南華真經註疏
雜篇寓言第二十七 |
25-27 |
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一 切 有 為
法 |
如 夢 幻 泡 影 |
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1.寓言十九, 〈〔注〕寄之他人,則十言而九見信。〉 〈〔疏〕寓,寄也。世人愚迷,妄為猜忌,聞道己說,則起嫌疑,寄之他人,則十言而信九矣。故鴻蒙、雲將、肩吾、連叔之類,皆寓言耳。〉 重言十七, [5/180]〈〔注〕世之所重,則十言而七見信。〉 〈〔疏〕重言,長老鄉閭尊重者也。老人之言,猶十信其七也。〉 巵言日出,和以天倪。 〈〔注〕夫巵,滿則傾,空則仰,非持故也。況之於言,因物隨變,唯彼之從,故曰日出。日出,謂日新也,日新則盡其自然之分,自然之分盡則和也。〉 〈〔疏〕巵,酒器也。日出猶日新也。天倪,自然之分也。和,合也。夫巵滿則傾,巵空則仰,空滿[6/180]任物,傾仰隨人。無心之言,即巵言也,是以不言。言而無係傾仰,乃合於自然之分也。又解:巵,支也。支離其言,言無的當,故謂之巵言耳。〉 2.寓言十九,藉外論之。 〈〔注〕言出於己,俗多不受,故借外耳。肩吾、連叔之類,皆所借者也。〉 〈〔疏〕藉,假也,所以寄之也人。十言九語者,為假託外人論說之也。〉 親父不為其子媒。親父譽之,不若非其父者[7/180]也; 〈〔注〕父之譽子,誠多不信,然時有信者,輒以常嫌見疑,故借外論也。〉 〈〔疏〕媒,媾合也。父談其子,人多不信,別人譽之,信者多矣。〉 非吾罪也,人之罪也。 〈〔注〕己雖信,而懷常疑者猶不受,寄之彼人則信之,人之聽有斯累也。〉
〈〔疏〕吾,父也。非父談子不實,而聽者妄起嫌疑,致不信之過也。〉 [8/180] 與己同則應,不與己同則反; 〈〔注〕互相非也。〉 〈〔疏〕夫俗人顛倒,妄為臧否,與己同見則應而為是,與己不同則反而非之。〉 同於己為是之,異於己為非之。 〈〔注〕三異同處,而二異訟其所取,是必於不訟者俱異耳,而獨信其所是,非借外如何。〉 〈〔疏〕夫迷執同異,妄見是非,同異既空,是非滅矣。〉 3.重言十七,所以已言也,是為耆艾。 [9/180]〈〔注〕以其耆艾,故俗共重之,雖使言不借外,猶十信其七。〉
〈〔疏〕耆艾,壽考者之稱也。已自言之,不藉於外,為是長老,故重而信之,流俗之人,有斯迷妄也。〉 年先矣,而無經緯本末以期年耆者,是非先也。 〈〔注〕年在物先耳,其餘本末,無以待人,則非所以先也。期,待也。〉
〈〔疏〕期,待也。上下為經,傍通曰緯。言此人直[10/180]置以年老居先,亦無本末之智,故待以耆宿之禮,非關道德可先也。〉 人而無以先人,無人道也;人而無人道,是之謂陳人。 〈〔注〕直是陳久之人耳,而俗便共信之,此俗之所以為安故而習常也。〉
〈〔疏〕無禮義以先人,無人倫之道也,直是陳久之人,故重之耳。世俗無識,一至於斯。〉 4.巵言日出,和以天倪,因以曼衍,所以窮年。
〈〔注〕夫自然有分而是非無主,無主則曼衍[11/180]矣,誰能定之哉。故曠然無懷,因而任之,所以各終其天年。〉 〈〔疏〕曼衍,無心也。隨日新之變轉,合天然之倪分,故能因循萬有,接物無心;所以窮造化之天年,極生涯之遐壽也。〉 不言則齊, 〈〔疏〕夫理處無言,言則乖當,故直置不言而物自均等也。〉
齊與言不齊, 〈〔疏〕齊,不言也。不言與言,既其不一,故不齊[12/180]也。〉 言與齊不齊也, 〈〔注〕付之於物而就用其言,則彼此是非,居然自齊。若不能因彼而立言以齊之,則我與萬物復不齊耳。〉 故曰無言。 〈〔注〕言彼所言,故雖有言而我竟不言也。〉 〈〔疏〕夫以言遣言,言則無盡,縱加百非,亦未偕妙。唯當凝照聖人,智冥動寂,出處默語,其致一焉,故能無言則言,言則無言也,豈[/13180]有言與不言之別,齊與不齊之異乎。故曰言無言也。〉 言無言,終身言,未嘗言;
〈〔注〕雖出吾口,皆彼言耳。〉 終身不言,未嘗不言。 〈〔注〕據出我口。〉 〈〔疏〕此復解前言無言義。〉 有自也而可,有自也而不可;有自也而然,有自也而不然。 〈〔疏〕夫各執自見,故有可有然。自他既空,然[14/180]可斯泯。〉 惡乎然?然於然。惡乎不然?不然於不然。惡乎可?可於可。惡乎不可?不可於不可。 〈〔注〕自,由也。由彼我之情偏,故有可不可。〉 〈〔疏〕惡乎,猶於何也。自他並空,物我俱幻,於何處而有可不可?於何處有然不然?以此推窮,然可自息。斯復解前有自而然可義也。〉 物固有所然,物固有所可,
〈〔注〕各自然,各自可。〉 [15/180]無物不然,無物不可。 〈〔注〕統而言之,則無可無不可,無可無不可而至也。〉
〈〔疏〕夫俗中之物,倒置之徒,於無然而固然,於不可而執可也。〉 非巵言日出,和以天倪,孰得其久。 〈〔注〕夫唯言隨物制而任其天然之分者,能無夭落。〉 〈〔疏〕自非隨日新之變,達天然之理者,誰能證長生久視之道乎。言得之者之至也。〉 [16/180]萬物皆種也,以不同形相禪。 〈〔注〕雖變化相代,原其氣則一。〉 〈〔疏〕禪,代也。夫物云云,稟之造化,受氣一種而形質不同,運運遷流而更相代謝。〉 始卒若環, 〈〔注〕於今為始者,於昨已復為卒也。〉 〈〔疏〕物之遷貿,譬彼循環,死去生來,終而復始。此出禪代之狀也。〉 莫得其倫,
〈〔注〕理自爾,故莫得。〉[17/180]〈〔疏〕倫,理也。尋索變化之道,竟無理之可致也。〉 是謂天均。天均者,天倪也。 〈〔注〕夫均齊者豈妄哉。皆天然之分。〉 〈〔疏〕均,齊也。此總結以前一章之是,謂天然齊等之道,即以齊均之道,亦名自然之分也。〉 5.莊子謂惠子曰:孔子行年六十而六十化, 〈〔注〕與時俱也。〉 〈〔疏〕夫運運不停,新新流謝,是以行年六十[18/180]而與年俱變者也。然莊惠相逢,好談玄道,故遠稱尼父以顯變化之方。〉 始時所是,卒而非之, 〈〔注〕時變則俗情亦變,乘物以遊心者,豈異於俗哉。〉 未知今之所謂是之非五十九非也。 〈〔注〕變者不停,是不可常。〉 〈〔疏〕夫人之壽命,依年而數,年既不定,數豈有邪。是以去年之是,於今非矣。故知今年之是,還是去歲之非;今歲之非,即是來年[19/180]之是。故容成氏曰,除日無歲也。〉 惠子曰:孔子勤志服知也。 〈〔注〕謂孔子勤志服膺而後知,非能任其自化也。此明惠子不及聖人之韻遠矣。〉 〈〔疏〕服,用也。惠施未達,抑度孔子,謂其勵志勤行,用心學道,故至斯智,非自然任化者也。〉 6.莊子曰:孔子謝之矣,而其未之嘗言。 〈〔注〕謝變化之自爾,非知力之所為,故隨時任物而不造言也。〉
[20/180]〈〔疏〕謝,代也。而,汝也。未,無也。言尼父於勤服之心久已代謝,汝宜復靈,無復浪言也。〉 孔子云:夫受才乎大本,復靈以生。 〈〔注〕若役其才知而不復其本靈,則生亡矣。〉
〈〔疏〕夫人稟受才智於大道妙本,復於靈命以盡生涯,豈得勤志役心,乖於造物。此是莊子述孔丘之語訶抵惠施也。〉 鳴而當律,言而當法, 〈〔注〕鳴者,律之所生;言者,法之所出;而法律者,眾之所為,聖人就用之耳,故無不當,而未[21/180]之嘗言,未之嘗為也。〉 〈〔疏〕鳴,聲也。當,中也。尼父聖人,與陰陽合德,故風韻中於鍾律,言教考於模範也哉。〉 利義陳乎前,而好惡是非直服人之口而已矣。 〈〔注〕服,用也。我無言也,我之所言,直用人之口耳,好惡是非利義之陳,未始出吾口也。〉 〈〔疏〕仁義利害,好惡是非,逗彼前機,應時陳說,雖復言出於口而隨前,此即是用眾人之口矣。〉 [22/180]使人乃以心服,而不敢蘁立,定天下之定。 〈〔注〕口所以宣心,既用眾人之口,則眾人之心用矣,我順眾心,則眾心信矣,誰敢逆立哉。吾因天下之自定而定之,又何為乎。〉 〈〔疏〕隨眾所宜,用其心智,教既隨物,物以順之,如草從風,不敢逆立,因其本靜,隨性定之,故定天下之定也。〉 已乎已乎,吾且不得及彼乎。 〈〔注〕因而乘之,故無不及。〉 〈〔疏〕已,止也。彼,孔子也。重勗惠子,止而勿言,[23/180]吾徒庸淺,不能逮及。此是莊子歎美宣尼之言。〉 7.曾子再仕而心再化, 〈〔疏〕姓曾,名參,孔子弟子。再仕之義,列在下文。〉 曰:吾及親仕,三釜而心樂;後仕,三千鍾而不洎,吾心悲。 〈〔注〕洎,及也。〉
〈〔疏〕六斗 8.顏成子游謂東郭子綦曰:自吾聞子之言,一年而野,
〈〔注〕外權利也。〉 〈〔疏〕居在郭東,號曰東郭,猶是《齊物篇》中南郭子綦也。子游,子綦弟子也。野,質樸也。聞[27/180]道一年,學心未熟,稍能樸素,去浮華耳。〉 二年而從,
〈〔注〕不自專也。〉 〈〔疏〕順於俗也。〉 三年而通, 〈〔註〕通彼我也。〉 〈〔疏〕不滯境也。〉 四年而物, 〈〔注〕與物同也。〉〈〔疏〕與物同也。〉 [28/180]五年而來, 〈〔注〕自得也。〉 〈〔疏〕為眾皈也。〉 六年而鬼入, 〈〔注〕外形骸也。〉 〈〔疏〕神會理物。〉 七年而天成,
〈〔注〕無所復為。〉 〈〔疏〕合自然成。〉 八年而不知死,不知生,[29/180]〈〔注〕所遇皆適而安。〉 〈〔疏〕智冥造物,神合自然,故不覺死生聚散之異也。〉 九年而大妙。 〈〔注〕妙,善也。善惡同,故無往而不冥。此言久聞道,知天籟之自然,將忽然自忘,則穢累日去以至於盡耳。〉 〈〔疏〕妙,精微也。聞道日久,學心漸著,故能超四句,絕百非,義極重玄,理窮眾妙,知照宏博,故稱大也。〉 9. [30/180]生有為,死也。 〈〔注〕生而有為則喪其生。〉 〈〔疏〕處生人道,沈溺有為,適皈死滅也。〉 勸公,以其死也,有自也; 〈〔注〕自,由也。由有為,故死;由私其生,故有為。今所以勸公者,以其死之由私耳。〉 〈〔疏〕公,平也。自,由也。所以人生也動之死地者,猶私愛其生,不能公正,故勸導也。〉 而生陽也,無自也。 〈〔注〕夫生之陽,遂以其絕跡無為而忽然獨[31/180]爾,非有由也。〉 〈〔疏〕感於陽氣而有此生,既無所由從,故不足私也。〉 而果然乎? 〈〔疏〕果,決定也。陽氣生物,決定如此。〉 惡乎其所適?惡乎其所不適? 〈〔注〕然而果然,故無適無不適而後皆適,皆適而至也。〉 〈〔疏〕夫氣聚為生,生不足樂;氣散為死,死不足哀;生死既齊,哀樂斯泯。故於何處而可[32/180]適,於何處而不可適乎?所在皆適耳。〉 天有歷數,地有人據,吾惡乎求之? 〈〔注〕皆己自足。〉 〈〔疏〕夫星歷度數,玄象麗天;九州四極,人物依據;造化之中,悉皆具足,吾於何處分外求之也?〉 莫知其所終,若之何其無命也? 〈〔注〕理必自終,不由於知,非命如何?〉 〈〔疏〕夫天地晝夜,人物死生,尋其根由,莫知終始。時來運去,非命如何。其無命者,言有[33/180]命也。〉 莫知其所始,若之何其有命也? 〈〔注〕不知其所以然而然,謂之命,似若有意也,故又遣命之名以明其自爾,而後命理全也。〉 〈〔疏〕夫死去生來,猶春秋冬夏,既無終始,豈其命乎?其有命者,言無命也。此又遣其命也。〉 有以相應也,若之何其無鬼邪? 〈〔注〕理必有應,若有神靈以致也。〉 [34/180]〈〔疏〕鬼,神識也。夫耳眼應於聲色,心知應於物境,義同影響,豈無靈乎?其無鬼者,言其有之也。〉 無以相應也,若之何其有鬼邪? 〈〔注〕理自相應,相應不由於故也,則雖相應而無靈也。〉 〈〔疏〕夫人睡中則不知外物,雖有眼耳,則不應色聲。若其有靈,如何不應?其有鬼者,言其無也。此又遣其有也。〉 10.眾罔兩問於影曰:若向也俯而今也仰,向也[35/180]括〔撮〕而今也被髮,向也坐而今也起,向也行而今也止,何也? 〈〔疏〕罔兩,影外微陰也。斯寓言者也。若,汝也。俛,低頭也。撮,束髮也。汝坐起行止,唯形是從,以此測量,必因形乃有。言不待,厥理未詳。設此問答,以彰獨化耳。〉 影曰:叟叟也,奚稍問也。 〈〔注〕運動自爾,無所稍問。〉 〈〔疏〕叟叟,無心運動之貌也。奚,何也。影答云:我運動無心,蕭條自得,無所可待,獨化[36/180]而生,汝無所知,何勞見問也?〉 予有而不知其所以。
〈〔注〕自爾,故不知所以。〉 〈〔疏〕予,我也。我所有行止,率乎造物,皆不知所以,悉莫辯其然爾,豈有待哉。〉 予,蜩甲也,蛇蛻也,似之而非也。
〈〔注〕影似形而非形。〉 〈〔疏〕蜩甲,蟬殼也。蛇蛻,皮也。夫蠐螬(ㄑㄧˊ ㄘㄠˊ)變化而為蟬,蛇從皮內而蛻出者,皆不自覺知也。而蠐螬滅於前,蟬自生於後,非因躋螬而[37/180]有蟬,蟬亦不待蠐螬而生也。蛇皮之義,亦復如之。是知一切萬有,無相因待,悉皆獨化,僉曰自然。故影云:我之因待,同蛇蛻蜩甲,似形有而實非待形者也。〉 火與日,吾屯也;陰與夜,吾代也。 〈〔疏〕屯,聚也。代,謝也。有火有日,影即屯聚,逢夜逢陰,影便代謝。若其同形有影,故當不待火日。陰夜有形而無影,將知影必不待形,而獨化之理彰也。〉 彼吾所以有待邪? [38/180]〈〔疏〕吾所以有待者,火日也。心其不形,火日亦不能生影也,故影亦不待於火日也。〉
而況乎以無有待者乎。 〈〔注〕推而極之,則今之所謂有待者率至於無待,而獨化之理彰矣。〉 〈〔疏〕況乎有待者形也,必無火日,形亦不能生影,不待形也。夫形之生也,不用火日,影之生也,豈待形乎。故以火日況之,則知影不待形明矣。形影尚不相待,而況他物乎。是知一切萬法悉皆獨化也。〉 [39/180]彼來則我與之來,彼往則我與之往,彼彊陽則我與之彊陽。彊陽者又何以有問乎。 〈〔注〕直自強陽運動,相隨往來耳,無意,不可問也。〉 〈〔疏〕彼者,形也。強陽,運動之貌也。夫往來運動,形影共時,既無因待,咸資獨化。獨化之理,妙絕名言,名言問答,其具之矣。〉
11.陽子居南之沛,老聃西遊於秦,邀於郊,至於梁而遇老子。
〈〔疏〕姓楊,名朱,字子居。之,往也。沛,彭城,今徐[40/180]州是也。邀,遇也。梁國,今汴州也。楊朱南遇,老子西道,邂逅逢於粱宋之地,適於郊野而與之言。〉 老子中道仰天而歎曰:始以汝為可教,今不可也。
〈〔疏〕昔逢楊子,謂有道心;今見矜夸,知其難教。嫌其異俗,是以傷嗟也。〉 陽子居不答。 〈〔疏〕自覺己非,默然悚愧。〉 至舍,進盥漱巾櫛,脫屨(ㄐㄩˋ)戶外,膝行而前 [41/180]〈〔疏〕盥,洒也。櫛,梳也。屆逆旅之舍,至止息之所;於是進水漱洒,執持巾櫛,肘行膝步,盡禮虔恭,殷勤請益,庶蒙鍼艾也。〉
曰:向者弟子欲請夫子,夫子行不間,是以不敢。今間矣,請問其過。 〈〔疏〕向被抵訶,欲請其過,正逢行李,未有閑庸。今至主人,清閑無事,庶聞責旨,以助將來也。〉 老子曰:而睢睢盱盱,而誰與居? 〈〔注〕睢睢盱盱,跋扈之貌。人將畏難而疏遠。〉 [42/180]〈〔疏〕睢盱,躁急威權之貌也。而,汝也。跋扈威勢,矜莊燿物,物皆哀悼,誰將汝居處乎?〉 大白若辱,盛德若不足。 〈〔疏〕夫人廉潔貞清者,猶如汙辱也;盛德圓滿者,猶如不足也。此是老子引《道德經》以戒子居也。〉 陽子居蹴然變容曰:敬聞命矣。
〈〔疏〕蹙然,慚悚也。既承教旨,驚懼更深,稽首虔恭,敬奉尊命也。〉 其往也,舍者迎將,其家公執席,妻執巾櫛,舍[43/180]者避席,煬者避竈。 〈〔注〕尊形自異,故憚而避之也。〉 〈〔疏〕將,送也。家公,主人公也。煬,然火也。陽朱往沛,正事威容,舍息逆旅,主人迎送,夫執氈席,妻捉梳巾,先坐之人避席而走,然火之者不敢當竈,威勢動物,一至於斯矣。〉 其反也,舍者與之爭席矣。 〈〔注〕去其夸矜故也。〉 〈〔疏〕從沛返歸,已蒙教戒,除其容飾,遣其矜誇,混跡同塵,和光順俗,於是舍息之人與[44/180]爭席而坐矣。〉
{(資料來源:維基文庫);【慧命補給網站— 大雅講義】再整理 } |
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