南華真經註疏

雜篇則陽第二十五

25-24

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一 切 有 為 法

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如 夢 幻 泡 影

 

 

 

1.則陽游於楚, 〈〔疏〕姓彭,名陽,字則陽,魯人。游事諸侯,後入楚,欲事楚文王。〉 夷節言之於王,王未之見, 〈〔疏〕姓夷,名節,楚臣也。則陽欲事於楚,故因夷節稱言於王,王既貴重,故猶未之見也。[5/154]夷節所進未遂,故罷朝而歸家。〉 夷節歸。彭陽見王果曰:夫子何不譚我於王? 〈〔疏〕王果,楚之賢大夫也。譚,猶稱說也,本亦有作言談字者。前因夷節,未得見王,後說王果,冀其談薦也。〉 王果曰:我不若公閱休。 〈〔疏〕若,如也。公閱休,隱者之號也。王果,賢人,嫌彭陽貪榮情速,故盛稱隱者,以抑其進趨之心也。〉 彭陽曰:公閱休奚為者邪?[6/154]〈〔疏〕奚,何也。既稱公閱休,言己不知,故問何為,庶聞所以。〉 曰:冬則擉鼈於江,夏則休乎山樊。有過而問者,曰:此予宅也。 〈〔注〕言此者,以抑彭陽之進趨。 〈〔疏〕擉,刺也。樊,傍也,亦茂林也。隆冬刺鼈,於江渚以逍遙;盛夏歸休,偃茂林而取適;既無環庶,故指山傍而為舍。此略陳閱休之事跡也。〉 夫夷節已不能,而況我乎。吾又不若夷節。夫[7/154]夷節之為人也,無德而有知,不自許,以之神其交,固顛冥乎富貴之地, 〈〔注〕言己不若夷節之好富貴,能交結,意盡形之,任知以干上也。〉 〈〔疏〕顛冥,猶迷沒也。言夷節交遊堅固,意在榮華;顛倒迷惑,情貪富貴;實無真德,而有俗知;不能虛淡以從神,而好任知以干上。數數如此,猶自不能,況我守愚,若為堪薦。此是王果謙遜之辭也。〉 非相助以德,相助消也。 [8/154]〈〔注〕苟進,故德薄而名消。〉 〈〔疏〕消,毀損也。言則陽憑我談己於王者,此適可敗壞名行,必不益於盛德也。〉 夫凍者假衣於春,暍者反冬乎冷風。 〈〔注〕言已順四時之施,不能赴彭陽之急。〉 〈〔疏〕夫遭凍之人,得衣則煖;被暍之者,遇水便活。乃待陽和以解凍,須寒風以救暍,雖乖人事,實順天時。履道達人,體無近惠,不進彭陽,其義亦爾。〉 夫楚王之為人也,形尊而嚴;其於罪也,無赦[9/154]如虎;非夫佞人正德,其孰能撓焉。 〈〔疏〕儀形有南面之尊,威嚴據千乘之貴,赫怒行毒,猶如暴虎,戮辱蒼生,必無赦宥。自非大佞之人,不堪任使。若履正懷德之士,誰能屈撓心志而事之乎。〉 故聖人,其窮也使家人忘其貧, 〈〔注〕淡然無欲,樂足於所遇,不以侈靡為貴,而以道德為榮,故其家人不識貧之可苦。〉 〈〔疏〕禦寇居鄭,老萊在楚,妻拏窮窶而樂在其內。賢士尚然,況乎真聖,斯志貧也。〉 [10/154]其達也使王公忘爵祿而化卑。 〈〔注〕輕爵祿而重道德,超然坐忘,不覺榮之在身,故使王公失其所以為高。〉 〈〔疏〕韜光為窮,顯跡為達。哀公德友於尼父,軒轅膝步於廣成,斯皆道在則尊,不拘品命,故能使萬乘之王,五等之君,化其高貴之心而為卑下之行也。〉 其於物也,與之為娛矣; 〈〔注〕不以為物自苦。〉 〈〔疏〕同塵涉事,與物無私,所造皆適,故未嘗[11/154]不樂也。〉 其於人也,樂物之通而保己焉。 〈〔注〕通彼人不喪我。〉 〈〔疏〕混跡人間而無滯塞,雖復通物而不喪我,動不傷寂而常守於其真。〉 故或不言而飲人以和, 〈〔注〕人各自得,斯飲和矣,豈待言哉。〉 〈〔疏〕蔭庇群生,冥同蒼昊,中和之道,各得其心,滿腹而歸,豈勞言教。〉 與人並立而使人化。 [12/154]〈〔注〕望其風而靡之。〉 〈〔疏〕和光同塵,斯並立也;各反其真,斯人化也。〉 父子之宜,彼其乎歸居, 〈〔注〕使彼父父子子各歸其所。〉 〈〔疏〕雖復混同貴賤,而倫序無虧,故父子君臣,各居其位,無相參冒,不亦宜乎。〉 而一間其所施。 〈〔注〕其所施同天地之德,故間靜而不二。〉 〈〔疏〕所有施惠,與四時合序,未嘗不間暇從[13/154]容,動靜不二。〉 其於人心者,若是其遠也。 〈〔疏〕聖人之用心,其如上說,是以知其清高深遠也。〉 故曰待公閱休。 〈〔注〕欲其釋楚王而從閱休,將以靜泰之風鎮其動心也。〉 〈〔疏〕此總結也。〉

 

2.聖人達綢繆, 〈〔注〕所謂玄通。〉 [14/154]〈〔疏〕綢繆,結縛也。夫達道聖人,超然縣解,體知物境空幻,豈為塵網所羈。閱休雖未極乎道,故但託而說之也。〉 同盡一體矣, 〈〔注〕無外內而皆同照。〉 〈〔疏〕夫智周萬物,窮理盡性,物我不二,故混同一體也。〉 而不知其然,性也。 〈〔注〕不知其然而自然者,非性如何。〉 〈〔疏〕能所相應,境智冥合,不知所以,莫辨其[15/154]所然,故與真性符會。〉 復命搖作而以天為師, 〈〔注〕搖者自搖,作者自作,莫不復命而師其天然也。〉 〈〔疏〕反夫真根,復於本命,雖復搖動,順物而作,動靜無心,合於天地,故師於二儀也。〉 人則從而命之也。 〈〔注〕此非赴名而高其跡。師性而動,其跡自高,故人不能下其名也。〉 〈〔疏〕命,名也。合道聖人,本無名字,為有清塵[16/154]可慕,故人從後而名之。〉 憂乎知,而所行恆無幾時,其有止也,若之何。 〈〔注〕任知其行,則憂患相繼。〉 〈〔疏〕任知為物,憂息斯生,心靈易奪,所行無幾,攀緣念慮,寧有住時。假令神禹,無奈何。〉 生而美者,人與之鑑,不告則不知其美於人也。 〈〔注〕鑑,鏡也,鑑物無私,故人美之。今夫鑑者,豈知鑑而鑑邪?生而可鑑,則人謂之鑑耳,若人不相告,則莫知其美於人,譬之聖人,[17/154]人與之名。〉 〈〔疏〕鑑,鏡也。告,語也。夫生明照,照物無私,人愛慕之,故名為鏡。若人不相告語,明鏡本亦無名。此起譬也。〉 若知之,若不知之,若聞之,若不聞之,其可喜也終無已, 〈〔注〕夫鑑之可喜,由其無情,不問知與不知,聞與不聞,來即鑑之,故終無已。若鑑由聞知,則有時而廢也。〉 〈〔疏〕已,止也。夫鏡之照物,義在無情,不問怨[18/154]親,照恆平等。若不聞而不知,鏡亦不照,既有聞知,鏡能照之,斯則事涉間奪,有時休廢矣,焉能久照乎。只為凝照無窮,故為人之所喜好也。〉 人之好之亦無已,性也。 〈〔注〕若性所不好,豈能久照。〉 〈〔疏〕鏡之能照,出自天然,人之喜好,率乎造物,既非矯性,所以無窮。 聖人之愛人也,人與之名,不告則不知其愛人也。[19/154]〔注〕聖人無愛若鏡耳。然而事濟於物,故人與之名,若人不相告,則莫知其愛人也。〉 〈〔疏〕聖人澤被蒼生,恩流萬代,物荷其德,人與之名,更相告語,嘉號斯起。不若然者,豈有聖名乎。〉 若知之,若不知之,若聞之,若不聞之,其愛人也終無已, 〈〔注〕蕩然以百姓為芻狗,而道合於愛人,故能無己。若愛之由乎聞知,則有時而衰也。〉 〈〔疏〕夫聖德遐曠,接物無私,亭毒群生,芻狗[20/154]百姓,豈待知聞而後愛之哉。只為慈救無偏,故德無窮已。此合諭也。〉 人之安之亦無已,性也。 〈〔注〕性之所安,故能久。〉 〈〔疏〕安,定也。夫靜而與陰同德,動而與陽同波,故無心於動靜也。故能疾雷破山而恆定,大風振海而不驚,斯率其真性者也。若矯性偽情,則有時而動矣。故王弼云,不性其情,焉能久行其企。〉

 

3.舊國舊都,望之暢然。 [21/154]〈〔注〕得舊猶暢然,況得性乎。〉 〈〔疏〕國都,諭其真性也。夫少失本邦,流離他邑,皈望桑梓,暢然喜歡。況喪道日淹,逐末來久,今既還原反本,故曰暢然。〉 雖使丘陵草木之緡, 〈〔注〕緡合也〉 入之者十九,猶之暢然。況見見聞聞者也, 〈〔注〕見所嘗見,聞所嘗聞,而猶暢然,況體其性也。〉 〈〔疏〕緡,合也。舊國舊都,荒廢日久,丘陵險陋,[22/154]草木叢生;入中相訪,十人識九,見所曾見,聞所曾聞,懷生之情,暢然歡樂。況喪道日久,流沒生死,忽然反本,會彼真原,皈其重玄之鄉,見其至道之境,其為樂也,豈易言乎。〉 以十仞之臺縣眾間者也。 〈〔注〕眾之所習,雖危猶間,況聖人之無危。〉 〈〔疏〕七尺曰仞。臺高七丈,可謂危縣,人眾數登,遂不怖懼。習以性成,尚自寬閑,而況得真,何往不安者也。〉 [23/154]相氏得其環中以隨成, 〈〔注〕冉相氏,古之聖王也,居空以隨物,物自成。〉 〈〔疏〕冉相氏,三皇以前無為皇帝也。環,中之空也。言古之聖王,得真空之道,體環中之妙,故道順群生,混成庶品。〉 與物無終無始,無幾無時。 〈〔注〕忽然與之俱往。〉 〈〔疏〕無始,無過去;無終,無未來也;無幾無時,無見在也。體化合變,與物俱往,故無三時[24/154]也。〉 日與物化者,一不化者也, 〈〔注〕日與物化,故常無我,常無我,故常不化也。〉 〈〔疏〕順於日新,與物俱化者,動而常寂,故凝寂一道,然不化。〉 闔嘗舍之。 〈〔注〕言夫為者,何不試舍其所為之乎?〉 〈〔疏〕闔,何也。言體空之人,冥於造物,千變萬化而與化俱往,曷常暫相捨離也。〉 [25/154]夫師天而不得師天, 〈〔注〕唯無所師,乃得師天。〉 〈〔疏〕師者,倣傚之名;天者,自然之謂。夫大塊造物,率性而動,若有心師學,則乖於自然,故不得也。 與物皆徇,其以為事也若之何? 〈〔注〕雖師天猶未免於殉,奚足事哉。師天猶不足稱事,況又不師邪。〉 〈〔疏〕徇者,逐也,求也。夫有心倣傚造化而與物俱往者,此不率其本性也,奚足以為脩[26/154]其事業乎。尚有所求,故是徇也。夫師猶有稱徇,況捨己逐物,其如之何。〉 夫聖人未始有天,未始有人,未始有始,未始有物, 〈〔疏〕夫得中聖人,達於至理,故能人天雙遣,物我兩忘。既曰無終,何嘗有始。率性合道,不復師天。〉 與世偕行而不替,所行之備而不洫,其合之也,若之何? 〈〔注〕都無,乃冥合。〉 [27/154]〈〔疏〕替,廢也,堙塞也。混同人事,與世並行,接物隨時,曾無廢闕。然人間否泰,備經之矣,而未嘗堙塞,所遇斯通,無心師學,自然合道,如何倣傚,方欲契真?固不可也。〉 湯得其司御門尹登恆為之傳之, 〈〔注〕委之百官而不與焉。〉 〈〔疏〕姓門,名尹。且言:門尹,官號也,姓登,名恆。殷湯聖人,忘懷順物,故得良臣御事,既為師傅,玄默端拱而不為也。〉 從師而不囿;[28/154]〈〔注〕任其自聚,非囿之也;縱其自散,非解之也。〉 〈〔疏〕從,任也。囿,聚也。虛淡無為,委任師傅,終不積聚而為己功。〉 得其隨成,為之司其名; 〈〔注〕司御之屬,亦能隨物之自然也,而湯得之,所以名寄於物而功不在己。〉 〈〔疏〕良臣受委,隨物而成,推功司御,名不在己。〉 之名贏法,得其兩見。 [29/154]〈〔注〕名法者,已過之跡耳,非適足也。故曰,嬴然無心者,寄治於群司,則其名跡並見於彼。〉 〈〔疏〕嬴然,無心也。見,顯也。成物之名,聖跡之法,並是師傅而不與焉。故名法二事,俱顯於彼,嬴然閑放,功成弗居也。〉 仲尼之盡慮,為之傅之。 〈〔注〕仲尼曰:天下何思何慮。慮已盡矣,若有纖芥之慮,豈得寂然不動,應感無窮,以輔萬物之自然也。〉 [30/154]〈〔疏〕傅,輔也。盡,絕也。孔丘聖人,忘懷絕慮,故能開化群品,輔稟自然。若蘊纖芥有心,豈能坐忘應感。〉 容成氏曰:除日無歲, 〈〔注〕今所以有歲而存日者,為有死生故也。若無死無生,則歲日之計除。〉 〈〔疏〕容成,古之聖王也。歲日者,時序之名耳。為計於時日,故有生死,生死無矣,故歲日除焉。〉 無內無外。 [31/154]〈〔注〕無彼我則無內外也。〉 〈〔疏〕內,我也。外,物也。為計死生,故有內外。歲日既遣,物我何施。〉

Ø     (ㄧˊ)1.形容年幼聰慧。 2.卓異貌;屹立貌。 3.端莊貌。。 又如:嶷嶷(幼小聰慧的樣子);嶷然(形容年幼聰慧)

超絕清高的樣子。唐.杜甫〈贈左僕射鄭國公麗公武〉詩:「嶷然大賢後,複見秀骨清。」

 

4.魏瑩與田侯牟約,田侯牟背之。魏瑩怒,將使人刺之。 〈〔疏〕瑩,魏惠王名也。田侯,即齊威王也,名牟,桓公之子,田恆之後,故曰田侯。齊魏二國,約誓立盟,不相征伐。盟後未幾,威王背之,故魏侯瞋怒,將使人刺而殺之。其盟在齊威二十六年,魏惠八年。〉 [32/154]犀首聞而恥之曰:君為萬乘之君也,而以匹夫從讎。 〈〔疏〕犀首,官號也,如今虎賁之類。公家之孫名衍為此官也。諸侯之國,革車萬乘,故謂之君也。匹夫者,謂無官職夫妻相匹偶也。從讎,猶報讎也。夫君人者,一怒則伏屍流血,今乃令匹夫行刺,單使報讎,非萬乘之事,故可羞。〉 衍請受甲二十萬,為君攻之,虜其人民,係其牛馬, [33/154]〈〔疏〕將軍孫衍,請專命受鉞,率領甲卒二十萬人,攻其齊城,必當獲勝。於是虜掠百姓,羈係牛馬,緒勳酬賞,分佈軍人也。〉 使其君內熱發於背。然後拔其國。忌也出走,然後抶其背,折其脊。 〈〔疏〕姓田,名忌,齊將也。抶、折,擊也。國破人亡而懷恚怒,故熱氣蘊於心,癰疽發於背也。國既傾拔,獲其主將,於是擊抶其背,打折腰脊,旋師獻凱。不亦快乎。〉 季子聞而恥之曰:築十仞之城,城者既十仞[34/154]矣,則又壞之,此胥靡之所苦也。 〈〔疏〕季,姓也;昔者古之稱;魏之賢臣也。胥靡,徒役人也。季子懷道,不用征伐,聞犀首請兵,羞而進諫。夫七丈之城,用功非少,城就成矣,無事壞之,此乃徒役之人濫遭辛苦。此起譬也。〉 今兵不起七年矣,此王之基也。衍亂人,不可聽也。 〈〔疏〕干戈靜息,已經七年,偃武脩文,王者洪基,犀首方為禍亂,不可聽從。〉 [35/154]華子聞而醜之曰:善言伐齊者,亂人也;善言勿伐者,亦亂人也;謂伐之與不伐亂人也者,又亂人也。 〈〔疏〕華,姓;子,有德稱;亦魏之賢臣也。善巧言伐齊者,謂興動干戈,故是禍亂之人,此公孫衍也。善言勿伐者,意在王之洪基,勝於敵國,有所解望,故是亂人,斯季子也。謂伐與不伐亂人者,未能忘言行道,猶以是非為心,故亦未勉於亂人,此華子自道之辭也。〉 [36/154]君曰:然則若何? 〈〔疏〕華子遣蕩既深,王不測其所以,故問言旨,意趣如何。〉 曰:君求其道而已矣。 〈〔疏〕夫道清虛淡漠,物我兼忘,故勸求之,庶其寡欲,必能履道,爭奪自消。〉

(4.1)惠子聞之而見戴晉人。 〈〔疏〕戴晉人,梁之賢者也。姓戴,字晉人,惠施聞華子之清言,猶恐魏王之未悟,故引戴晉,庶解所疑。〉 [36/154]戴晉人曰:有所謂蝸者,君知之乎?曰:然。 〈〔注〕蝸至微,而有兩角。〉 〈〔疏〕蝸者,蟲名,有類小螺也;俗謂之黃犢,亦謂之蝸牛,有四角。君知之不?曰然,魏王答云:我識之矣。〉 有國於蝸之左角者曰觸氏,有國於蝸之右角者曰蠻氏,時相與爭地而戰,伏屍數萬,逐北旬有五日而後返。 〈〔注〕誠知所爭者若此之細也,則天下無爭矣。〉 [37/154]〈〔疏〕蝸之兩角,二國存焉。蠻氏觸氏,頻相戰爭,殺傷既其不少,進退亦復淹時。此起譬。〉 君曰:噫。其虛言與? 〈〔疏〕所言奇譎,不近人情,故發噫歎,疑其不實也。〉 曰:臣請為君實之。 〈〔疏〕必謂虛言,請陳實錄。〉 君以意在四方上下有窮乎? 〈〔疏〕君以意則四方上下有極不?斯理物,又質魏侯。〉 [39/154]君曰:無窮。 〈〔疏〕魏侯答云:上下四方,竟無窮已。〉 曰:知遊心於無窮,而反在通達之國, 〈〔注〕人跡所及為通達,謂今四海之內也。〉 若存若亡乎。 〈〔疏〕人跡所接為通達也。存,有也。亡,無也。遊心無極之中,又比九州之內,語其大小,可謂如有如無也。〉 君曰:然。 〈〔注〕今自以四海為大,然計在無窮之中,若[40/154]有若無也。〉 〈〔疏〕然,猶如此也。謂所陳之語諫不虛也。〉 曰:通達之中有魏, 〈〔疏〕謂魏國在四海之中。〉 於魏中有梁, 〈〔疏〕昔在河東,國號為魏,魏為強秦所逼,徙都於梁。梁從魏而有,故曰魏中有梁也。〉 於梁中有王。王與蠻氏,有辯乎? 〈〔疏〕辯,別也。王之一國,別於六合,欲論大小,如有如無。與彼蠻氏,有何差異?此合譬也。〉 [41/154]君曰:無辯。 〈〔注〕王與蠻氏,俱有限之物耳。有限,則不問大小,俱不得與無窮者計也,雖復天地共在無窮之中,皆蔑如也。況魏中之梁,梁中之王,而足爭哉。〉 〈〔疏〕自悟己之所爭與蝸角無別也。〉 客出而君倘然若有亡也。 〈〔注〕自悼所爭者細。〉 〈〔疏〕惝然,悵恨貌也。晉人言畢,辭出而行。君覺己非,惝然悵恨;心之悼矣,恍然如失。〉 [42/154]客出,惠子見。君曰:客,大人也,聖人不足以當之。 〈〔疏〕聖人,謂堯舜也。晉人所談,其理宏博,堯舜之行不足以當。〉 惠子曰:夫吹管也,猶有嗃也;吹劍首者,吷而已矣。堯舜,人之所譽也;道堯舜於戴晉人之前,譬猶一吷也。 〈〔注〕曾不足聞。〉 〈〔疏〕嗃,大聲;吷,小聲也。夫吹竹管,聲猶嗃大;若吹劍環,聲則微小。唐堯俗中所譽,若於[43/154]晉人之前盛談斯道者,亦何異乎吹劍吷聲,曾無足可聞也。〉

Ø     革車:古代兵車的一種。 《禮記.明堂位》:「成王以周公為有勳勞於天下,是以封周公於曲阜地方七百里,革車千乘。」《戰國策.秦策一》:「革車百乘,綿繡千純,白璧百雙,黃金萬溢。」

 

5.孔子之楚,舍於蟻丘之漿。 〈〔疏〕螘丘,丘名也。漿,賣漿水之家也。仲尼適楚而為聘使,路傍舍息於賣漿水之家,其家住在丘下,故以丘為名也。〉 其鄰有夫妻臣妾登極者,子路曰:是稯稯何為者邪? 〈〔疏〕極,高也。總總,眾聚也。孔一應聘,門徒甚多,卑馬威議,驚異常。故漿家鄰合男女群[44/154]聚,共登賣漿,觀視仲尼。子路不識,是以怪問。〉 仲尼曰:是聖人僕也。 〈〔疏〕古者淑人君子,均號聖人,故孔子名宜僚為聖人也。言臣妾登極聚眾多者,是市南宜僚之僕隸也。〉 是自埋於民, 〈〔注〕與民同。〉 自藏於畔。 〈〔注〕進不榮華;退不枯搞。〉 [45/154]〈〔疏〕混跡泥滓,同塵氓俗,不顯其德,故自埋於民也;進不榮華,退不枯槁,隱顯出處之際,故自藏於畔也。〉 其聲銷, 〈〔注〕損其名也。其志無窮,〉 〈〔注〕規是生也。〉 〈〔疏〕聲,名也。消,滅也。一榮辱,故毀滅其名;冥至道,故以心無極。〉 其口雖言,其心未嘗言, [46/154]〈〔注〕所言者皆世言。〉 〈〔疏〕口應人間,心恆凝寂,故不言而言,言未嘗言。〉 方且與世違而心不屑與之俱, 〈〔注〕心與世異。〉 〈〔疏〕道與俗反,固違於世,虛心無累,不與物同,此心跡俱異也。〉 是陸沈者也,〈〔注〕人中隱者,譬無水而沈也。〉 〈〔疏〕寂寥虛淡,譬無水而沈,謂陸沈也。〉 [47/154]是其市南宜僚邪? 〈〔疏〕姓熊,字宜僚,居於市南,故謂之市南宜僚也。〉 子路請往召之。 〈〔疏〕由聞宜僚陸沈賢士,請往就舍召之。〉 孔子曰:已矣。 〈〔疏〕已,止也。彼必不來,幸止勿喚。〉 彼知丘之著於己也, 〈〔注〕著,明也。〉 知丘之適楚也,以丘為必使楚王之召己也,[48/154]彼且以丘為佞人也。 〈〔疏〕彼,宜僚也。著,明也。知丘明識宜僚是陸沈賢士,又知適楚必向楚王薦召之,如是則用丘為諂佞之人也。〉 夫若然者,其於佞人也羞聞其言,而況親見其身乎。 〈〔疏〕陸沈之人,率性誠直,其於邪佞,恥聞其言,況自視其形,良非所願。〉 而何以為存? 〈〔注〕不如舍之以從其志。〉 [49/154]〈〔疏〕而,汝也。存,在也。匿影消聲,久當逃避,汝何為召謂其猶在。〉 子路往視之,其室虛矣。 〈〔注〕果逃去也。〉 〈〔疏〕仲由無鑑,不用師言,遂往其家,庶觀盛德。而辭聘情切,宜僚己逃,其屋虛矣。〉

 

6.長梧封人問子牢曰:君為政焉勿鹵莽,治民焉勿滅裂。 〈〔注〕鹵莽滅裂,輕脫未略,不盡其分。〉 〈〔疏〕長梧,地名,其地有長樹之梧,因以名焉。[50/154]封人,()即此地守疆之人。子牢,孔子弟子,姓琴,宋卿也。為政,行化也。治民,宰割也。鹵莽,不用心也。滅裂,輕薄也。夫民為邦本,本固則邦寧,唯當用意養人,亦不可輕爾搔擾。封人有道,故戒子牢。〉 昔予為禾,耕而鹵莽之,則其實亦鹵莽而報予;芸而滅裂之,其實亦滅裂而報予。 〈〔疏〕為禾,猶種禾也。芸,拔草也。耕地不深,鉏治不熟,至秋收時,嘉實不多,皆由疏略,故致斯報也。〉 [51/154]予來年變齊,深其耕而熟耰之, 〈〔注〕功盡其分,無為之至。〉 其禾蘩以滋,予終年厭飱。 〈〔疏〕變,改也。耕,治也。耰,芸也。去歲為田,亟遭飢餒,今年藝植,改法深耕。耕墾既深,鉏耰而熟,於是禾苗蘩茂。子實滋榮,寬歲足飱,故其宜矣。〉 莊子聞之曰:今人之治其形,理其心,多有似封人之所謂, 〈〔疏〕今世之人,澆浮輕薄,馳情欲境,倦而不[52/154]休,至於治理心形,例如封人所謂。莊周聞此,因而論之。〉 遯其天,離其性,滅其情,亡其神,以眾為。 〈〔注〕夫遯離滅亡,以眾為之所致也。若各至其極,則何患也。〉 〈〔疏〕逃自然之理,散淳和之性,滅真實之情,失養神之道者,皆以徇逐分外,多滯有為故也。〉 故鹵莽其性者,欲惡之孽,為性雈葦 〈〔注〕雈葦害黍稷,欲惡傷正性。〉 [53/154]〈〔疏〕雈葦,蘆也。夫欲惡之心,多為祆孽。隹葦害黍稷,欲惡傷真性,皆由鹵莽浮偽故政其然也。〉 蒹葭,始萌,以扶吾形, 〈〔注〕扶疏則神氣暢。〉 〈〔疏〕蒹葭,亦蘆也。夫穢草初萌,尚易除剪,及扶疏盛茂,必害黍稷。亦猶欲心初萌,尚易止息,及其昏溺,戒之在微。故老子云,其易謀也。〉 尋擢吾性, [54/154]〈〔注〕以欲惡引性,不止於當。〉 〈〔疏〕尋,引也。擢,拔也。以欲惡之事誘引其心,遂使拔擢真性,不止於當也。〉 並潰漏發,不擇所出,漂疽疥癰,內熱溲膏是也。 〈〔注〕此鹵莽之報也。故治性者,安可以不齊其至分。〉 〈〔疏〕潰漏,人冷瘡也。漂疽,熱毒腫也。癰,亦疽之類也。溲膏溺精也。耽滯物境,沒溺聲色,故致精神昏亂,形氣虛羸,眾病發動,不擇 [55/154]處所也。〉

《道德經》其安易持,其未兆易謀,其脆易判,其微易散。_另可參閱:18道德經講義_18-70-64 _ http://www.jackwts.tw/   http://大雅講義.tw/

 

7.栢矩學於老聃,曰:請之天下遊。 〈〔疏〕栢,姓;矩,名。懷道之士,老子門人也。請遊行宇內,觀風化,察物情也。〉 老聃曰:已矣。天下猶是也。 〈〔疏〕老子止之,不許其往,言天下物情,與此處無別也。〉 又請之,老聃曰:汝將何始? 〈〔疏〕鄭重殷勤,所請不已,方問行李欲先往何邦。〉 [56/154]曰:始於齊。 〈〔疏〕栢矩魯人,與齊相近,齊人無道,欲先行也。〉 至齊,見辜人焉,推而彊之,解朝服而幕之, 〈〔疏〕遊行至齊,以觀風化,忽見罪人,刑戮而死。於是推而彊之,令其正臥,解取朝服,幕而覆之。〉 號天而哭之曰:子乎子乎,天下有大菑,獨先離之,曰莫為盜。莫為殺人。 〈〔注〕殺人大菑,謂自此以下事。大菑既有,則[57/154]雖戒以莫為,其可得已乎。〉 〈〔疏〕離,罹也。菑,禍也。號叫上天,哀而大哭,其枉濫,故重曰子乎。為盜殺人,世間大禍,子獨何罪,先此遭罹。大菑之條,具列於下。又解:所謂辜人,則朝士是也。言其彊相推讓以被朝服,重為羅網以羅黎元,故告天哭之,明菑由斯起。預張之網,列在下文。〉 榮辱立,然後睹所病, 〈〔注〕各自得則無榮辱,得失紛紜,故榮辱立,榮辱立則夸其所謂辱而跂其所謂榮矣。[58/154]奔馳乎夸跂之間,非病如何。〉 〈〔疏〕軒冕為榮,戮恥為辱,奔馳取拾,非病如何。〉 貨財聚,然後睹所爭。 〔注〕若以知足為富,將何爭乎。〉 〈〔疏〕珍寶彌積,馳競斯起。〉 今立人之所病,聚人之所爭,窮困人之身使無休時,欲無至此,得乎。 〔注〕上有所好,則下不能安其本分。〉 〈〔疏〕賞之以軒冕,玩之以珠璣,遂便群品奔[59/154]馳,困而不止,欲令各安本分,其可得乎。〉 古之君人者,以得為在民,以失為在己; 〈〔注〕君莫之失,則民自得矣。〉 〈〔疏〕推功於物,故以得在民;受國不祥,故以失在己。〉 以正為在民,以枉為在己; 〈〔注〕君莫之枉,則民自正。〉 〈〔疏〕無為任物,正在民也;引過責躬,枉在己也。〉 故一形有失其形者,退而自責。 [60/154]〈〔注〕夫物之形性何為而失哉?皆由人君撓之以至斯患耳,故自責。〉 〈〔疏〕夫人受氣不同,稟分斯異,令各任其能,則物皆自得。若有一物失所,虧其形性者,則引過歸己,退而責躬。昔殷湯自剪,是也〉 今則不然。 〈〔疏〕步驟殊時,澆淳異世,故今之馳物者則不復如此也。〉 匿為物而愚不識, 〈〔注〕返其性,匿也;用其性,顯也;故為物所顯[61/154]則皆識。〉 〈〔疏〕所作憲章,皆反物性,藏匿罪名,愚妄不識,故罪名者眾也。〉 大為難而罪不敢, 〈〔注〕為物所易則皆敢。〉 〈〔疏〕法既難定,行之不易,故決定違者,斯罪之也。〉 重為任而罰不勝, 〈〔注〕輕其所任則皆勝。〉 遠其塗而誅不至。[62/154]〈〔注〕適其足力則皆至。〉 〈〔疏〕力微事重而責其不勝,路遠期促而罰其後至,皆不可也。〉 民知力竭,則以偽繼之, 〈〔注〕將以避誅罰也。〉 〈〔疏〕智力竭盡,不免誅罰,懼罰情急,故繼之以偽。〉 日出多偽,士民安取不偽。 〈〔注〕主日興偽,士民何以得其真乎。〉 〈〔疏〕譎偽之風,日日而出,偽眾如草,於何得[63/154]真。〉 夫力不足則偽,知不足則欺,財不足則盜。盜竊之行,於誰責而可乎? 〈〔注〕當責上也。〉 〈〔疏〕夫知力窮竭,譎偽必生;賦斂益急,貪盜斯起;皆由主上無德,法令滋彰。夫()能忘愛釋私,不貴珍寶,當責在上,豈罪下民乎。〉

Ø     慜:聰明敏捷:“彼欲知我知之,人謂我∼。”  古同“湣”:“鬱結紆軫兮,離∼而長鞠。”

 

8.蘧伯玉行年六十而六十化, 〈〔注〕亦能順世而不係於彼我故也。〉 〈〔疏〕姓蘧,名(ㄩㄢˋ),字伯玉,衛之賢大夫也。盛德[64/154]高明,照達空理,故能與日俱新,隨年變化。〉 未嘗不始於是之而卒詘之以非也, 〈〔注〕順物而暢,物情之變然也。〉 〈〔疏〕初履之年,謂之為是,年既終謝,謂之為非,一歲之中而是非常出,故始時之是,終詘為非也。〉 未知今之所謂是之非五十九非也。 〈〔注〕物情之變,未始有極。〉 〈〔疏〕故變為新,以新為是;故已謝矣,以故為非。然則去年之非,於今成是;今年之是,來[65/154]歲為非。是知執是執非,滯新執故者,倒置之流也。故容成氏曰,除日無歲,蘧瑗達之,故隨物化也。〉 萬物有乎生而莫見其根,有乎出而莫見其門。 〈〔注〕無根無門,忽爾自然,故莫見也。唯無其生亡其出者,為能睹其門而測其根也。〉 〈〔疏〕隨變而生,生無根原,任化而出,出無門戶。既曰無根無門,故知無生無出。生出無門,理其如此,何為歲之可像乎。〉 [66/154]人皆尊其知之所知而莫知恃其知之所不知而後知,可不謂大疑乎。 〈〔注〕我所不知,物有知之者矣。故用物之知,則無所不知;獨任我知,知甚寡矣。今不恃物以知,而自尊知,則物不告我,非大疑如何。〉 〈〔疏〕所知者,俗知也;所不知者,真知也。流俗之人,皆尊重分別知之,銳情取捨,而莫能賴其分別之智以照真原,可謂大疑惑之人也。〉 [67/154]已乎已乎,且無所逃。 〈〔注〕不能用彼則寄身無地。〉 〈〔疏〕已,止也。夫銳情取捨,不如休止,必遭禍患,無處逃形。〉 此所謂然與,然乎? 〈〔注〕自謂然者,天下未之然也。〉 〈〔疏〕各然其所然,各可其所可,彼我相對,孰是孰非乎?〉

 

9.仲尼問於太史大弢、伯常騫、狶韋 〈〔疏〕太史,官號也。下三人,皆史官之姓名也。[68/154]所問之事,次列下文。〉 曰:夫衛靈公飲酒湛樂,不聽國家之政;田獵畢弋,不應諸侯之際;其所以為靈公者何邪? 〈〔疏〕畢,大網也。弋,繩繫箭而射也。庸猥之君,淫聲嗜酒,捕獵禽獸,不聽國政,會盟交際,不赴諸侯。汝等史官,應須定謚,無道如此,何為謚靈?〉 大弢曰:是因是也。 〈〔注〕靈即是無道之謚也。〉 〈〔疏〕依周公《謚法》亂而不損曰靈。靈即無道[69/154]之謚也。此是因其無道,謚之曰靈,故曰是因是也。〉 伯常騫曰:夫靈公有妻三人,同濫而浴。 〈〔注〕男女同浴,此無禮也。〉 史鰌奉御而進所,搏幣而扶翼。 〈〔注〕以鰌為賢,而奉御之勞,故搏幣而扶翼之,使其不得終禮,此其所以為肅賢也。幣者,奉御之物。〉 〈〔疏〕濫,浴器也。姓史,字魚,衛之賢大夫也。幣,帛也。又《謚法》:德之精明曰靈。男女同浴,使[70/154]賢人進御。公見史魚良臣,深懷愧悚,遣人搏捉幣帛,令扶將羽翼,慰而送之,使不終其禮。敬賢如此,便是明君,故謚為靈,靈則有道之謚。〉 其慢若彼之甚也,見賢人若此其肅也,是其所以為靈公也。 〈〔注〕欲以肅賢補其私慢。靈有二義,不可謂善,故仲尼問焉。〉 〈〔疏〕男女同浴,嬌慢之甚,忽見賢人,頓懷肅敬,用為有道,故謚靈也。〉 [71/154]狶韋曰:夫靈公也死,卜葬於故墓不吉,卜葬於沙丘而吉。掘之數仞,得石槨焉,洗而視之,有銘焉,曰:不馮其子,靈公奪而埋之。夫靈公之為靈也久矣, 〈〔注〕子,謂蒯聵也。言不馮其子,靈公將奪汝處也。夫物皆先有其命,故來事可知也。是以凡所為者,不得不為;凡所不為者,不可得為;而愚者以為之在己,不亦妄乎。〉 之二人何足以識之。 〈〔注〕徒識已然之見事耳,未知已然之出於[72/154]自然也。〉 〈〔疏〕沙丘,地名也,在盟津河北。子,蒯聵也。欲明人之名謚皆定於未兆,非關物情而有升降,故沙丘石槨先有其銘。豈馮蒯聵,方能奪葬。史與常騫,詎能識邪。〉 [蒯聵(ㄎㄨㄞˇ  ㄎㄨㄟˋ)]

 

10.少知問於太公調 〈〔疏〕智照狹劣,謂之少知。太,大也。公,正也。道德廣大,公正無私,復能調順群物,故謂之太公調。假設立人,以論道理。〉 曰:何謂丘里之言? [73/154]〈〔疏〕古者十家為丘,二十家為里。鄉閭丘里,風俗不同,故假問答以辯之也。〉 太公調曰;丘里者,合十姓百名而以為風俗也, 〈〔疏〕采其十姓,取其百名,合而論之,以為風俗也。〉 合異以為同,散同以為異。今指馬之百體而不得馬,而馬係於前者,立其百體而謂之馬也。 〈〔疏〕如采丘里之言以為風俗,斯合異以為[74/154]同也;一人設教,隨方順物,斯散同以為異也。亦猶指馬百體,頭尾腰脊,無復是馬,此散同以為異也;而係於前見有馬,此合異以為同也。〉 是故丘山積卑而為高,江河合水而為大,大人合併而為公。 〈〔注〕無私於天下,則天下之風一也。〉 〈〔疏〕積土石以成丘山,聚細流以成江海,亦猶聖人無心,隨物施教,故能併合八方,均一天下,華夷共履,遐邇無私。〉 [75/154]是以自外入者,有主而不執; 〈〔疏〕自,從也。謂聖人之教,從外以入,從中而出,隨順物情,故居主竟無所執也。〉 由中出者,有正而不距。 〈〔注〕自外入者,大人之化也;由中出者,民物之性也。性各得正,故民〉 無違心;化必至公,故主無所執。所以能合丘里而並天下,一萬物而夷群異也。 〈〔疏〕由,亦從也。謂萬物黔黎,各有正性,率心而出,稟受皇風,既合物情,故順而不距。〉 [76/154]四時殊氣,天不賜,故歲成; 〈〔注〕殊氣自有,故能常有,若本無之而由天賜,則有時而廢。〉 〈〔疏〕賜,與也。夫春暄夏暑,秋涼冬寒,稟之自然,故歲敘成,立若由天與之,則有時而廢矣。〉 五官殊職,君不私,故國治; 〈〔注〕殊職自有其才,故任之耳,非私而與之。〉 〈〔疏〕五官,謂古者法五行置官也。春官秋官,各有司職,君王玄默,委任無私,故政宇內[77/154]清夷,國家寧泰也。〉 文武大人不賜,故德備; 〈〔注〕文者自文,武者自武,非大人所賜也,若由賜而能,則有時而闕矣。豈唯文武,凡性皆然。〉 〈〔疏〕文相武將,量才授職,各任其能,非聖與也。無私於物,故道德圓備。〉 萬物殊理,道不私,故無名。 〈〔疏〕夫群物不同,率性差異,或巢居穴處,走地飛空,而亭之毒之,咸能自濟,物各得理,[78/154]故無功也。〉 無名故無為,無為而無不為。 〈〔注〕名止於實,故無為;實各自為,故無不為。〉 〈〔疏〕功歸於物,故為無為,不執此為而無不為。〉 時有終始,世有變化。 〈〔注〕故無心者斯順。〉 〈〔疏〕時,謂四敘遞代循環。世,謂人事遷貿不定。〉 禍福淳淳, [79/154]〈〔注〕流行反覆。〉 〈〔疏〕淳淳,流行貌。夫天時寒暑,流謝不常,人情禍福,何能久定。故《老子經》云,禍兮福所倚,福兮禍所伏也。〉 至有所拂者而有所宜; 〈〔注〕於此為戾,於彼或以為宜。〉 〈〔疏〕拂,戾也。夫物情向背,蓋無定準,故於此乖戾者,或於彼為宜,是以達道之人不執逆順也。〉 自殉殊面, [80/154]〈〔注〕各自信其所是,不能離也。〉 〈〔疏〕殉,逐也。面,向也。夫彼此是非,紛然固執,故各逐己見而所向不同也。〉 有所正者有所差。 〈〔注〕正於此者,或差於彼。〉 〈〔疏〕於此為正定者,或於彼差邪,此明物情顛倒,殊向而然也。〉 比於大澤,百材皆度; 〈〔注〕無棄村也。〉 〈〔疏〕比,譬也。度,量也。夫廣大臯澤,林籟極多,[81/154]隨材量用,必無棄擲。大人取物,其義亦然。〉 觀乎大山,木石同壇。 〈〔注〕合異以為同也。〉 〈〔疏〕壇,基也。石有巨小,木有粗細,共聚大山而為基本,此合異以為同也。〉 此之謂丘里之言。 〈〔注〕言於丘里,則天下可知。〉 〈〔疏〕總結前義也。〉 少知曰:然則謂之道,足乎? 〈〔疏〕以道為名,名道於理,謂不足乎?欲明至[82/154]道無名,故發斯問。〉 太公調曰:不然。今計物之數,不止於萬,而期曰萬物者,以數之多者號而讀之也。 〈〔注〕夫有數之物,猶不止於萬,況無數之數,謂道而足邪。〉 〈〔疏〕期,限也。號,語也。夫有形之物,物乃無窮,今世人語之,限曰萬物者,此舉其大經為言也。亦猶虛道妙理,本自無名,據其功用,彊名為道,名於理未足也。〉 是故天地者,形之大者也;陰陽者,氣之大者[83/154]也;道者為之公。 〈〔注〕物得以通,通物無私,而彊字之曰道。〉 〈〔疏〕天覆地載,陰陽生育,故形氣之中最大者也。天道能通萬物,亭毒蒼生,施化無私,故謂之公也。〉 因其大以號而讀之則可也, 〈〔注〕所謂道可道也。〉 〈〔疏〕大通有物,生化群品,語其始本,實曰無名,因其功號,讀亦可也。〉 已有之矣,乃將得比哉。 [84/154]〈〔注〕名已有矣,故乃將無可得而比邪。〉 〈〔疏〕因其功用,已有道名,不得將此有名比於無名之理。以斯比擬,去之迢遞。〉 則若以斯辯,譬猶狗馬,其不及遠矣。 〈〔注〕今名之辯無,不及遠矣,故謂道猶未足也;必在乎無名無言之域而後至焉,雖有名,故莫之比也。〉 〈〔疏〕夫獨以狗馬一獸語而相比者,非直大小有殊,亦乃貴賤斯別也。今以有名之道比無名之理者,非直粗妙不同,亦深淺斯[85/154]異,故不及遠也。〉

Ø     黔黎:黔首、黎民的合稱。泛指群眾、百姓。《文選.潘嶽.河陽縣作詩二首之二》:「黔黎竟何常,政成在民和。」   © 汉典

Ø     《老子經》云,禍兮福所倚,福兮禍所伏也。_另可參閱18道德經講義18-64-58;【大雅講義】網站

Ø     皋澤:靠水池邊的地方。《文選.左思.吳都賦》:「布濩皋澤,蟬聯林丘。」  臯, 」的異體字。

Ø     迢遞:1.遙遠貌。唐.孟浩然〈赴京途中遇雪〉詩:「迢遞秦京道,蒼茫歲暮天。」 2. 指思慮悠遠。3. 高峻貌。4. 曲折貌。5. 婉轉貌。6. 連綿不絕貌。7. 時間久長貌。

 

11.少知曰:四方之內,六合之堙A萬物之所生惡起? 〈〔注〕問此者,或謂道能生之。〉 〈〔疏〕六合之內,天地之間,萬物動植,從何生起?少知發問,欲辯其原。〉 太公調曰:陰陽相照相蓋相治,四時相代相生相殺, 〈〔注〕言此皆其自爾,非無所生。〉 〈〔疏〕夫三光相照,二儀相蓋,風雨相治,炎涼[86/154]相代,春夏相生,秋冬相殺,豈關情慮,物理自然也。〉 欲惡去就於是橋起,雌雄片合於是庸有。 〈〔注〕凡此事故云為趨合,近起於陰陽之相照,四時之相代也。〉 〈〔疏〕矯,起貌也。庸,常也。順則就而欲,逆則惡而去。言物在陰陽造化之中,蘊斯情慮,開杜交合,以此為常也。〉 安危相易,禍福相生,緩急相摩,聚散以成。 〈〔疏〕夫逢泰則安,遇否則危,危則為禍,安則[87/154]為福,緩者為壽,急者為夭,散則為死,聚則為生。凡此數事,出乎造物相摩而成,其猶四敘變易遷貿,豈關情慮哉。〉 此名實之可紀,精之可志也。 〈〔注〕過此已往,至於自然。自然之故,誰知所以也。〉 〈〔疏〕誌,記也。夫陰陽之內,天地之間,為實有名,故可綱可紀。假令精微,猶可言記,至於重玄妙理,超絕形名,故不可以言像求也。〉 隨序之相理,橋運之相使,窮則反,終則始。此[88/154]物之所有, 〈〔注〕皆物之所有,自然而然耳,非無能有之也。〉 〈〔疏〕夫四敘循環,更相治理,五行運動,遞相驅役,物極則反,終而復始。物之所有,理盡於斯。〉 言之所盡,知之所至,極物而己。 〈〔注〕物表無所復有,故言知不過極物也。〉 〈〔疏〕夫真理玄妙,絕於言知。若以言詮辯,運知思想,道可極於有物而已,固未能造於[89/154]玄玄之境。〉 睹道之人,不隨其所廢,不原其所起, 〈〔注〕廢起皆自爾,無所原隨也。〉 此議之所止。 〈〔注〕極於自爾,故無所議。〉 〈〔疏〕睹,見也。隨,逐也。夫見道之人,玄悟之士,凝神物表,寂照環中,體萬境皆玄,四生非有,豈復留情物物而推逐發起之所由乎。所謂之言語道斷,議論休止者也。〉

(11.1)少知曰:季真之莫為,接子之或使,二家之議,[90/154]孰正於其情,孰偏於其理? 〈〔注〕季真曰,道莫為也。接子曰,道或使。或使者,有使物之功也。〉 〈〔疏〕季真接子,並齊之賢人,俱遊稷下,故託二賢明於理。莫,無也。使,為也。季真以無為為道,接子謂道有為使物之功,各執一家,未為通論。今少知問此以定臧否,於素情妙理誰正誰偏者也。〉 太公調曰:雞鳴犬吠,是人之所知;雖有大知,不能以言讀其所自化,又不能以意其所將[91/154]為。 〈〔注〕物有自然,非為之所能也。由斯而觀,季真之言當也。〉 〈〔疏〕夫目見耳聞,雞鳴狗吠,出乎造化,愚智同知。故雖大聖至知,不能用意測其所為,不能用言道其所以,自然鳴吠,豈道使之然。是知接子之言,於理未當。〉 斯而析之,精至於無倫,大至於不可圍, 〈〔注〕皆不為而自爾。〉 〈〔疏〕假令精微之物無有倫緒,粗大之物不[92/154]可圍量,用此道理推而析之,未有一法非自然獨化者也。〉 或之使,莫之為,未免於物而終以為過。 〈〔注〕物有相使,亦皆自爾,故莫之為者,未為非物也。凡物云云,皆由莫為而過去。〉 〈〔疏〕不合於道,故未免於物;各滯一邊,故卒為過患也。〉 或使則實, 〈〔注〕實自使之。〉 〈〔疏〕滯有為也。〉 [93/154]莫為則虛。 〈〔注〕無使之也。〉 〈〔疏〕溺無故也。〉 有名有實,是物之居; 〈〔注〕指名實之所在。〉 無名無實,在物之虛。 〈〔注〕物之所在,其實至虛。〉 〈〔疏〕夫情苟滯於有,則所在皆物也;情苟尚無,則所在皆虛也;是知有無在心,不在乎境。〉 [94/154]可言可意,言而愈疏。 〈〔注〕故求之於言意之表而後至焉。〉 〈〔疏〕夫可以言詮,可以意察者,去道彌疏遠也。故當求之於言意之表而後至焉。〉 未生不可忌, 〈〔注〕突然自生,制不由我,我不能禁。〉 已死不可阻。 〈〔注〕忽然自死,吾不能違。〉 〈〔疏〕忌,禁也。阻,礙也。突然而生,不可禁忌,忽然而死,有何礙阻。唯當隨變任化,所在而[95/154]安。字亦有作沮者,怨也處順而死,故不怨喪也。〉 死生非遠也,理不可睹。 〈〔注〕近在身中,猶莫見其自爾而欲憂之。〉 〈〔疏〕勞息聚散,近在一身,其理窈冥,愚人不見。〉 或之使,莫之為,疑之所假。 〈〔注〕此二者,世所至疑也。〉 〈〔疏〕有無二執,非達者之心,疑惑之人情偏,乃為議論之也。〉 [96/154]吾觀之本,其往無窮;吾求之末,其來無止。無窮無止,言之無也,與物同理; 〈〔注〕物理無窮,故知言無窮,然後與物同理也。〉 〈〔疏〕本,過去也。末,未來也。過去已往,生化無窮,莫測根原,焉可意致。假令盛談無有,既其偏滯,未免於物,故與物同於一理也。〉 或使莫為,言之本也,與物終始。 〈〔注〕恆不為而自使然也。〉 〈〔疏〕本,猶始。各執一邊以為根本者,猶未免[97/154]於本末也,故與有物同於始,斯離於物也。〉 道不可有,有不可無。 〈〔注〕道故不能使有,而有者常自然也。〉 〈〔疏〕夫至道不絕,非有非無,故執有執無,二俱不可也。〉 道之為名,所假而行。 〈〔注〕物所由而行,故假名之曰道。〉 〈〔疏〕道大無名,彊名曰道,假此名教,動而行之也。〉 或使莫為,在物一曲,夫胡為於大方? [98/154]〈〔注〕舉一隅便可知。〉 〈〔疏〕胡,何也。方,道也。或使莫為,未階虛妙,斯乃俗中一物,偏曲之人,何足以造重玄,語乎大道?〉 言而足,則終日言而盡道; 〈〔注〕求道於言意之表則足。〉 言而不足,則終日言而盡物。 〈〔注〕不能忘言而存意則不足〉 〈〔疏〕足,圓徧也。不足,偏滯也。苟能忘言會理,故曰言未嘗言,盡合玄道也。如其執言不[99/154]能契理,既乖虛通之道,故盡是滯礙之物也。〉 道物之極,言默不足以載; 〈〔注〕天道物之極,常莫為而自爾,不在言與不言。〉 〈〔疏〕道物極處,非道非物,故言默不能盡載之。〉 非言非默,議有所極。 〈〔注〕極於自爾,非言默而議之也。〉 〈〔疏〕默非默,議非議,唯當索之於四句之外,[100/154]而後造於眾妙之門也。〉

Ø     言而足,則終日言而盡道;言而不足,則終日言而盡物。_本句含意另可參閱大雅講義24成聖成佛24-11.

 

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