以兵戰取勝於物。〉 夫殺人之士民,兼人之土地,以養吾私與吾神者,其戰不知孰善?勝之惡乎在? 〈〔注〕不知以何為善,則雖克非己勝。〉 〈〔疏〕夫應天順人,而或滅凶殄逆者,雖亡國戮人而不失百姓之歡心也。若使誅殺人民,兼土並地,而意在貪取,私養其身及悅其心者,雖復戰克前敵,善勝於人,不知此勝於何處在,善且在誰邊也。〉[121/216]君若勿已矣,脩胸中之誠,以應天地之情而勿攖。 〔注〕若未能已,則莫若脩己之誠。〉 〈〔疏〕誠,實也。攖,擾也。事不得止,應須治國,若脩心中之實,應二儀之生殺,無勞作法攖擾黎民。〉 夫民死已脫矣,君將惡乎用夫偃兵哉。 〈〔注〕甲兵無所陳,非偃也。〉 〈〔疏〕大順天地,施化無心,民以勝殘,免脫傷死,何勞措意作法偃兵邪。〉

Ø     嶕嶢(ㄐㄧㄠ  ㄧㄠˊ):峻峭、高聳,或指高山。

Ø     誅凶殄逆:殄 (ㄊㄧㄢˇ),滅絕。誅凶殄逆指討伐殘暴叛逆的人。唐.陳子昂〈請措刑科〉:「聖人誅凶殄逆,濟人寧亂,必資刑殺,以清天下。」也作「誅暴討逆」、「誅凶討逆」。  © 漢典

 

3. [122/216]黃帝將見大隗乎具茨之山, 〈〔疏〕黃帝,軒轅也。大隗,大道廣大而隗然空寂也。亦言大隗,古之至人也。具茨,山名也。在()滎陽密縣界,亦名泰隗山。黃帝聖人,久冥至理,方欲寄尋玄道,故託迹具茨。〉 方明為御,昌乘,張若、朋前馬,昆閽滑稽後車; 〈〔疏〕方明滑稽等,皆是人名。在右為驂,在左為御。前馬,馬前為導也。後車,車後為從也。〉 至於襄城之野,七聖皆迷,無所問塗。  [123/216]〈〔注〕聖者名也;名生而物迷矣雖欲之乎大隗,其可得乎。〉 〈〔疏〕塗,道也。今汝州有襄城縣,在泰隗山南,即黃帝訪道之所也。自黃帝已上至於滑稽,總有七聖也。注云,聖者名也,名生而物迷矣,雖欲之乎大隗,其可得乎。此注得之,今子重釋也。〉 適遇牧馬童子,問塗焉, 〈〔疏〕牧馬童子,得道人也。牧馬曰牧。適爾而值牧童,因問道之所在。〉  [124/216]曰:若知具茨之山乎?曰:然。 〈〔疏〕若,汝也。然,猶是也。問山之處所,答云我知。〉 若知大隗之所存乎?曰:然。 〈〔疏〕存,在也。又問道之所在,答云知處。〉 黃帝曰:異哉小童。非徒知具茨之山,又知大隗之所存。請問為天下。 〈〔疏〕帝驚異牧童知道所在,因問緝理區宇,其法如何。〉 小童曰:夫為天下者,亦若此而已矣,又奚事[125/216]焉。 〈〔注〕各自若則無事矣,無事乃可以為天下也。〉 〈〔疏〕異,何也。若,如也。夫欲脩為天下,亦如治理身,身既無為,物有何事。故《老經》云,我無為而民自化。〉 予少而自遊於六合之內,予適有瞀病,有長者教予曰:若乘日之車而遊於襄城之野。 〈〔注〕日出而遊,日入而息。〉 〈〔疏〕六合之內,謂囂塵之堣]。瞀病,謂風眩[126/216]冒亂也。言我少遊至道之境,棲心塵垢之外,而有眩病,未能體真。幸聖人教我脩道,晝作夜息,乘日遨遊,以此安居而逍遙處世。本有作車字者,謂乘日新以變化。〉 今予病少痊,予又且復遊於六合之外。夫為天下亦若此而已。予又奚事焉。 〈〔注〕夫為天下,莫過自放任,自放任矣,物亦奚攖焉。故我無為而民自化。〉 〈〔疏〕痊,除也。虛妄之病,久已痊除,任染而游心物外,治身治國,豈有異乎。物我混同,故[127/216]無事也。〉 黃帝曰:夫為天下者,則誠非吾子之事。 〈〔注〕事由民作。〉 雖然,請問為天下。 〈〔注〕令民自得,必有道也。〉 〈〔疏〕夫牧養蒼生,實非聖人務。理雖如此,猶請示以要言。〉 小童辭。 〈〔疏〕無所說也。〉 黃帝又問。 [128/216]〈〔疏〕殷勤請小童也。〉 小童曰:夫為天下者,亦奚以異乎牧馬者哉。亦去其害馬者而已矣。 〈〔注〕馬以過分為害。〉 〈〔疏〕害馬者,謂分外之事也。夫治身莫先守分,故牧馬之術,可以養民。問既殷勤,聊為此答。〉 黃帝再拜稽首,稱天師而退。 〈〔注〕師夫天然而去其過分,則大隗至也。〉 〈〔疏〕頓悟聖言,故身心愛敬,退其分外,至乎[129/216]大隗,合乎天然之道,其在吾師乎。〉

Ø     緝理:治理。《梁書.卷二四.蕭景傳》:「揚州應須緝理,宜得其人。」

Ø     區宇:1、境域;天下。2.殿宇。

 

4.知士無思慮之變則不樂, 〈〔疏〕世屬艱危,時逢禍變,知謀之士,思而慮之,如其不然,則不樂也。〉 辯士無談說之序則不樂, 〈〔疏〕辯類縣河,辭同炙輠,無談說端故,則不歡樂。〉 察士無凌誶之事則不樂, 〈〔疏〕機警之士,明察之人,若不容主客問訊,辭鋒凌,則不樂也。〉 [130/216]皆囿於物者也。 〈〔注〕不能自得於內而樂物於外,故可囿也。故各以所樂囿之,則萬物不召而自來,非彊之也。〉 〈〔疏〕此數人者,各有偏滯,未達大方,並囿域於物也。〉 招世之士興朝, 〈〔疏〕推薦忠良,招致人物之士,可以與於朝廷也。〉 中民之士榮官, [131/216]〈〔疏〕治理四民,甚能折中,斯人精幹局分,可以榮官。〉 筋力之士矜難, 〈〔疏〕英髦壯士,有力如虎,時逢底難,務於濟世也。〉 勇敢之士奮患, 〈〔疏〕武勇之士,果決之人,奮發雄豪,滌除禍患。〉 兵革之士樂戰, 〈〔疏〕情好干戈,志存鋒刃,如此之士,樂於征[132/216]戰。〉 枯槁之士宿名, 〈〔疏〕食()[]衣褐,形容顦,留心寢宿,唯在聲名也。〉 法律之士廣治, 〈〔疏〕刑法之士,留情格條,懲惡勸善,其治大也。〉 禮教之士敬容, 〈〔疏〕節文之禮,矜敬容貌。〉 仁義之士貴際。 [133/216]〈〔注〕士之不同若此,故當之者不可易其方。〉 〈〔疏〕世有迍邅,時逢際會,則施行仁義以著名勳際會也。〉 農夫無草萊之事則不比,商賈無市井之事則不比。 〈〔注〕能同則事同,所以比。〉 〈〔疏〕比,和樂。古者因井為市,故謂之市井也。若乖本務,情必不和也。〉 庶人有旦暮之業則勸, 〈〔注〕業得其志故勸。〉 [134/216]〈〔疏〕眾庶之人各有事,旦暮稱情,故自勉勵。〉 百工有器械之巧則壯。 〈〔注〕事非其巧則惰。〉 〈〔疏〕壯,盛也。百工功巧,各有器械,能順其情,事斯盛矣。〉 錢財不積則貪者憂, 〈〔注〕物得所嗜而樂也。〉 權勢不尤則夸者悲。 〈〔疏〕尤,甚也。夫貪競之人,必聚財以適性;矜誇之士,假權勢以娛心;事苟乖情,則憂悲[135/216]斯生矣。〉 勢物之徒樂變, 〈〔注〕權勢生於事變。〉 〈〔疏〕夫禍起則權勢尤,故以勢陵物之徒樂禍變也。〉 遭時有所用,不能無為也。 〈〔注〕凡此諸士,用各有時,時用則不能自已也。苟不遭時,則雖欲自用,其可得乎。故貴賤無常也。〉 〈〔疏〕以前諸士,遭遇時命,情隨事遷,故不無[136/216]為也。〉 此皆順比於歲,不物於易者也, 〈〔注〕士之所能,各有其極,若四時之不可易耳。故當其時物,順其倫次,則各有用矣。是以順歲則時序,易性則不物,物而不物,非毀如何。〉 〈〔疏〕此,次第也。夫士之所行,能有長短,用捨隨時,成有次第,方之歲敘炎涼,不易於物。不物,猶不易於物者也。〉 馳其形性,潜之萬物,終身不反,悲夫。 [137/216]〈〔注〕不守一家之能,而之夫萬方以要時利,故有匐匍而歸者,所以悲也。〉 〈〔疏〕馳騖身心,潛伏前境,至乎沒命,不知反歸,頑愚若此,深可悲歎也已矣。〉

Ø     炙輠(ㄍㄨㄜˇ)1.本作"炙轂過" 2.過為""的假借字。輠,古時車上盛貯油膏的器具。輠烘熱後流油,潤滑車軸。比喻言語流暢風趣。

Ø     (ㄌㄧˋ)欺侮虐待。《晏子春秋.內篇.諫上》:「任之以力,淩轢天下,威戮無罪,崇尚勇力,不顧義理,是以桀紂以滅,殷夏以衰。」  © 漢典

 

5.莊子曰:射者非前期而中,謂之善射,天下皆羿也,可乎? 〈〔注〕不期而中,謂誤中者也,非善射也。若謂謬中為善射,是則天下皆可謂之羿,可乎?言不可也。〉 〈〔疏〕期,謂準的也。夫射無期準而誤中一物,[138/216]即謂之善射者,若以此為善射,可乎?〉 惠子曰:可。 〈〔疏〕謂宇內皆羿也。〉 莊子曰:天下非有公是也,而各是其所是,天下皆堯也,可乎? 〈〔注〕若謂謲中者羿也,則私自是者亦可謂堯矣。莊子以此明妄中者非羿而自是者非堯。〉 〈〔疏〕各私其是,故無公是也。而唐堯聖人,對桀為是。若各是其所是,則皆聖人,可乎?言[139/216]不可。〉 惠子曰:可。 〈〔疏〕言各是其是,天下盡堯,有斯理,而惠施滯辨,有言無實。〉 莊子曰:然則儒墨楊秉四,與夫子為五,果孰是邪? 〈〔注〕若皆堯也,則五子何為復相非乎?〉 〈〔疏〕儒,姓鄭,名緩。墨,名翟也。楊,名朱。秉者,公孫龍字也。此四子者,並聰明過物,蓋世雄辨,添惠施為五,各相是非,未知次定用誰[140/216]為是。若天下皆堯,何為五復相非乎?〉 或者若魯遽者邪?其弟子曰:我得夫子之道矣,吾能冬爨鼎而夏造冰矣。 〈〔疏〕姓魯,名遽,周初人。云冬取千年燥灰以擁火,須臾出火,可以爨鼎;盛夏以瓦瓶盛水,湯中煮之,縣瓶井中,須臾成冰也。而迷惑之俗,自是非徒,與魯無異也。〉 魯遽曰:是直以陽召陽,以陰召陰,非吾所謂道也。 〈〔疏〕千年灰陽也,火又陽也,此是以陽召陽;[141/216]井中陰也,水又陰也,此是以陰召陰。魯遽此言非其弟子也。〉 吾示子乎吾道。於是為之調瑟,廢一於堂,廢一於室,鼓宮宮動,鼓角角動,音律同矣。 〈〔注〕俱亦以陽召陽而橫自以為是。〉 〈〔疏〕廢,置也。置一瑟於堂中,置一瑟於室內,鼓堂中宮角,室內弦應而動,斯乃五音六律聲同故也,猶是以陽召陽也。〉 夫或改調一弦,於五音無當也, 〈〔注〕隨調而改。〉 [142/216]〈〔疏〕堂中改調一弦,則室內音無復應動,當為律不同故也。〉 鼓之,二十五絃皆動, 〈〔注〕無聲則無以相動,有聲則非同不應。今改此一絃而二十五弦皆改,其以急緩為調也。〉 〈〔疏〕應唯宮角而已密,二十五弦俱動,聲律同者悉應動也。〉 未始異於聲,而音之君已。 〈〔注〕魯遽以此夸其弟子,然亦以同應同耳,[143/216]未為獨能其事也。〉 〈〔疏〕聲律之外,曾更有異術。雖復應動不同,總以五音為其君主而已。既無他術,何足以自夸。〉 且若是者邪? 〈〔注〕五子各私所見而是其所是,然亦無異於魯遽之夸其弟子,未能相出也。〉 〈〔疏〕惠子之言,各私其是,務夸陵物,不異魯遽,故云若是。〉 惠子曰:今夫儒墨楊秉,且方與我以辯,相拂[144/216]以辭,相鎮以聲,而未始吾非也,則奚若矣? 〈〔注〕未始吾非者,各自是也。惠子便欲以此為至。〉 莊子曰:齊人蹢子於宋者,其命閽也不以完, 〈〔注〕投之異國,使門者守之,出便與手不保其全。此齊人之不慈也,然亦自以為是,故為之。〉 〈〔疏〕閽,守門人也。齊之人棄蹢其子於宋,仍命以此,不亦我是?〉 其求鈃鍾也以束縛, [145/216]〈〔注〕乃反以愛鍾器為是,束縛,恐其破傷。〉 其求唐子也而未始出域,有遺類矣。 〈〔注〕唐,失也。失亡其子,而不能遠索,遺其氣類,而亦未始自非。人之自是,有斯謬矣。〉 〈〔疏〕鈃,小鍾也。唐,亡失也。求覓亡子,不偶境域;束縛鈃鍾,恐其損壞;賤子貴器為不慈,遺其氣類,亦言我是。〉 夫楚人寄而蹢閽者, 〈〔注〕俱寄止而不能自投於高地也。〉 夜半於無人之時而與舟人鬭,未始離於岑[146/216]而足以造於怨也。 〈〔注〕岑,岸也。夜半獨上人船,未離岸已共人鬭。言齊楚二人所行若此,而未嘗自以為非,今五子自是,豈異斯哉。〉 〈〔疏〕楚郢之人,因子客寄,近於江濱之側,投蹢守門之家。夜半無人之時,輒入他人舟上,而船未離岑,已共舟人鬭打,不懷恩德,更造怨辭,愚猥如斯,亦云我是。惠子之徒,此之類也。岑,岸也。〉

6.莊子送葬,過惠子之墓,顧謂從者曰:郢人堊[147/216]漫,其鼻端若蠅翼,使匠石斲之。匠石運斤成風,聽而斲之, 〈〔注〕瞑目恣手。〉 〈〔疏〕郢,楚都也。《漢書·揚雄傳》作郢,乃因。郢人,謂泥畫之人也,堊者,白善土也。漫,汙也。莊生送親知之葬,過惠子之墓,緬懷疇昔,仍起斯譬。暝目恣手,聽聲而斲,運斤之妙,遂成風聲。若蠅翼者,言其神妙也。〉 盡堊而鼻不傷,郢人立不失容。宋元君聞之,召匠石曰:嘗試為寡人為之。 [148/216]〈〔疏〕去堊漫而鼻無傷損,郢人立傍,容貌不失。元君聞其神妙,嘗試召而為之。〉 匠石曰:臣則嘗能斲之。雖然,臣之質死久矣。自夫子之死也,吾無以為質矣,吾無與言之矣。 〈〔注〕非夫不動之質,忘言之對,則雖至言妙斲而無所用之。〉 〈〔疏〕質,對也。匠石雖巧,必須不動之質;莊子雖賢,猶藉忘言之對。蓋知惠子之亡,莊子喪偶,故匠人輟成風之妙響,莊子息濠上[149/216]之微言。〉

 

7.管仲有病,桓公問之,曰:仲父之病病矣,可不謂云,至於大病,則寡人惡乎屬國而可? 〈〔疏〕管仲,姓管,名仲,字夷吾,齊相也,是鮑叔牙之友人。桓公尊之,號曰仲父。桓公,即小白也,一匡天下,九合諸侯而為霸主者,管仲之力也。病病者,言是病極重也,大病者,至死也。既將屬纊,故臨問之,仲父死後,屬付國政,與誰為可也。〉 管仲曰:公誰欲與?公曰:鮑叔牙。  [149/216]〈〔疏〕問:國政欲與誰?答曰:與鮑叔也。〉 曰:不可。其為人絜廉善士也,其於不已若者不比之,又一聞人之過,終身不忘。使之治國,上且鉤乎君,下且逆乎民。其得罪於君也,將弗久矣。 〈〔疏〕姓鮑,字叔牙,貞廉清絜善人也。而事猥之人,不如己者,不比數之,一聞人之過,至死不忘。率性廉直,不堪宰輔,上以忠直鉤束於君,下以清明逆忤百姓,不能和混,故君必罪之。管仲賢人,通鑒於物,恐危社稷,[150/216]慮害叔牙,故不舉之也。〉 公曰:然則孰可?對曰:勿已,則隰朋可。其為人也,上忘而下畔, 〈〔注〕高而不亢。〉 〈〔疏〕姓隰,名朋,齊賢人也。叛,猶望也。混高卑,一榮辱,故己為卿輔,能遺富貴之尊;下撫黎元,須忘皁隸之賤。事不得止,用之可也。〉 愧不若黃帝而哀不己若者。 〈〔注〕故無棄人。〉 〈〔疏〕不及己者,但懷哀悲,輔弼齊侯,期於淳[152/216]樸,心之所愧,不逮軒轅也。〉 以德分人謂之聖,以財分人謂之賢。 〈〔疏〕聖人以道德拯物,賢人以財貨濟人也。〉 以賢臨人,未有得人者也;以賢下人,未有不得人者也。其於國有不聞也, 其於家有不見也。勿已,則隰朋可。 〈〔疏〕運智明察,臨於百姓,逆性物情。叔牙治國則不問物之小瑕,治家則不見人之過。勿已則隰朋可,總結以前義。〉

 

8.吳王浮於江,登乎狙之山。眾狙見之,恂然棄[153/216]而走,逃於深蓁。有一狙焉,委蛇攫𢮞,見巧乎王。王射之,敏給 〈〔注〕敏,疾也。給,續括也。〉 〈〔疏〕狙,領猴也。山多獼猴,故謂之狙山也。恂,怖懼也。蓁,棘叢也。委蛇,從容也。攫𢮞,騰擲也。敏給,猶速也。吳王浮江,邀遊眺望,眾狙恂懼,走避深棘。獨一老狙,恃便敖王,王既怪怒。急速射之。〉 搏捷矢。 〈〔注〕捷,速也。矢往雖速而狙猶搏之。〉 [154/216]〈〔疏〕搏,接也。捷,速也。矢,箭也。箭往雖速,狙皆接之,其敏捷也如此。〉 王命相者趨射之,狙執死。 〈〔疏〕命,召也。相,助也,謂王之左右也。王既自射不中,乃召左右亂趨射之,於是狙抱樹而死。〉 王顧謂其友顏不疑曰:之狙也,伐其巧恃其便以敖予,以至此殛也。戒之哉。嗟乎,無以汝色驕人哉。 〈〔疏〕姓顏,字不疑,王之友也。殛,死也。予,我也。[155/216]狙矜伐勁巧,恃賴方便,傲慢於王,遂遭死殛。嗟此狡獸,可以戒人,勿淫聲色,驕豪於世。〉 顏不疑歸而師董梧以鋤其色,去樂辭顯,三年而國人稱之。 〈〔注〕稱其忘巧遺色而任夫素樸。〉 〈〔疏〕姓董,名梧,吳之賢人也。鋤,除去也。既奉王教,於是退歸,悔過自新,師於有道,除其美色,去其聲樂,重素樸,辭榮華,脩德三年,國人稱其賢善。〉

 

9. [156/216]南伯子藄隱几而坐,仰天而噓。 〈〔疏〕猶是《齊物》中南郭子綦也。其隱几等義,並具解《內篇》。〉 顏成子入見曰:夫子,物之尤也。形固可使若槁骸,心固可使若死灰乎? 〈〔疏〕顏成,子綦門人也。尤,甚也。每仰歎先生忘物之甚,必固形同槁骸,心若死灰。慕德殷勤,有此嗟詠也。〉 曰:吾嘗居山穴之口矣。當是時也,田禾一睹我,而齊國之眾三賀之。 [157/216]〈〔注〕以得見子綦為榮。〉 〈〔疏〕山穴,齊南山也。田禾,齊王姓名。子綦隱居山穴,德音遐振,齊主暫睹,以見為榮,所以一國之人三度慶賀也。〉 我必先之,彼故知之;我必賣之,彼故鬻之。 〈〔疏〕我聲名在先,故使物知我;我便是賣於名聲,故田禾見而則之。〉 若我而不有之,彼惡得而知之?若我而不賣之,彼惡得而鬻之? 〈〔疏〕若我韜光晦跡,不有聲名,彼之世人何[158/216]得知我?我若名價不貴,彼何得見而則之?只為不能滅跡匿端,故為物之所賣鬻之。〉 嗟乎。我悲人之自喪者, 〈〔疏〕喪,猶亡失也。子綦悲歎世人,捨己慕他,喪失其道。〉 吾又悲夫悲人者, 〈〔疏〕夫道無得喪而物有悲樂,故悲人之自喪者亦可悲也。〉 吾又悲夫悲人之悲者,其後而日遠矣。 〈〔注〕子綦知夫為之不足以救彼而適足以[159/216]傷我,故以不悲悲之,則其悲稍去,而泊然無心,枯槁其形,所以為日遠矣。〉 〈〔疏〕夫玄道沖虛,無喪無樂,是以悲人自喪及悲者,雖復前後悲深淺稱異,咸未偕道,故亦可悲。悲而又悲,遣之又遣,教既彰矣,玄玄之理斯著,與眾妙相符,故曰而深遠矣。〉

 

10.仲尼之楚,楚王觴之,孫叔放執爵而立,市南宜僚受酒而祭曰:古之人乎。於此言已。 〈〔注〕古之言者,必於會同。〉 [160/216]〈〔疏〕觴,酒器之總名,謂以酒燕之也。爵亦酒器,受一升。古人慾飲,必先祭其,宜僚瀝酒祭,故祝聖人,願與孔子於此言論也。〉 曰:丘也聞不言之言矣,未之嘗言, 〈〔注〕聖人無言,其所言者,百姓之言耳,故曰不言之言。苟以言為不言,則雖言出於口。故為未之嘗言。〉 於此乎言之。 〈〔注〕今將於此言於無言。〉 〈〔疏〕夫理而教不言矣,教而理未之嘗言也。[161/216]是以聖人妙體斯趣,故終曰言而未嘗言也。孔子應宜僚之請,故於此亦言於無言矣。〉 市南宜僚弄丸而兩家之難解,孫叔敖甘寢秉羽而郢人投兵。 〈〔注〕此二子息訟以默,澹泊自若,而兵難自解。〉 〈〔疏〕姓熊,字宜僚,楚之賢人,亦是勇士沉(沒)〔默〕者也。居於市南,因號曰市南子焉。楚白公勝欲因作亂,將殺令尹子西。司馬子綦言[162/216]熊宜勇士也,若得敵五百人,遂遣使屈之。宜僚正上下弄丸而戲,不與使者言。使因以劍乘之,宜僚曾不驚懼,既不從命,亦不言他。白公不得宜僚,反事不成,故曰兩家難解。姓孫,字叔敖,楚之令尹,甚有賢德者也。郢,楚都也。投,息也。叔敖蘊藉實知,高枕而逍遙,會理忘言,執羽扇而自得,遂使敵國不侵,折衝千里之外,楚人無事,修文德,息其武略。彰二子有此功能,故可與仲尼晤言,贊揚玄道也。〉 [163/216]丘願有喙三尺。 〈〔注〕苟所言非己,則雖終身言,故為未嘗言耳。是以有喙三尺,未足稱長,凡人閉口,未是不言。〉 〈〔疏〕喙,口也。苟其言當,即此無言。假余喙長三尺,與閉口何異,故願有之也。〉 彼之謂不道之道, 〈〔注〕彼,謂二子。〉 〈〔疏〕彼,謂所詮之理。不道而道,言非道非不道也。〉 [164/216]此之謂不言之辯, 〈〔注〕此,謂仲尼。〉 〈〔疏〕此,謂能詮之教。不言而言,非言非不言也。子玄乃云此謂仲尼,斯注粗淺,失之遠矣。夫不道不言,斯乃探微索隱,窮理盡性,豈二子之所能邪。若以甘寢弄丸而稱息訟以默者,此則默語縣隔,丘何得有喙三尺乎?故不可也。又此一章,盛談玄極,觀其文勢,不關孫熊明矣。〉 故德總乎道之所一。 [165/216]〈〔注〕道之所容者雖無方,然總其大歸,莫過於自得,故一也。〉 而言休乎知之所不知,至矣。 〈〔注〕言出其分,非至如何。〉 〈〔疏〕天至道之境,重玄之域,聖心所不能知,神口所不能辨,若以言知索真,失之遠矣。故德之所總,言之所然者,在於至妙之一道也。 道之所一者,德不能同也; 〈〔注〕各自得耳,非相同也,而道一也。〉 [166/216]〈〔疏〕夫一道虛玄,曾無涯量,而德有上下,誰不能周備也。本有作同字者,言德有優劣,未能同道也。此解前道之所一也。〉 知之所不能知者,辯不能舉也; 〈〔注〕非其外,故不能舉。〉 〈〔疏〕夫知者玄道,所謂妙絕名言,故非辯說所能勝舉也。此解前知之所不知也。〉 名若儒墨而凶矣。 〈〔注〕夫儒墨欲同所不能同,舉所不能舉,故凶。〉 [167/216]〈〔疏〕夫執是競非,而名同儒墨者,凶禍斯及矣。〉 故海不辭東流,大之至也; 〈〔注〕明受之無所辭,所以成大。〉 〈〔疏〕百川競注,東流不息,而巨海容納,曾不辭憚。此據東海為言,亦宏博之至也已。〉 聖人並包天地,澤及天下,而不知其誰氏。 〈〔注〕汎然都任。〉 〈〔疏〕前舉海為諭,此下合譬也。聖人德合二儀,故並包天地;仁覃無外,故澤及天下;成[168/216]而不處,故不知誰為;推功於人,故莫識其氏族矣。〉 是故生無爵, 〈〔注〕有而無之。〉 死無諡, 〈〔注〕諡所以名功,功不在己,故雖諡而非己有。〉 〈〔疏〕夫人處世,生有名位,死定諡號,所以表其實也。聖人生既以功推物故死亦無可諡也。〉 [169/216]實不聚, 〈〔注〕令萬物各知足。〉 〈〔疏〕縱有財德,悉分散於人也。〉 名不立, 〈〔注〕功非己為,故名歸於物。〉 〈〔疏〕夫名以名實,實既不聚,故名將安寄也。〉 此之謂大人。 〈〔注〕若為而有之,則小矣。〉 〈〔疏〕總結以前。忘於名諡之士,可謂大德之人。〉 [170/216]狗不以善吠為良,人不以善言為賢, 〈〔注〕賢出於性,非言所為。〉 〈〔疏〕善,喜好也。夫犬不必吠,賢人豈復多言。〉 而況為大乎。 〈〔注〕大人愈不可為而得。〉 〈〔疏〕夫好言為賢,猶自不可,況惑心取捨於大乎。〉 夫為大不足以為大,而況為德乎。 〈〔注〕唯自然乃德耳。〉 〈〔疏〕愛心宏博謂之大,冥符玄道謂之德。夫[171/216]有心求大,於理尚乖,況有情為德,固不可也。〉 夫大備矣,莫若天地,然奚求焉,而大備矣。 〈〔注〕天地大備,非求之也。〉 〈〔疏〕備,具足也。夫二儀覆載,亭毒無心,四敘周行,生成庶品,蓋何術焉,而萬物必備。〉 知大備者,無求,無失,無棄,不以物易己也。 〈〔注〕知其自備者,不捨己而求物,故無求無失無棄也。〉 〈〔疏〕夫體弘自然之理而萬物素備者,故能[172/216]於物我之際淡然忘懷,是以無取無捨,無失無喪,無證無得,而不以物境易奪己心也。〉 反己而不窮, 〈〔注〕反守我理,我理自通。〉 〈〔疏〕只為弘備,故契於至理。既而反本還原,會己身之妙極而無窮竟者也。〉 循古而不摩, 〈〔注〕順常性而自至耳,非摩拭。〉 〈〔疏〕循,順也。順於物性,無心改作,豈復摩飾[173/216]而矜之。〉 大人之誠。 〈〔注〕不為而自得,故曰誠。〉 〈〔疏〕誠,實也。夫反本還原,因循萬物者,斯乃大聖之人自實之德也。〉

 

11.子綦有八子,陳諸前,召九方歅曰:為我相吾子,孰為祥? 〈〔疏〕子綦,楚司馬子綦也。陳,行列也。諸,於也。九方,姓也;歅名也。孰,誰也。祥,善也。九方歅,善相者也。陳列諸子於庭前,命方歅令相之,[174/216]八子之中,誰為吉善。〉 九方歅曰:梱也為祥。 〈〔疏〕梱,子名也。言八子之中,梱最祥善也。〉 子綦瞿然喜曰:奚若? 〈〔疏〕瞿然,驚喜貌。聞子吉祥,故容貌驚喜,問其祥善貌相如何。〉 曰:梱也將與國君同食以終其身。子綦索然出涕曰:吾子何為以至於是極也。 〈〔疏〕索然,涕出貌。方歅識見淺近,以食肉為祥,子綦鑒深玄妙,知其非吉,故憫其凶極,[175/216]悲而出涕。〉 九方歅曰:夫與國君同食,澤及三族,而況父母乎。今夫子聞之而泣,是禦福也。子則祥矣,父則不祥。 〈〔疏〕三族,謂父母族也,妻族也。禦,拒行也。夫共國君食,尊榮富貴,恩被三族,何但二親。子享吉祥,父翻涕泣,斯乃禦福德也。〉 子綦曰:歅,汝何足以識之,而梱祥邪?盡於酒肉,入於鼻口矣,而何足以知其所自來? 〈〔疏〕自,從也。方歅小巫,識鑒不遠,相梱祥者,[176/216]不過酒肉味入於鼻口。方歅道術,理盡於斯,詎知酒肉由來,從何而至。〉 吾未嘗為牧而牂生於奧,未嘗好田而鶉生於宎,若勿怪,何邪? 〈〔注〕夫所以怪,出於不意故也。〉 〈〔疏〕牂,羊也。奧,西南隅未地,羊位也;牂,東南隅辰地也,辰為鶉位;故言牂生也。夫羊須牧養,鶉因畋獵,若祿藉功著,然後可致富貴。今梱而功行未聞,而與國君同食,何異乎無牧而忽有羊,不田而獲鶉也。非牧非[177/216]田,怪如何也。〉 吾所與吾子遊者,遊於天地。 〈〔注〕不有所為。〉 吾與之邀樂於天,吾與之邀食於地; 〈〔注〕隨所遇於天地耳。邀;遇也。〉 〈〔疏〕邀,遇也。天地,無心也。子綦體道,虛忘順物,自足於性分之內,敖遊乎天地之間,所造皆適,不待歡娛,所遇斯食,豈資厚味邪。〉 吾不與之為事,不與之為謀,不與之為怪; 〈〔注〕怪,異也。循常任性,脫然自爾。〉 [178/216]〈〔疏〕忘物,故不為事;忘智,故不為謀;循常,故不為怪。〉 吾與之乘天地之誠而不以物與之相攖, 〈〔注〕斯不為也。〉 〈〔疏〕誠,實也。乘二儀之實道,順萬物以逍遙,故不與物更相攖擾。〉 吾與之一委蛇而不與之為事所宜。 〈〔注〕斯順耳,無擇也。〉 〈〔疏〕委蛇,猶縱任也。心境不二,從容任物,事既非事,何宜便之可為乎。〉 [179/216]今也然有世俗之償焉。 〈〔注〕夫有功於物,物乃報之。吾不為功而償之,何也?〉 〈〔疏〕夫報功賞德者,世俗務也。苟體道任物,不立功名,何須功之償哉。〉 凡有怪徵者,必有怪行,殆乎,非我與吾子之罪,幾天與之也。 〈〔注〕今無怪行而有怪徵,故知其天命也。〉 〈〔疏〕殆,危也。幾,近也。夫有怪異之行者,必怪異之徵祥也。今吾子未有怪行而有怪徵,[180/216]必遭殆者,斯乃近是天降之災,非吾子之罪。〉 吾是以泣也。 〈〔注〕夫為而然者,勿為則已矣。不為而自至,則不可奈何也,故泣之。〉 〈〔疏〕罪若由人,庶其修改,既關天命,是以泣也。〉 無幾何而使梱之於燕,盜得之於道,全而鬻之則難,不若刖之則易, 〈〔注〕全恐其逃,故不如刖之易售也。〉 [181/216]〈〔疏〕無幾何,謂俄頃間也。楚使捆聘燕,途道之上,為賊所得,略梱為奴。而全形賣之,恐其逃竄,故難防禦,則刖足,不慮其逃,故易售。〉 於是乎刖而鬻之於齊,適當渠公之街然身食肉而終。 〈〔疏〕渠公,齊之富人,為街正。梱之既遭刖足,賣與齊國富商之家,代主當街,終身肉食也。字又作術者,云:渠公,屠人也,賣梱在屠家,共主行宰殺之術,終身食肉也。〉

 

 〔疏〕牂,羊也。奧,西南隅未地,羊位也;牂,東南隅辰地也,辰為鶉位;

 

12. [182/216]齧缺遇許由,曰:子將奚之? 〈〔疏〕齧缺逢遇許由,仍問欲何之適。〉 曰:將逃堯。 〈〔疏〕答曰:將欲逃避帝堯。〉 曰:奚謂邪? 〈〔疏〕問其何意。〉 曰:夫堯,畜畜然仁,吾恐其為天下笑。後世其人與人相食與。 〈〔注〕仁者爭尚之原故也。〉 〈〔疏〕畜畜,盛行貌也。成行偏愛之仁,乖於淳[183/216]和之德,恐宇內喪道之士猶甚澆季,將來逐跡,百姓飢荒,倉廩既虛,民必相食,是以逃也。〉 夫民,不難聚也;愛之則親,利之則至,譽之則勸,致其所惡則散。 〈〔疏〕夫民,撫愛則親,利益則至來,譽贊則相勸勉,與所惡則眾離散,故黔首聚散,蓋不難也。〉 愛利出乎仁義,捐仁義者寡,利仁義者眾。夫仁義之行,唯且無誠, [184/216]〈〔注〕仁義既行,將偽以為之。〉 〈〔疏〕夫利益蒼生,愛育羣品,立功聚眾,莫先仁義。而履仁蹈義,捐率於中者少,託於聖跡以規名利者多,是故行仁義者,矯性偽情,無誠實者也。〉 且假夫禽貪者器。 〈〔註〕仁義可見,則夫貪者將假斯器以獲其志。〉 〈〔疏〕器,聖跡也。且貪於名利,險於禽獸者,必假夫仁義為其器者也。〉 [185/216]是以一人之斷制利天下, 〈〔註〕若夫仁義各出其情,則其斷制不止乎一人。〉 〈〔疏〕榮利之徒,負於仁義,恣其鴆毒,斷制天下。向無聖跡,豈得然乎。〉 譬之猶一覕也。 〈〔註〕覕,割也。萬物萬形而以一劑割之,則有傷也。〉 〈〔疏〕覕,割也。若以一人制服天下,譬猶一刀割於萬物,其於損傷彼此多矣。〉 [186/216]夫堯知賢人之利天下也,而不知其賊天下也,夫唯外乎賢者知之矢。 〈〔註〕外賢則賢不偽。〉 〈〔疏〕夫賢聖之跡,為利一時,萬代之後,必生賊害,唯能忘外賢聖者其知之妙也。〉

 

13.有暖姝者,有濡需者,有卷婁者。 〈〔疏〕此略標,下解釋。〉 所謂暖姝者,學一先生之言,則暖暖姝姝而私自悅也,自以為足矣,而未知未始有物也, 〈〔註〕意盡形教,豈知我之獨化於玄冥之境[187/216]哉。〉 〈〔疏〕暖姝,自許之貌也。小見之人,學問寡薄,自悅足,謂窮微極妙,豈知所學未有一物可稱也,是以謂暖姝者,此言結前也。〉 是以謂暖姝者也。濡需者,豕蝨是也,擇疏鬣自以為廣宮大囿,奎蹄曲隈,乳間股腳,自以為安室利處,不知屠者之一旦鼓臂布草操煙火,而己與豕俱焦也。 〈〔疏〕濡需,矜夸之貌也。豕,豬也。言蝨寄豬體上,擇疏長之毛鬣,將為廣大宮室苑囿。蹄[188/216]奎隈之所,股腳乳旁之間,用為溫暖利便。豈知屠人忽操湯火,攘臂布草而殺之乎。即己與豕俱焦斕者也。諭流俗寡識之人,耽好情慾,與豕蝨濡需喜歎無異也。〉 此以域進,此以域退, 〈〔疏〕域,境界也。蝨則逐豕而有亡,人則隨境而榮樂,故謂之域進退也。〉 此其所謂濡需者也。 〈〔註〕非夫通變邈世之才而偷安乎一時之利者,皆豕蝨者也。〉 [189/216]〈〔疏〕此結也。〉 卷婁者,舜也。羊肉不慕蟻,蟻慕羊肉,羊肉羶也。舜有羶行,百性悅之, 〈〔疏〕卷婁者,謂背項俛曲,俯前攣卷而傴僂也。羊肉羶腥,無心慕蟻,蟻聞而歸之。舜有仁行,不慕百姓,百姓悅之。故羊肉比舜,蟻況百姓。〉 故三徙成都,至鄧之墟而十有萬家。 〔疏〕舜避丹朱,又不願眾聚,故三度逃走,移徙避之,百姓慕德,從者十萬,所居之處,自[190/216]成都邑。至鄧墟,地名也。〉 堯聞舜之賢,舉之童土之地,曰冀得其來之澤。 〈〔疏〕地無草木曰童土。堯聞舜有賢聖之德,妻以娥皇女英,舉以自代,讓其天下。居不毛土,歷試艱難,望鄰境承儀,蒼生蒙澤。〉 舜舉乎童土之地,年齒長矣,聰明衰矣,而不得休歸,所謂卷婁者也。 〈〔注〕聖人之形,不異凡人,故耳目之用衰也,至於精神,則始終常全耳。若少則未成,及[191/216]長而衰,則聖人之聖曾不崇朝,可乎?〉 〈〔疏〕既登九五,威跨萬乘,慜念蒼生,憂憐凡庶,於是年齒長老,耳目衰竭,無由休息,豈得歸寧。傴僂攣卷,形勞神倦,所謂巷婁者也。〉 是以神人惡眾至, 〈〔注〕眾自至耳,非好而致也。〉 〈〔疏〕三徙遠之,以惡也。〉 眾至則不比,不比則不利也。 〈〔注〕明舜之所以有天下,蓋於不得已耳,豈[192/216]比而利之。〉 〈〔疏〕比,和也。夫眾聚則不和,不和則不利於我也。〉 故無所甚親,無所甚疏,抱德煬和以順天下,此謂真人。 〈〔疏〕煬,溫也。夫不測神人,親疏一觀,抱守溫和,可謂真聖。〉 於蟻棄知,於魚得計,於羊棄意。 〈〔注〕於民則蒙澤,於舜則形勞。〉 〈〔疏〕不慕羊肉之仁,故於蟻棄智也;不為羶[193/216]行教物,故於羊棄意也;既遺仁義,合乎至道,不濡沬,相忘於江湖,故魚得計。此斥虞舜羶行,故及斯言也。〉 以目視目,以耳聽耳,以心復心。 〈〔注〕此三者,未能無其耳目心意也。〉 〈〔疏〕夫視目之所見,聽耳之所聞,復心之所知,不逐物於分外而知止其分內者,其真人之道也。〉 若然者,其平也繩, 〈〔注〕未能去繩而自平。〉 [194/216]〈〔疏〕繩無心而正物,聖忘懷而平等。〉 其變也循。 〈〔注〕未能絕跡而玄會。〉 〈〔疏〕循,順也。處世和光,千變萬化,大順蒼生,曾不逆寡。〉

 

14.古之真人,以天待之, 〈〔注〕居無事以待事,事斯得。〉 〈〔疏〕如上所解,即是玄古真人,用自然之道,虛其心以待物。〉 不以人入天。 [195/216]〈〔注〕以有事求無事,事愈荒。〉 〈〔疏〕不用人事取捨,亂於天然之智。〉 古之真人,得之也生,失之也死;得之也死,失之也生。 〈〔注〕死生得失,各隨其所居耳,於生為得,於死或復為失,未始有常也。〉 〈〔疏〕夫處生而言,即以生為得;若據死而語,便以生為喪。死生既其無定,得失的在誰邊?噫,未可知也。是以混死生,一得喪,故謂之真人矣。〉 [196/216]藥也其實,堇也,桔梗也,雞壅也,豕零也,是時為帝者也,何可勝言。 〈〔注〕當其所須則無賤,非其時則無貴,貴賤有時,誰能常也。〉 〈〔疏〕菫,烏頭也,治風痺。桔梗治心腹血。雞壅即雞頭草也,服延年。豕零,豬苓根也,似豬卵,治渴病。此並賤藥也。帝,君王也。夫藥無貴賤,瘉病則良,藥病相當,故便為君主。乃至目視耳聽,手捉心知,用有行藏,時有興廢。故時之所賢者為君,才不應世者為臣,[197/216]此事必然,故何可言盡也。〉 勾踐也以甲楯三千棲於會稽。 〈〔疏〕勾踐,越王也。會稽,山名也。越為吳軍所殘,窘迫退走,棲息於會稽山上也。〉 唯種也能知亡之所以存,唯種也不知其身之所以愁。 〈〔疏〕種,越大夫名。其時勾踐大敗,兵唯三千,走上會稽山,亡滅非遠,而種密謀深智,亡時可在,當時矯與吳和,後二十二年而滅吳矣。夫狡兔死,良狗烹,敵國滅,忠臣亡,數[198/216]其然也。平吳之後,范蠡去越而遊乎江海,變名易姓,韜光晦跡,即陶朱公是也。大夫種不去,為勾踐所誅,但知國亡而可以存,不知愁身之必死也。字亦有作種者,隨字讀之。〉 故曰:鴟目有所適,鶴脛有所節,解之也悲。 〈〔注〕各適一時之用,不能靡所不可,則有時而失,有時而失,故有時而悲矣。解,去也。〉 〈〔疏〕鴟目晝闇而夜開,則適夜不適晝;鶴脛稟分而長,則能長不能短。枝節如此,故解[199/216]去則悲,亦猶種闇於謀身,長於存國也。〉 故曰,風之過河也有損焉,日之過河也有損焉。 〈〔注〕有形者自然相與為累,唯外乎形者磨之而不磷。〉 〈〔注〕風日是氣,河有形質。凡有形氣者,未能無累也。而風吹日累,必有損傷,恃源而往,所以不覺。亦猶吳得越之後,謀臣必恃其功勳,以無後慮遭戮。是知物相利相必相為害也。〉 [200/216]謂只風與日相與守河,而河以為未始其攖也, 〈〔注〕實已損矣而不自覺。〉 恃源而往者矣。 〈〔注〕所以不覺,非不損也,恃源往也。〉 〈〔疏〕恃,賴也。攖,損也。風之與日,相與守河,於河攖損而不知覺,恃其源流。〉 故水之守土也審,影之守人也審,物之守物也審。 〈〔注〕無意則止於分,所以為審。〉 [201/216]〈〔疏〕審,安定也。夫水非土則不安,影無人則不見,物無造物則不立,故三者相守而自以為固。而新故不住,存亡不停,昨日之物,於今已化,山舟潛遁,昧者不知,斯之義也。〉 故目之於明也殆,耳之於聰也殆,心之於殉也殆。 〈〔注〕有意則無崖,故殆。〉 〈〔疏〕殉,遂也。夫視目所見,聽耳所聞,任心所逐,若目求離朱之明,耳索師曠之聰,心逐無崖之知,欲不危殆,其可得乎。〉 [202/216]凡能其於府也殆,殆之成也不給改。 〈〔注〕所以貴其無能而任其天然。〉 〈〔疏〕夫運分別之智,出於藏府而自伐能者,必致危亡也。故雖有成功,不還周給而改悔矣。〉 禍之長也玆萃, 〈〔注〕萃,聚也。苟不能忘知,則禍之長也多端矣。〉 〈〔疏〕滋,多也。萃,聚也。役於藏府,自顯其能,故凶災禍患,增長而多聚之也。〉 [203/216]其反也緣功, 〈〔注〕反守其性,則其功不作而成。〉 〈〔疏〕自伐己能而反招禍敗者,緣於功成不退故也。〉 其果也待久。 〈〔注〕欲速則不果。〉 〈〔疏〕夫誠意成功,決定矜伐。有待之心,其日固久。〉 而人以為己寶,不亦悲乎。 〈〔注〕己寶,謂有其知能。〉 [204/216]〈〔疏〕流徙之人,心處愚暗,寶貴己能,成功而處,執滯如是。甚可悲傷。〉 故有亡國戮民無已, 〈〔注〕皆有其身之禍。〉 〈〔疏〕貪土地為己有大寶,取之無道,國破家亡,殘害黎元無數,無窮已也。〉 不知問是也。 〈〔注〕不知問禍之所由,由乎有心,而修心以救禍也。〉 〈〔疏〕世有明人,是為龜鏡。不知問禍敗所由,[205/216]唯惡貧賤,愚之至也。〉

Ø     龜鏡:龜可卜吉凶,鏡能別美醜,因以比喻可供人對照學習的榜樣或引以為戒的教訓。   © 漢典

 

15.故足之於地也踐,雖踐,恃其所不蹍而後善博也; 〈〔疏〕踐,蹍,俱履蹈也。夫足之能行,必履於地,仍賴不踐之土而後得行,若無餘地,則無由安善而致博遠也。此舉譬也。〉 人之於知也少,雖少,恃其所不知而後知之所謂也。 〈〔注〕夫忘天地,遺萬物,然後蜩翼可得而知也,況欲知天之所謂,而可以不無其心哉。〉 [206/216]〈〔疏〕知有明暗,能有少多,各止其分,則物逍遙。是以地藉不踐而得行,心賴不知而能照。所以處寂養恬,天然之理,故《老經》云,有之以為利,無之以為用,此合諭也。〉 知大一,知大陰,知大目,知大均,知大方,知大信,知大定,至矣。 〈〔疏〕此略摽能知七大之者,可謂造極。自此以下歷解義。〉 大一通之, 〈〔注〕道也。〉 [207/216]〈〔疏〕一是陽數。大一,天也。能通生萬物,故曰通。〉 大陰解之, 〈〔注〕用其分內,則萬事無滯也。〉 〈〔疏〕大陰,地也,無心運載而無分解,物形之也。〉 大目視之, 〈〔注〕用萬物之自見,亦大目也。〉 〈〔疏〕各視其所見謂大目。〉 大均緣之, [208/216]〈〔注〕因其本性,今各自得,則大均也。〉 〈〔疏〕緣,順也。大順也物物各性足均平。〉 大方體之, 〈〔注〕體之使各得其分,則萬方俱得,所以為大方也。〉 〈〔疏〕萬物之形,各有方術,蜘蛛結網之類,斯體達之。〉 大信稽之, 〈〔注〕命之所期,無令越逸,斯大信也。〉 〈〔疏〕信,實也。稽,至也。循而任之,各至其實,斯[209/216]大信也。〉 大定持之。 〈〔注〕真不撓則自定,故持之以大定,斯不持也。〉 〈〔疏〕物各信空,持而用之,其理空矣。〉 盡有天, 〈〔注〕夫物未有無自然者也。〉 〈〔疏〕上來七大,未有不由其自然者也。〉 循有照, 〈〔注〕循之則明,無所作也。〉 [210/216]〈〔疏〕循,順也。但順其天然,智自明照。〉 冥有樞, 〈〔注〕至理有極,但當冥之,則得其樞要也。〉 〈〔疏〕窈冥之理,自有樞機,而用之無勞措意也。〉 始有彼。 〈〔注〕始有之者彼也,故我述而不作。〉 〈〔疏〕始有之者彼也,故我述而不作也。〉 則其解之也似不解之者, 〔注〕夫解任彼,則彼自解;解之無功,故似不[211/216]解。〉 〈〔疏〕體從彼學而解也,戒小成性,故不似解。〉 其知之也似不知之也, 〈〔注〕明彼知也。〉 〈〔疏〕能忘其知,故似不知也。〉 不知而後知之。 〈〔注〕我不知則彼知自用,彼知自用則天下莫不皆知也。〉 〈〔疏〕不知而知,故不知而後知,此是真知。〉 其問之也,不可以有崖,[212/216]〈〔注〕應物宜而無方。〉 而不可以無崖。 〈〔注〕各以其分。〉 頡滑有實, 〈〔注〕萬物雖頜滑不同,而物物各自有實也。〉 〈〔疏〕頡滑,不同也,萬物紛擾,諧滑不同,統而治之,成資實道。〉 古今不代, 〈〔注〕各自有故,不可相代。〉 〈〔疏〕古自在古,不從古以來今;今自存今,亦[213/216]不從今以生古;物各有性,故不相代換也。〉 而不可以虧, 〈〔注〕宜各盡其分也。〉 〈〔疏〕時不往來,法無遷貿,豈賴古以為今邪。〉 則可不謂有大揚搉乎。 〈〔注〕搉而揚之,有大限也。〉 〈〔疏〕如上所問,其道廣大,豈不謂顯揚妙理而搉實論之乎。〉 闔不亦問是已,奚惑然為。 〈〔注〕若問其大搉,則物有至分,故忘己任物[214/216]之理可得而知也,奚為而惑若此也。〉 〈〔疏〕闔,何不也。奚,何。無識之類若夜遊,何不詢問聖人。及其弱喪而迷惑困苦如是何為也。〉 以不惑解惑,復於不惑,是尚大不惑。 〈〔注〕夫惑不可解,故尚大不惑,愚之至也,是以聖人從而任之,所以皇王殊跡,隨世為名也。〉 〈〔疏〕不惑聖智,惑於凡情也。以聖智之言辨於凡惑,忘得反本,復乎真根,而不能得意[215/216]忘言而執乎聖跡,貴重明言,以不惑為大,此乃欲尚不惑,豈能除惑哉。斯又遣於不惑也。〉

Ø     遷貿:變易更改。《文選.任昉.為範始興作求立太宰碑表》:「藏諸名山,則陵穀遷貿,府之延閣,則青編落簡。」  北周.庾信〈擬連珠〉詩四四首之一○:「蓋聞市朝遷貿,山川悠遠,是以狐兔所處。」

 

{(資料來源:維基文庫)【智慧的網站大雅講義】再整理 }