南華真經註疏

雜篇外物第二十六

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切 有 為 法

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如 夢 幻 泡 影

 

 

 

1.外物不可〔疏〕域心執固,謂必然也。夫人間事物,參差萬緒,惟安大順,則所在虛通,若其逆物執情,必遭禍害。〉 故龍逄誅,比干箕子狂,惡來死,桀紂亡。 〔注〕善惡之所致,俱不可必也。〉 [103/154]〔疏〕龍比干,《外篇》已解。箕子,殷庶叔也,忠不從,懼之害,所以狂,亦終不免殺戮。惡來,紂之佞臣,畢志從紂,所以俱亡。〉 人主莫不欲其臣之忠,而忠未必信,故伍員流於江,萇弘死於蜀,藏其血三年而化為碧。 〔注〕精誠之至。〉 〔疏〕碧,玉也。子弘,《外篇》已釋。而言流江者,忠夫差,夫差殺之,取馬皮作袋,為鳥之形,盛伍員屍,浮之江水,故流於江。[104/154]弘遭,被放歸蜀自恨忠而,遂刳腸而死。蜀人感之,以匱盛其血,三年而化為碧玉,乃精誠之至也。〉 人親莫不欲其子之孝,而孝未必愛,故孝己憂而曾參悲。 〔注〕是以至人無心而應物,唯變所適。〉 〔疏〕孝己,殷高宗之子也。遭後母之難,憂苦而死。曾參至孝,而父母憎之,常遭父母打,鄰乎死地,故悲泣也。夫父子天性,君臣義重,而至忠至孝,尚有不愛不知,乎世事[105/154]萬塗,而可必固者。唯當忠懷物我,適可全身遠害。〉 木與木相摩則然,金與火相守則流。 〔疏〕夫木生火,火尅金,五行之氣,自然之理,故木摩木則生火,守金則金爍。是以誠心執固而必於外物者,爍滅之敗。〉 陰陽錯行,則天地大,於是乎有雷有霆,水中有火,乃大槐。 〔注〕所謂錯行。〉 〔疏〕水中有火,電也。乃大槐,霹靂也。陰陽[106/154]錯亂,不順五行,故雷霆擊怒,驚駭萬物。人乖和氣,敗損亦然。〉甚憂兩陷而無所逃, 〔注〕不能忘形,則隨形所遭而陷於憂樂,左右無宜也。〉 〔疏〕不能虛志而忘形,域心執固,是以馳情於榮辱二境,陷溺於憂樂二邊,無處逃形。〉 螴蜳不得成, 〔注〕之愈重,則所在為難,莫知所守,故不得成。〉 [107/154]〔疏〕螴蜳,猶怵也。不能忘情,忘懷惜,故雖怵慮而卒無所成。〉 心若縣於天地之間, 〔注〕所希者高而闊也。〉 〔疏〕心有為,高而且遠,馳情逐物,通乎宇宙。〉 慰暋沈屯〔注〕非情夷平暢也。〉 〔疏〕遂心則喜,乖意則昏悶,遇境則沈溺,觸物則屯,既非清夷,豈是平暢。〉 [108/154]利害相摩,生火甚多, 〔注〕內熱故也。〉 〔疏〕夫利者必有害,蟬鵲是也。纓纏於利害之間,內心恆熱,故生火多矣。〉 眾人焚和〔注〕眾人而遺利則,若利害存懷,則其和也。〉 〔疏〕,燒也。眾人,猶俗人也,不能守分無為,而每馳心利害, 內熱如火故燒焰中和之性。 [109/154]月固不勝火, 〔注〕大而則多累,小而明則知分。〉 〔疏〕月雖大而光圓,火雖小而明照。諭志大而多貪,不如小心守分。〉 於是乎有然而道盡。 〔注〕唯然無,遺形自得,道乃盡也。〉 〔疏〕然,放任不矜之貌。忘情利害,淡爾不矜,虛玄道理,乃盡於此也。〉

2.莊周家貧,故往貸粟於監河侯〔疏〕監河侯,魏文侯也。莊子高素,不事有為,[110/154]家業既貧,故來貸粟。〉 監河侯曰:諾。我將得金,將貸子三百金,可乎〔疏〕諾,許也。銅鐵之類,皆名為金,此非黃金也。待我歲終,百姓租賦封邑之物乃貸子。〉 莊周忿然作色曰:周昨來,有中道而呼者周顧視車轍中,有鮒魚焉。周問之曰魚來,子何為者邪?對曰:我,東海之波臣也。君豈有斗升之水而活我哉[111/154]〔疏〕波浪小臣,困於車轍,君頗有水以相救乎?〉 周曰:諾。我且南遊吳越之王,激西江之水迎子,可乎〔疏〕西江,蜀江也。江水至多,北流者眾,惟蜀江從西來,故謂之西江是也。〉 忿然作色曰:吾失我,我無所處。吾得升之水然活耳,君乃言此,曾不如早索我於枯魚之肆。 〔注〕此言當理無小,苟其不當,雖大何益。〉 [112/154]〔疏〕索,求。肆,市。常行海水魚,波浪失於常處,升之水,可以全生,乃激西江,非所宜也既其不救斯須,不如求我於乾魚之肆。此言事無大小,時有機宜苟不逗機,雖大無益也。〉

3.任公子為大,五十以為〔疏〕任,國名,任國之公子。巨,大也。,黑繩也。,犍牛也。頭肉。既為巨故用大繩,縣五十頭牛以為。〉 蹲乎會稽,投竿東海, [113/154]〔疏〕號為巨,期年不得魚。蹲,踞也,坐也,踞其山。〉 旦旦而釣,期年不得魚。已而大魚食之,牽巨沒而下,揚而奮,白波若山,海水震盪,聲鬼神,憚赫千里。 〔疏〕期年之外有大魚吞,於是牽陷沒,馳驚而下,揚其頭尾,奮其鱗鬐,遂使白波如山,洪波際日。〉 任公子得若魚,離而之,自制河以東,蒼梧已北,莫不厭若魚者[114/154]〔疏〕若魚,海神也。,浙江也。蒼,山名,在嶺南,舜葬之所。海神肉多,分為脯,自五嶺已北,三湘已東皆厭之。〉 已而後世說之徒,皆驚而相告也。 〔疏〕代末季葉,才智輕浮,諷誦詞說,不敦玄道,聞得大魚,驚而相語。輕字有作輇字者,輇,量也。〉 夫揭竿累,趨灌,守鯢鮒其於得大魚難矣。 〔疏〕累,細繩也。鯢鮒,小魚也。擔揭細小之竿繩,趨走灌之溝,適得鯢鮒,難獲大魚[115/154]也。〉 飾小說以縣令,其於大達亦遠矣, 〔疏〕,求也。縣,高也。夫飾小行,矜持言說,以求高名令問者,必不能大通於至道。字作縣者,古懸字多不著心。〉 是以未嘗聞,任氏之風俗,其不可與經於亦遠矣。 〔注〕此言志趣不同,故經世之宜,小大各有所適也。〉 〔疏〕人間世道,夷險不常,自非懷豁虛通,未[116/154]可以治亂,若矜名飾行,去之遠矣。〉

4.儒以詩禮發。大儒臚傳曰:東方作矣,事之何若〔疏〕大儒,碩儒,謂大博士。從上傳語告下曰,傳也。東方作,謂天曙曰先起。弟子發冢為盜,恐天時,故催告之,問其如何將事。〉 小儒曰:未解裙,口中有珠。 〔疏〕小儒,弟子也。死人裙衣猶未解脫,其口中,知其有寶珠。〉 [117/154]《詩》固有之曰:青青之麥,生於陵。生布施,死何舍珠為〔疏〕此是逸詩,久遭削。凡貴人葬者,口多含珠,故誦《青青之詩》刺之。〉 接其鬢,擪其顪,儒以金椎控其頤,徐別其頰,無傷個中珠。 〔注〕詩禮者,先王之陳跡也,苟非其人,道不虛行,故夫儒者乃有用之為,則跡不足恃也。〉 〔疏〕接,也。擪,按也。,口也。控,打也。其鬢,[118/154]控其口,鐵椎打,仍恐損珠故安徐分別之。是以田恆資仁義以竊,齊儒生誦詩禮以發,由是觀之,聖跡不足賴。〉

5.子之弟子出薪,遇仲尼,返以告, 〔疏〕老子,楚之賢人隱者也,常隱蒙山,楚王知其賢,遣使召為相。其妻采歸,見門前有車馬跡。妻問其故,老曰:楚王召我為相。妻曰;受人有者,必為人角制,而之不能為人制之。妻遂而去。老隨之,夫負妻戴,逃於江南,莫知所之。出取薪者,采[119/154]也。既見孔子,歸告其師。〉 曰:有人於彼,上而趨下, 〔注〕長上而促下也。〉 而後耳, 〔注〕耳卻近後而上。〉 視若營四海, 〔注〕視之然,似營他人事者。〉 不知其誰氏之子。 〔疏〕,長也。趨,短。末,肩背也。所見之士,下短上長,肩背傴僂耳卻近後,瞻視高遠,所作[120/154]怱怱,觀其儀容,似營天下,未知子之族姓是誰。督其異常故發斯問。〉 萊子曰是丘也召而來〔疏〕魯人孔丘,汝宜喚取。〉 仲尼至。曰:丘。去汝躬矜與汝容知,斯為君子矣。 〔注〕謂仲尼能遺形去知,故以為君子。〉 〔疏〕躬,身也。孔丘既至,老萊未語,宜遣汝身之躬飾,忘爾容貌心知,如此之時,可為君子。〉 [121/154]仲尼揖而退, 〔注〕受其言也。〉 〔疏〕敬受其言,揖讓而退。〉 蹙然改容而問曰:業可得進乎? 〔注〕設問之,令老明其不可進。〉 〔疏〕蹙然,驚恐貌。謂仲尼所學聖跡業行,可得進,為用可不?〉萊子曰:夫不忍一世之傷而驚萬世之患, 〔注〕一世為之,則其跡萬世為患,故不可輕也。〉 [122/154]〔疏〕夫聖智仁義,救一時之傷;後執為姦,成萬世之禍。時聖跡而驕謷,則陳恆之徒是也。亦有作謷音者,云使萬代驅不息,亦是奔馳之義也。〉 抑固邪, 〔疏〕固執聖跡,抑揚從己,夫於本性,故窮。〉 亡其略弗及邪? 〔注〕直任之,則民性不而皆自有,略無及之事也。〉 〔疏〕亡失本性,忽略生崖,故及於真道。〉 [123/154]惠以歡為,終身之醜, 〔注〕惠之而歡者,無惠則醜矣。然惠不可長,故終身醜也。〉 〔疏〕夫以施惠為歡者,惠不可徧,故謷慢者多矣。是以用惠取人,適為怨府,故終身醜辱。〉 中民之行進焉耳, 〔注〕言其易進,則不可忘惠之。〉 相引以名,相結以隱〔注〕隱,;進之謂也。〉 [124/154]〔疏〕夫上智下愚,其性難改,中庸之人,易為進退。故聞堯之美,相引慕以利名,聞之惡,則結之以隱匿。〉 與其譽堯而非桀,不如兩忘而閉其所譽〔注〕閉者,閉塞。〉 〔疏〕贊譽堯之善道,非毀之惡跡,以此奔馳,失性多矣,故不如善惡兩忘,閉塞毀譽,則物性全矣。〉無非傷也,動無非邪也。 〔注〕順之則全,靜之則正。〉 [125/154]〔疏〕夫反於物性,無不傷損,擾動心靈,皆非正法。〉 聖人躊躇以興事,以每成功。 〔注〕事不遠本,故其功每成。〉 〔疏〕躊躇從容,聖人無心,應機而動,興起事業,恆自從容,逆物情,故其功每就。〉 奈何哉其載焉終矜爾。 〔注〕不可載,故遺而弗有也。〉 〔疏〕奈何,猶如何也。如何執仁義之跡,擾撓物心,運載莊,終身不替。此是老萊詆訶[126/154]夫子之辭也。〉

6.宋元君夜半而夢人被髮闚阿門〔疏〕宋國君,謚曰元,即宋元君也。阿,曲也,謂阿旁曲室之闚門。〉 曰:予自宰路之淵,予為清江使河伯之所,漁者且得〔疏〕,後也。宰路,江畔淵名。姓,名,捕魚之人也。〉 元君覺,使人占之,曰:此神龜也。君曰漁者有余且乎?左右曰:有。君曰:令且會朝。 [127/154]〔疏〕命,召也。召令赴朝,問其所得。〉 明日,且朝。君曰漁何得對曰:且之網得白龜焉,其圓五尺。君曰獻若之龜。龜至,君再欲殺之,再欲活之,心,卜之,曰:殺龜以卜吉。 〔疏〕心疑猶預,殺活再三,乃殺吉,遂龜也卜之。〉 龜,七十二鑽而無〔疏〕計前後,鑽之凡經七十二,計吉凶,曾不失中。〉 仲尼曰:神龜能見夢於元君,而不能避[128/154]之網;知能七十二鑽而無,不能避腸之患。如是,則知有所困,神有所不及也。 〔注〕神知之不足恃也如是,夫唯靜然居其所能而營於外者為全。〉 〔疏〕夫神智,不足恃也。是故至人之處世,忘形神智慮,與枯木同其,將死天均其寂魄,任物於造化,是以孔丘大聖,因而議之。〉有至知,萬人謀之。 〔注〕不用其知而用眾謀。〉 [129/154]魚不畏網而畏鵜鶘。 〔注〕網無情,故得魚。〉 〔疏〕網無情而得魚,諭聖人無心,故天下歸之。〉 去小知而大知明〔注〕小知自私,大知任物。〉 〔疏〕小知取捨於心,大知無分別。遣間奪之情,故無分別,則大知光明也。〉 去善而自善矣。 〔注〕去善則善無所慕,善無所慕,則善者不[130/154]而自善也。〉 〔疏〕遣尚之小心,合自然之大善,故前文,離道以善,險德以行,又《老經》,天下皆知善之為善,斯不善已。〉 嬰兒生無石師而能言,與能言者處也。 〔注〕然無習而自能者,非而學彼也。〉 〔疏〕夫嬰兒之性,其不假師,年漸長大而自然能言者,非有心學之,與父母同處,率其本性,自然能言。是知世間萬物,非由運知,學而成之也。〉

Ø     古同“,計算。 長六寸,計歷數者。言常弄乃不誤也——《說文》。按,此字實即祘之小篆。祘象形,筭會意也。與從竹從具之算別。字亦作笇。

 

 

7. [131/154]惠子謂莊子曰:子言無用〔疏〕莊子,通人也。空有並照,其言宏博,不契俗心,是以惠施譏為無用。〉 莊子曰:知無用而始可與言用矣。 〔疏〕夫有用則同於天折,無用則全其崖,故知無用始可語其用。〉 天地非不廣且大也,人之所用容足耳。然則側足而墊之致黃泉,人尚有用乎?惠子曰:無用。 〔疏〕墊,掘也。夫六合之內,廣大無最於地,人[132/154]之所用,不過容足,若使側足之外,掘至黃泉,人則戰慄不得行動。是知有用之物,假無用成功。〉 莊子曰:然則無用之為用也亦明矣。 〔注〕聖應其內,當事而發;已言其外,以暢事情。情暢則事通,外明則內用,相須之理然也。〉 〔疏〕直置容足,不可得行,必候餘地,方能運用腳足,無用之理分明,故取《老子》,有之以為利,無之以為用。〉

 

8. [133/154]莊子曰:人有能遊,且得不遊乎?人而不能遊,且得遊乎〔注〕性之所能,不得不為也;性所不能,不得強為;故聖人唯莫之制,則同焉皆得而不知所以得也。〉 〔疏〕夫人稟性不同,所用各異,自有聞言如影響,自有智昏麥。故性之能者,不得不由性;之無者不可強涉;各守其分,則物皆不喪。〉 夫流遁之志,決絕之行,,其非至知厚德之[134/154]〔注〕非至厚則莫能任其志行而信其殊能也。〉 〔疏〕流蕩逐物,逃不返,果決絕滅,因而不移,此志行,極愚極鄙,豈是至妙真知深厚道德之所任用。莊子之意,謂其如此。〉 覆墜而不及,火馳而不顧, 〔注〕人之所好,不避是非,死生以之。〉 〔疏〕愚迷之類,執志慤然,雖復家被覆沒,身遭顛墜,亦不知悔反,馳逐物情,急如煙火,[135/154]而不知回顧,流遯決絕,遂至於斯耳。〉 雖相與為君臣,時也,易而無以相賤。 〔注〕所以為大齊同。〉 〔疏〕夫時所賢者為君,才不應者為臣,如舜禹應時相代為君臣也。故世遭革易,不可以為臣為君而相賤輕。流之徒,不知此事。〉 故曰至人不留行焉〔注〕唯所遇而因之,故能與化俱。〉 〔疏〕夫有興廢,隨而行之,是故達人曾無[136/154]留滯。〉 夫尊古而卑今,學者之流也。 〔注〕古無所尊,今無所,而學者尊古而卑今,失其原矣。〉 〔疏〕夫步驟殊時,澆,古今情事,變也不同,而乃貴古賤今,深乖遠鑒,適滋為學小見,豈曰清通。〉 且以韋氏之流觀今夫孰能不波, 〔注〕隨時因物,乃平也。〉 〔疏〕狶韋,三皇已前帝號也。以玄古之風[137/154]於今代,澆淳既章,誰能波蕩而不失其性乎。斯由尊古卑今之弊也。〉 唯至人乃能遊於而不〔注〕當時應,所在為正。〉 順人而不失己。 〔注〕本無我,我何失焉。〉 彼教不學, 〔注〕教因彼性,故非學也。〉 承意彼。 〔注〕彼意自然,故承而用之,則夫萬物各全[138/154]其我。〉 〔疏〕獨有至德之人,順時而化彼,非學心而本性具足,不由學致也。承意不彼者稟承教意以導性,而真道素圓不彼教也。〉

 

9.目徹為明,耳徹為聰,鼻徹為顫,口徹為甘,心徹為知,知徹為德。 〔疏〕,通也。顫者,辛臭之事也。夫六根無故徹聰明不蕩於外,故為德。〉 凡道不哽而不止〔注〕當通而塞,則理有不泄而相騰也。〉  [139/154]眾害生〔注〕生,起。〉 物之有知者恃息〔注〕凡根生者無知,亦不恃息也。〉 〔疏〕天生六根,廢不可。耳聞眼見,鼻嗅心知,為於分內,雖用無。若乃目帶桑中之色,耳淫上之聲,鼻滋蘭麝之香,心用無窮之境,則天理滅矣,豈謂徹哉。故六根窮,則氣息通而生理全。〉殷,非天之罪。 [140/154]〔注〕殷,當也。夫息不由知,由知然後失當,失當而後不通,故知恃息,息不恃知也。然知欲之用,制之由人,非不得已之符也。〉 〔疏〕殷,當也。或縱六根,馳逐前境;或竅穴哽塞,以害生崖;通二徒,皆不當理。斯並人情之罪也,非天然之。〉 天之穿之,日夜無降, 〔注〕通理有常運。〉 〔疏〕降,止也。自然之理,穿通萬物自晝及夜,未嘗止息。〉 [141/154]則顧塞其竇〔注〕無情任天,竇乃開。〉 〔疏〕竇,孔也。流俗之人,反於天理,壅塞根竅,滯不通。〉 胞有重閬〔注〕,空也。〉 〔疏〕,空也。言人腹內空虛故容藏胃,藏胃空虛,故通氣液。〉有天遊〔注〕遊,不係也。〉 [142/154]〔疏〕虛空,故自然之道遊其中。〉 室無空虛則婦姑勃豀; 〔注〕爭處也。〉 〔疏〕豀,爭鬥也。屋室不空,則不容受,故婦姑爭處,無復尊卑。〉無天遊,則六鑿相〔注〕,逆。〉 〔疏〕鑿,孔也。則逆也。自然之道,不遊其心,則六根逆,不順於理。〉 大林丘山之善於人也,亦神者不勝。 [143/154]〔注〕自然之理,有寄物而通也。〉 〈〔疏〕自然之理有寄物而通者也〉

Ø     桑中1.詩.風.桑中:"雲誰?美孟薑矣。期我乎桑中,要我乎上宮,送我乎之上矣。"朱熹集傳:"桑中上宮淇上,又鄉之中小地名也……衛俗淫亂,世族在位,相竊妻妾。故此人自言將采唐於沬,而與其所思之人相期會迎送如此也。"後因以指私奔幽會之處。 2.桑樹林 3.泛指山林遠之處。

Ø     上:1.風流行的地區。參見「桑間上」條。禮記.樂記:「桑間上之音,亡國之音。」  © 漢典

1.崇尚勇武的地方。漢書.卷二八.地理志下:「野王好氣任俠,有上風。」

Ø     桑間上:桑間、上,古代衛地名,為當時青年男女幽會、唱情歌的地方。語出禮記.樂記:「桑間上之音,亡國之音也。」後指淫風流行的地方。

 

10.德溢乎名〔注〕夫名高則利深,故德者過其當。〉 〔疏〕溢,深也。仁義五德,所以行之過多者,為尚名好勝故也。〉 名溢乎暴〔注〕夫禁暴則名美於德。〉 〔疏〕暴,殘害也。夫名者士之器,名既過者,必更相賊害。《內篇》:名者相軋者也。〉 [144/154]〔注〕,急也,急而後考其謀。〉 〔疏〕,考也。,急也。急難之事,然後校謀計。〉 知出乎爭? 〔注〕平往則無用知。〉 〔疏〕夫運心知以出境,則爭鬥斯至。〉 柴生乎守〔注〕柴,塞也。〉 〔疏〕柴,塞也。守,執也。域情執固而所造不通。〉 官事果乎眾宜[145/154]〔注〕眾之所宜者不一,故官事立也。〉 〔疏〕夫置官府,設事條者,須順於眾人之宜便,若求逆之,則禍亂生。〉 春雨日時,草木怒生,銚鎒於是乎始〔注〕夫事物之生皆有由。〉 〔疏〕之類也。鋤也。青春時節,時雨之日,凡百草木,萌動而生,於是農具方始修理。此明順時而動,逆物情也。〉 草木之到植者過半而不知其然〔注〕夫事由理發,故不覺。〉 [146/1514]〔疏〕植,生也。銚鎒既修,芸除苑葦,幸逢春日,鉏罷到生,良由時節使然,不可以人情均度。是知制法立教,必須順時。〉

 

11.靜然可以補病〔注〕非不病也。〉 〔疏〕適有煩躁之病者,簡靜可以療之。〉 𡟬可以休老, 〈〔注〕非不老也。〉 〔疏〕剪齊鬢,𡟬狀貌也。衰老之容,以此而沐浴。〉 [147/154]寧可以止〔注〕非不也。〉 〔疏〕,疾速也。夫心性迫者,安靜可以止之。〉 雖然,若是,者之也,非者之所未嘗過而問焉。 〔注〕若是猶有勞,故者超然不顧。〉 〔疏〕夫止以寧,療以靜者,以對治之術,斯乃小學之人,勞役神智之事務也;豈是體道之士,閑逸之人,不勞不病之心乎。風[148/154]彩情高,故未嘗暫過而顧問焉。〉 聖人之所以天下,神人未嘗過而問焉; 〔注〕神人即聖人也,聖言其外,神言其內。〉 〔疏〕,驚也。神者,不測之號;聖者,顯跡之名;為其垂教動人,故不過問。〉 賢人所以駴世,聖人未嘗過而問焉; 〔疏〕證空為賢,並照為聖,從深望淺,故不問之。〉 君子所以國,賢人未嘗過而問焉; 〔疏〕何以人物君子故駭動諸侯之國,賢人[149/154]有,故不問。〉 小人所以合時,君子未嘗過而問焉。 〔注〕趨步各有分,高下各有等。〉 〔疏〕夫趨小人,苟合一時,如田之徒,無足可貴,故淑人君子鄙而不顧也。〉

12.演門有親死者,以善毀爵為官師,其黨人毀而死者半。 〔注〕慕賞而孝,去真遠矣,斯尚賢之過也。〉 〔疏〕東門也。亦有作寅者,隨字讀之。東門之孝,出自內心,形容外毀,惟宋君嘉其至孝,[150/154]遂加而命為卿。鄉黨之人,聞其因孝而貴,於是強哭詐毀,矯性偽情,因而死者,其數半矣 堯與許由天下,許由逃之;湯與光,務光怒之, 〔疏〕堯知由賢,禪以九五,(洗耳)辭退,逃避箕山。湯與光,光不受,怒,遠之林斯皆率其本性,腥臊榮祿,非關偽以慕聲名。〉 紀他聞之,帥弟子而水,諸侯之,三[151/154]年,申徒狄因以河。 〔注〕其波蕩傷性,遂至於此。〉 〔疏〕姓申徒,名姓紀,名;並隱者。聞湯讓務光,恐其及己,與弟子蹲踞水旁。諸侯聞之,重其廉素,時往弔慰,恐其沈沒。狄聞斯事,慕其高名,遂赴長河,自而死。波蕩失性,遂至於斯矣。〉 者所以在魚,得魚而蹄者所以在兔,得兔而忘蹄〔疏〕,魚也,以竹為之,故字從竹。亦有從[152/154]草者,蓀荃也,香草也,可以魚,置香於柴木蘆葦之中以取魚也。蹄,兔也,亦兔也,以繫係兔腳,故謂之蹄。此二事也。〉  言者所以在意,得意而忘言〔疏〕此合也。意,妙理也。夫得魚兔本因荃蹄,而荃蹄實異魚兔,亦由玄理假於言說,言說實非玄理。魚兔得荃蹄忘,玄理明而名言絕。〉 吾安得忘言之人而與之言哉。 〔注〕至於兩聖無意,乃都無所言也。〉 [153/154]〔疏〕夫忘言得理,目擊道存,其人實稀,故有斯難也。〉

 

  許由_ 人名。字武仲,生卒年不詳。上古之高士,陽城槐人。據傳帝堯以天下讓之,不受,隱於箕山堯又欲官之,由謂其耳,洗耳于潁水之濱。死後,葬於箕山頂,堯號為箕山公神」,以配食五嶽

Ø     𡟬,按也,摩也。似謂以兩手按摩目,然與上下二句文義類。𡟬,當謂左右眥不能流盼,可以閉目養神,故曰休老。又案𡟬與搣通,眥,目厓也,目匡也。𡟬,猶云目陷。

Ø     怱,「」的異體字。與悤同。 音聰。悤悤,急遽也。【晉書·王彪之傳】無故悤悤,先自猖獗。 亦作忩。俗作,非。

Ø     (ㄍㄡˇ):◎ 竹制的捕魚器具,口大窄頸,腹大而長,魚能入而不能出

 

{(資料來源:維基文庫)【慧命補給網站大雅講義】再整理 }

 

 

 

 

1.    不是我性分以內的,都是外物。修道的人,必須知道外物不可恃(ㄕˋ),而在我者無所傷,然後才可以優而虛靜心神,以養自然的天機。

2.    人之生機活潑,在於能相生而非相故役於外物必遭痛苦,且有損於性,故不可把外物看得太重,以免心憂慮不安,而當重視內心的提昇,方為正確之道。

 

◎物之有知者恃息,其殷,非天之罪,天之穿之,日夜無降,人則顧塞其竇胞有重閬,心有天遊。心無天遊,則六鑿相大林丘山之善於人也,亦神者不勝。_ 凡物有知覺的,都靠氣息周轉不停,天生萬物,都有孔竅,來通氣息,日夜沒有止歇。都是因為人自己用嗜慾把自己的「根竅」塞住了。人身皮肉之內因為是空虛的,所以能容臟胃;臟胃因為是空虛的,所以能流通氣血。心地必虛空虛,方可安容天機。心地若不空虛,六根產生的六識,就要斵傷天性。心地空虛,心神自然爽適,更用不著去尋清空的景物,來蘇散心神,至於看見深山大林就覺得清爽可喜的,都是因為平日胸中狹小,心神不爽適啊