南華真經註疏
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雜篇天下第三十三 |
25-33 |
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一 切 有 為 法 |
如 夢 幻 泡 影 |
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1.天下之治方術者多矣，皆以其有為不可加矣。
〈〔注〕為以其有為，則真為也，為其真為，則無偽矣，又何加焉。〉 〈〔疏〕方，道也。自軒頊已下，迄於堯舜，治道藝術，方法甚多，皆隨有物之情，順其所為之[63/162]性，任羣品之動植，曾不加之於分表，是以雖教不教，雖為不為矣。〉 古之所謂道術者，果惡乎在？ 〈〔疏〕上古三皇所行道術，隨物任化，淳樸無為，此之方法，定在何處？假設疑問，發明深理也。〉 曰：無乎不在。 〈〔疏〕答曰：無為玄道，所在有之，自古及今，無處不徧。〉 曰：神何由降？明何由出？ [64/162]〈〔注〕神明由事感而後降出。〉 〈〔疏〕神者，妙物之名；明者，智周為義。若使虛通聖道，今古有之，亦何勞彼神人顯玆明智，制禮作樂以導物乎？〉 聖有所生，王有所成， 〈〔疏〕夫虛凝玄道，物感所以誕生，聖帝明王，功成所以降跡，豈徒然哉。〉 皆原於一。 〈〔注〕使物各復其根，抱一而已，無飾於外，斯聖王所以生成也。〉
[65/162]〈〔疏〕原，本也。一，道。雖復降靈接物，混迹和光，應物不離真常，抱一而歸本者也。〉 不離於宗，謂之天人。不離於精，謂之神人。不離於真，謂之至人。以天為宗，以德為本，以道為門，兆於變化，謂之聖人。
〈〔注〕凡此四名，一人耳，所自言之異。〉 〈〔疏〕冥宗契本，謂之自然。淳粹不雜，謂之神妙。嶷然不假，謂之至極。以自然為宗，上德為本，玄道為門，觀於機兆，隨物變化者，謂之聖人。已上四人，只是一耳，隨其功用，故[66/162]有四名也。〉 以仁為恩，以義為理，以禮為行，以樂為和，薰然慈仁，謂之君子。 〈〔注〕此四名之粗跡，而賢人君子之所服膺也。〉 〈〔疏〕布仁惠為恩澤，施義理以裁非，運節文為行首，動樂音以和性，慈照光乎九有，仁風扇乎八方，譬蘭蕙芳馨，香氣薰於遐邇，可謂賢矣。〉 以法為分，以名為表，以參為驗，以稽為決，其[67/162]數一二三四是也， 〈〔疏〕稽，考也。操，執也。法定其分，名表其寔，操驗其行，考決其能。一二三四，即名法等是也。〉
百官以此相齒，以事為常， 〈〔疏〕自堯舜已下，置立百官，用此四法更相齒次，君臣物務，遂以為常，所謂彝倫也。〉 以衣食為主，蕃息畜藏， 〈〔疏〕夫事之不可廢者，耕織也；聖人之不可廢者，衣食也。故國以民為本，民以食為天，[68/162]是以蕃滋生息，畜積藏儲者，皆養民之法。〉 老弱孤寡為意，皆有以養，民之理也。
〈〔注〕民理既然，故聖賢不逆。〉 [軒頊_軒轅、顓頊(ㄓㄨㄢ ㄒㄩˋ)] 2.古之人其備乎。
〈〔注〕古之人即此之四名也。〉 〈〔疏〕養老哀弱，矜孤恤寡，五帝已下，備有之焉。〉 配神明，醇天地，育萬物，和天下， 〈〔疏〕配，合也。夫聖帝無心，因循品物，故能合神明之妙理，同天地之精醇，育宇內之黎[69/162]元，和域中之羣有。〉 澤及百姓，明於本數，係於末度，
〈〔注〕本數明，故末不離。〉 〈〔疏〕本數，仁義也。末度，名法也。夫聖心慈育，恩覃黎庶，故能明仁義以崇本，係法名以救末。〉 六通四闢小大精粗，其運無乎不在。 〈〔注〕所以為備。〉 〈〔疏〕闢，法也。大則兩儀，小則羣物，精則神智，粗則形像，通六合以遨遊，法四時而變化，[70/162]隨機運動，無所不在也。〉 其明而在數度者，舊法世傳之史尚多有之， 〈〔注〕其在數度而可明者，雖多有之，已疏外也。〉
〈〔疏〕史者，《春秋》、《尚書》，皆古史也。數度者，仁義法名等也。古舊相傳，顯明在世者，史傳書籍，尚多有之。〉 其在於《詩》《書》《禮》《樂》者，鄒魯之士，搢紳先生多能明之。 〈〔注〕能明其跡耳，豈所以跡哉。〉 [71/162]〈〔疏〕鄒，邑名也。魯，國號也。搢，笏也，亦插也。紳，大帶也。先生，儒士也。言仁義名法布在《六經》者，鄒魯之地儒服之人能明之也。〉 《詩》以道志，《書》以道事，《禮》以道行，《樂》以道和，《易》以道陰陽，《春秋》以道名分。 〈〔疏〕道，達也，通也。夫《詩》道情志，《書》道世事，《禮》道心行，《樂》道和適，《易》明卦兆，通達陰陽，《春秋》褒貶，定其名分。〉
其數散於天下而設於中國者，百家之學時或稱而道之。[72/162]〈〔注〕皆道古人之陳跡耳，尚復不能常稱。〉 〈〔疏〕《六經》之跡，散在區中，風教所覃，不過華壤。百家諸子，依稀五德，時復稱說，不能大同也。〉 天下大亂， 〈〔注〕用其跡而無統故也。〉 〈〔疏〕執守陳跡，故不升平。〉 聖賢不明， 〈〔注〕能明其跡，又未易也。〉 〈〔疏〕韜光晦跡。〉 [73/162]道德不一， 〈〔注〕百家穿鑿。〉 〈〔疏〕法教多端。〉 天下多得一 〈〔注〕各信其偏見而不能都舉。〉 〈〔疏〕宇內學人，各滯所執，偏得一術，豈能弘通。〉 察焉以自好。 〈〔注〕夫聖人統百姓之大情而因為之制，故百姓寄情於所統而自忘其好惡，故與一[74/162]世而得澹漠焉。亂則反之，人恣其近好，家用典法，故國異政，家殊俗。〉 〈〔疏〕不能恬淡虛忘，而每運心思察，隨其情好而為教方。〉 譬如耳目鼻口，皆有所明，不能相通。 〈〔疏〕夫目能視色，不能聽聲；鼻能聞香，不能辯味；各有所主，故不能相通也。〉 猶百家眾技也，皆有所長，時有所用。 〈〔注〕所長不同，不得常用。〉 〈〔疏〕夫《六經》五德，百家諸書，其於救世，各有[75/162]所長，既未中道，故時有所廢，猶如鼻口有所不通也。〉 雖然，不該不徧，一曲之士也。 〈〔注〕故未足備任也。〉 〈〔疏〕雖復各有所長，而未能該通周徧，斯乃偏僻之士，滯一之人，非圓通合變者也。〉 判天地之美，析萬物之理， 〈〔注〕各用其一曲，故析判。〉 〈〔疏〕一曲之人，各執偏僻，雖著方術，不能會道，故分散兩儀淳和之美，離析萬物虛通[76/162]之理也。〉 察古人之全，寡能備於天地之美，稱神明之容。 〈〔注〕況一曲者乎。〉 〈〔疏〕觀察古昔全德之人，猶能備兩儀之亭毒，稱神明之容貌，況一曲之人乎。〉 是故內聖外王之道，闇而不明，鬱而不發， 〈〔注〕全人難遇故也。〉 〈〔疏〕玄聖素王，內也。飛龍九五，外也。既而百家競起，各私所見，是非殽亂，彼我紛紜遂[77/162]使出處之道，闇塞而不明，鬱閉而不泄也。〉 天下之人各為其所欲焉以自為方。悲夫，百家往而不反，必不合矣。 〈〔疏〕心之所欲，執而為之，即此欲心而為方術，一往逐物，曾不反本，欲求合理，其可得也。既乖物情，深可悲歎。〉
後世之學者，不幸不見天地之純，古人之大體， 〈〔注〕大體各歸根抱一，則天地之純也。〉 〈〔疏〕幸，遇也。天地之純，無為也；古人大體，樸[78/162]素也。言後世之人，屬斯澆季，不見無為之道，不遇淳樸之世。〉 道術將為天下裂。 〈〔注〕裂，分離也。道術流弊，遂各奮其方，或以主物，則物離性以從其上而性命喪矣。〉 〈〔疏〕裂，分離也。儒墨名法，各馳騖，各私所見，咸率己情，道術紛紜，更相倍譎，遂使蒼生措心無所，分離一性，實此之由也。〉
3.不侈於後世，不靡於萬物，不暉於數度，
〈〔注〕勤儉則瘁，故不暉也。〉 [79/162]〈〔疏〕侈，奢也。靡，麗也。暉，明也。教於後世，不許奢華，物我窮儉，未嘗綺麗，既乖物性，教法不行，故於先王典禮不得顯明於世也。〉 以繩墨自矯 〈〔注〕矯，厲也。〉 〈〔疏〕矯，厲也。用仁義為繩墨，以勉厲其志行也。〉 而備世之急， 〈〔注〕動而儉則財有餘，故急有備。〉 〈〔疏〕世急者，謂陽九百六水火之災也。勤儉[80/162]節用，儲積財物，以備世之凶災急難也。〉 古之道術有在於是者。墨翟、禽滑釐聞其風而悅之，為之大過，己之大循。 〈〔注〕不復度眾所能也。〉 〈〔疏〕循，順也。古之道術，禹治洪水，勤儉枯槁，其跡尚在，故言有在於是者。姓禽，字滑釐，墨翟弟子也。墨翟滑釐，性好勤儉，聞禹風教，深悅愛之，務為此道，動苦過甚，適周己身自順，未堪教被於人矣。〉 作為《非樂》，命之曰《節用》，生不歌，死無服。 [81/162]〈〔疏〕《非樂》《節甩》是《墨子》二篇書名也。生不歌，故非樂，死無服，故節用，謂無衣衾棺槨等資葬之服，言其窮儉惜費也。〉 墨子氾愛兼利而非鬬， 〈〔注〕夫物不足，則以闕為是，今墨子令百姓皆勤儉各有餘，故以鬭為非也。〉
〈〔疏〕普汜兼愛，利益羣生，使各自足，故無鬭爭，以鬭爭為非也。〉 其道不怒； 〈〔注〕但自刻也。〉 [82/162]〈〔疏〕克己勤儉，故不怨怒於物也。〉 又好學而博，不異， 〈〔注〕既自以為是，則欲令萬物皆同乎己也。〉 〈〔疏〕墨子又好學，博通墳典，己既勤儉，欲物同之也。〉 不與先王同，毀古之禮樂。 〈〔注〕先王則恣其羣異，然後同焉皆得而不知所以得也。〉 〈〔疏〕禮則節文隆殺，樂則鍾鼓羽毛，嫌其侈麗奢華，所以毀棄不用。〉 [83/162]黃帝有《咸池》，堯有《大章》，舜有《大韶》，禹有《大夏》，湯有《大濩》，文王有辟雍之樂，武王周公作《武》。
〈〔疏〕已上是五帝三王樂名也。〉 古之喪禮，貴賤有儀，上下有等，天子棺槨七重，諸侯五重，大夫三重，士再重。 〈〔疏〕自天王已下，至於士庶，皆有儀法，悉有等級，斯古之禮也。〉 今墨子獨生不歌，死不服，桐棺三寸而無椁，以為法式。以此教人，恐不愛人；以此自行，固不愛己。 [84/162〈〔注〕物皆以任力稱情為愛，今以勤儉為法而為之大過，雖欲饒天下，更非所以為愛也。〉 〈〔疏〕師於禹跡，勤儉過分，上則乖於三王，下則逆於萬民，故生死勤窮，不能養於外物，形容枯槁，未可愛於己身也。〉 末敗墨子道， 〈〔注〕但非道德。〉 〈〔疏〕末，無也。翟性尹老之意也。〉 雖然，歌而非歌，哭而非哭，樂而非樂，是果類乎？[85/162]〈〔注〕雖獨成墨而不類萬物之情。〉 〈〔疏〕夫生歌死哭，人倫之常理；凶哀吉樂，世物之大情。今乃反此，故非徒類矣。〉 其生也勤，其死也薄，其道大觳(ㄏㄨˊ)； 〈〔注〕觳，無潤也。〉 〈〔疏〕觳，無潤也。生則勤苦身心，死則資葬儉薄，其為道乾觳無潤也。〉使人憂，使人悲，其行難為也，恐其不可以為聖人之道， 〈〔注〕夫聖人之道，悅以使民，民得性之所樂[86/162]則悅，悅則天下無難矣。〉 〈〔疏〕夫聖人之道，得百姓之歡心，今乃使物憂悲，行之難久，又無潤澤，故不可以教世也。〉 反天下之心，天下不堪。墨子雖獨能任，奈天下何。離於天下，其去王也遠矣。 〈〔注〕王者必合天下之懽心而與物俱往也。〉 〈〔疏〕夫王天下者，必須心忘己，大順羣生，今乃毀皇王之法，反黔首之性，其於主物，不亦遠乎。〉
4. [87/162]墨子稱道曰：昔禹之湮洪水決江河而通四夷九州也，名川三百，支川三千，小者無數。
〈〔疏〕湮，塞也。昔堯遭洪水，命禹治水，寘塞隄防，通決川瀆，救百六之災，以播種九穀也。〉
禹親自操橐耜而九雜天下之川；[橐耜(ㄊㄨㄛˊ ㄙˋ)] 〈〔疏〕橐，盛土器也。耜，掘土具也。禹捉耜掘地，操橐負土，躬自辛苦以導川原，於是舟檝往來，九州雜易。又解：古者字少，以滌為盪，川為原，凡經九度，言九雜也。又本作鳩者，言鳩雜川谷以導江河也。〉
[88/162]腓無胈，經無毛，沐甚雨，櫛疾風，置萬國。禹大聖也，形勞天下也如此。 〈〔注〕墨子徒見禹之形勞耳，未睹其性之適也。〉 〈〔疏〕通導百川，安置萬國，聞啟之泣，無暇暫看，三過其門，不得看子。賴驟雨而洒髮，假疾風而梳頭，勤苦執勞，形容毀悴，遂使腓股無肉，膝脛無毛。禹之道聖，尚自艱辛，況我凡庸，而不勤苦。〉 使後世之墨者，多以裘褐為衣，以跂蹻為服，[89/162]日夜不休，以自苦為極， 〈〔注〕謂自苦為盡理之法。〉 〈〔疏〕裘褐，粗衣也。木曰跂，草曰蹻也。後世墨者，翟之弟子也。裘褐跂蹻，儉也。日夜不休，力也。用此自苦，為理之妙極也。〉 曰：不能如此，非禹之道也，不足謂墨。 〈〔注〕非其時而守其道，所以為墨也。〉 〈〔疏〕墨者，禹之陳迹也。故不能勤苦，乖於禹道者，不可謂之墨也。〉 相里勤之弟子五侯之徒，南方之墨者苦獲、[90/162]己齒、鄧陵子之屬，俱誦《墨經》，而倍譎不同，相謂別墨； 〈〔注〕必其各守所見，則所在無通，故於墨之中又相與別也。〉 〈〔疏〕姓相里，名勤，南方之墨師也。苦獲五侯之屬，並是學墨人也。譎，異也。俱誦《墨經》而更相倍異，相呼為別墨。〉 以堅白同異之辯相訾，以觭偶不仵之辭相應；以巨子為聖人， 〈〔注〕巨子最能辨其所是以成其行。〉 [91/162]〈〔疏〕訾，毀也。巨，大也。獨唱曰觭，音奇。對辯曰偶。仵，倫次也。言鄧陵之徒，然蹈墨術，堅執堅白，各炫己能，合異為同，析同為異；或獨唱而寡和，或賓主而往來，以有無是非之辯相毀，用無倫次之辭相應，勤儉甚者，號為聖人。〉 皆願為之尸， 〈〔注〕尸者，主也。〉 冀得為其後世，至今不決。
〈〔注〕為欲係巨子之業也。〉 [92/162]〈〔疏〕咸願為師主，庶傳業將來，對爭勝負不能決定也。〉 墨翟、禽滑釐之意則是， 〈〔注〕意在不侈靡而備世之急，斯所以為是。〉 其行則非也。
〈〔注〕為之太過故也。〉 〈〔疏〕意在救物，所以是也；勤儉太過，所以非也。〉 將使後世之墨者，必自苦以腓無胈脛無毛相進而已矣。 [93/162]〈〔疏〕進，過也。後世學徒，執墨陳跡，精苦自勵，意在過人也。〉 亂之上也， 〈〔注〕亂莫大於逆物而傷性也。〉 治之下也。 〈〔注〕任眾適性為上，今墨反之，故為下。〉 〈〔疏〕墨子之道，逆物傷性，故是治化之下術，荒亂之上首也。〉 雖然，墨子真天下之好也， 〈〔注〕為其真好重聖賢不逆也，但不可以教[94/162]也。〉 捋求之不得也， 〈〔注〕無輩。〉 雖枯槁不舍也。 〈〔注〕所以為真好也。〉 〈〔疏〕宇內好儉，一人而已，求其輩類，竟不能得。顦顇如此，終不休廢，率性真好，非矯為也。〉 才士也夫。 〈〔注〕非有德也。〉 [95/162]〈〔疏〕夫，歎也。逆物傷性，誠非聖賢，亦勤儉救世才能之士耳。〉 [寘(ㄓˋ)同「置」] 5.不累於俗，不飾於物，不苟於人，不忮於眾，
〈〔注〕忮(ㄓˋ)，逆也。〉 〈〔疏〕於俗無患累，於物無矯飾，於人無苟且，於眾無逆忮，立於名行以養蒼生也。〉 願天下之安寧以活民命，人我之養畢足而止， 〈〔注〕不敢望有餘也。〉 以此白心，古之道術有在於是者。 [96/162]〈〔疏〕每願宇內清夷，濟活黔首，物我儉素，止分知足，以此教跡，清白其心，古術有在，相傳不替矣。〉
宋鈃、尹文聞其風而悅之， 〈〔疏〕姓宋，名鈃；姓尹，名文；並齊宣王時人，同游稷下。宋著書一篇，尹著書二篇，咸師於黔首而為之名也。性與教合，故聞風悅愛。〉
作為華山之冠以自表， 〈〔注〕華山上下均平。〉 〈〔疏〕華山，其形如削，上下均平，而宋尹立志[97/162]清高，故為冠以表德之異。〉 接萬物以別宥為始； 〈〔注〕不欲令相犯錯。〉 〈〔疏〕宥，區域也。始，本也。置立名教，應接人間，而區別萬有，用斯為本也。〉 語心之容，命之曰心之行， 〈〔疏〕命，名也。發語吐辭，每令心容萬物，即名此容受而為心行。〉 以聏合驩，以調海內， 〈〔注〕強以其道聏令合，調令和也。〉 [98/162]請欲置之以為主。 〈〔注〕二子請得若此者立以為物主也。〉 〈〔疏〕聏，和也。用斯名教和調四海，庶令同合以得驩心，置立此人以為物主也。〉 見侮不辱， 〈〔注〕其於以活民為急也。〉 救民之鬥，禁攻寢兵，救世之戰。
〈〔注〕所謂聏調。〉 〈〔疏〕寢，息也。防禁攻伐，止息干戈，意在調和，不許戰鬥，假令欺侮，不以為辱，意在救世，[99/162]所以然也。〉 以此周行天下，上說下教，雖天下不取，強聒而不舍者也， 〈〔注〕聏調之理然也。〉 〈〔疏〕用斯教跡，行化九州，上說君王，下教百姓，雖復物不取用，而強勸喧聒，不自廢舍也。〉 故曰上下見厭而強見也。 〈〔注〕所謂不辱。〉 〈〔疏〕雖復物皆厭賤，猶自強見勸他，所謂被[100/162]人輕侮而不恥辱也。〉 雖然，其為人太多，其自為太少，
〈〔注〕不因其自化而強以慰之，則其功太重也。〉 〈〔疏〕夫達道聖賢，感而後應，先存諸己，後存諸人。今乃勤強勸人，被厭不已，當身枯槁，豈非自為太少乎。〉 曰：請欲固置
6.公而不黨，易而無私，決然無主，
〈〔注〕各自任也。〉 〈〔疏〕公正而不阿黨，平易而無偏私，依理斷決，無的主宰，所謂法者，其在於斯。〉 趣物而不兩， 〈〔注〕物得所趣，故一。〉 〈〔疏〕意在理趣而於物無二也。〉 不顧於慮，不謀於知，於物無擇，與之俱往， [105/162]〈〔疏〕依理用法，不顧前後，斷決正直，無所懼慮，亦不運知，法外謀謨，守法而往，酷而無擇。〉
古之道術有在於是者。 〈〔疏〕自五帝已來，有以法為政術之者，故有可尚之跡而猶在乎世。〉 彭蒙田駢慎到聞其風而悅之， 〈〔疏〕姓彭，名蒙；姓田，名駢；姓慎，名到；並齊之隱士，俱游稷下，各著書數篇。性與法合，故聞風悅愛也。〉 [106/162]齊萬物以為首，曰：天能覆之而不能載之，地能載之而不能覆之，大道能包之而不能辯之，知萬物皆有所可，有所不可，故曰選則不徧，
〈〔注〕都用乃周。〉 〈〔疏〕夫天覆地載，各有所能，大道包容，未嘗辯說。故知萬物有可不可，隨其性分，但當任之，若欲揀選，必不周徧也。〉 教則不至， 〈〔注〕性其性乃至。〉 [107/162]道則無遺者矣。 〈〔疏〕（異）〔萬〕物不同，稟性各異，以此教彼，良非至極，若率至玄道，則物皆自得而無遺失矣。〉 是故慎到棄知去己而緣不得已，泠汰於物以為道理， 〈〔注〕泠汰，猶聽放也。〉 〈〔疏〕泠汰，猶揀鍊也。息慮棄知，忘身去己，機不得已，感而後應，揀鍊是非，據法斷決，慎到守此，用為道理。〉 曰知不知，將薄知而後鄰傷之者也， [108/162]〈〔注〕謂知力淺，不知任其自然，故薄之而又鄰傷焉。〉 〈〔疏〕鄰，近也。夫知則有所不知，故薄淺其知；雖復薄知而未能都忘，故猶近傷於理。〉 謑髁無任而笑天下之尚賢也， 〈〔注〕不肯當其任而任夫眾人，眾人各自能，則無為橫復尚賢也。〉 〈〔疏〕謑髁，不定貌也。隨物順情，無的任用，物各自得，不尚賢能，故笑之也。〉 縱脫無行而非天下之大聖，[109/162]〈〔注〕欲壤其跡，使物不殉。〉 〈〔疏〕縱恣脫略，不為仁義之德行，忘遺陳跡，故非宇內之聖人也。〉 椎拍輐斷，與物宛轉， 〈〔注〕法家雖妙，猶有椎拍，故未泯合。〉 〈〔疏〕椎拍，笞撻也。輐斷，行刑也。宛轉，變化也。復能打拍刑戮，而隨順時代，故能與物變化而不固執之者也。〉 舍是與非，苟可以免， 〈〔疏〕不固執是非，苟且免於當世之為也。〉 [110/162]不師知慮，不知前後，
〈〔注〕不能知是之與非，前之與後，睧目恣性，苟免當時之患也。〉 〈〔疏〕不師其成心，不運用知慮，亦不瞻前顧後，矯性為情，直舉宏網，順物而已。〉 魏然而已矣。 〈〔注〕任性獨立。〉 〈〔疏〕魏然，不動之貌也。雖復處俗同塵，而魏然獨立也。〉 推而後行，曳而後往， [111/162]〔注〕所謂緣於不得已。〉 〈〔疏〕推而曳之，緣不得已，感而後應，非先唱也。〉 若飄風之還，若羽之旋，若所石之隧，全而無非，動靜無過，未嘗有罪。 〈〔疏〕磨，磑也。隧，轉也。如飄風之回，如落羽乏旋，若磑石之轉。三者無心，故能全得，是以無是無非，無罪無過，無情任物，故致然也。〉
是何故？ 〈〔疏〕假設疑問以顯其能。〉 [112/162]夫無知之物，無建己之患，無用知之累，動靜不離於理，是以終身無譽。 〈〔注〕患生於譽譽，生於有建。〉 〈〔疏〕夫物莫不耽滯身己，建立功名，運用心知，沒溺前境。今磨磑等，行藏任物，動靜無心，恆居妙理，患累斯絕，是以終於天命，無答無譽也。〉 故曰至於若無知之物而已，無用賢聖， 〈〔注〕唯聖人然後能去知與故，循天之理，故愚知處宜，貴賤當位，賢不肖襲情，而云無[113/162]用賢聖，所以為不知道也。〉 夫塊不失道。 〈〔注〕欲令去知如土塊也。亦為凡物云云、皆無緣得道，道非徧物也。〉 〈〔疏〕貴尚無知，情同瓦石，無用賢聖，闇若夜遊，遂如土塊，名為得理。慎到之惑，其例如斯。〉 豪桀相與笑之曰：慎到之道，非生人之行而至死人之理， 〈〔注〕夫去知任性，然後神明洞照，所以為賢[114/162]聖也。而云土塊乃不失道，人若土塊，非死如何。豪桀所以笑也。〉 〈〔疏〕夫得道賢聖，照物無心，德合二儀，明齊三景。今乃以土塊為道，與死何殊。既無神用，非生人之行也。是以英儒贍聞，玄通豪桀，知其乖理，故嗤笑之。〉 適得怪焉。 〈〔注〕未合至道，故為詭怪。〉 〈〔疏〕不合至道者，適為其怪也。〉 田駢亦然，學於彭蒙，得不教焉。 [115/162]〈〔注〕得自任之道也。〉 〈〔疏〕田駢慎到，稟業彭蒙，縱任放誕，無所教也。〉 彭蒙之師曰：古之道人，至於莫之是莫之非而已矣。 〈〔注〕所謂齊萬物以為首。〉 其風窢然，惡可而言？ 〈〔注〕逆風所動之聲。〉 〈〔疏〕窢然，迅速貌也。古者道人，虛懷忘我，指為天地，無復是非，風教窢然，隨時過去，何[116/162]可留其聖跡，執而言之也。〉 常反人，不聚觀， 〈〔注〕不順民望。〉 〈〔疏〕未能大順羣品，而每逆忤人心，亦不能致蒼生之稱其瞻望也。〉 而不兔於魭斷。 〈〔注〕雖立法而魭斷無圭角也。〉 〈〔疏〕魭斷，無圭角貌也。雖復立法施化，而未能大齊萬物，故不免於魭斷也。〉 其所謂道非道，而所言之韙不免於非。 [117/162]〈〔注〕韙(ㄨㄟˇ)，是也。〉 〈〔疏〕韙，是也。慎到所謂為道者非正道也，所言為是者不是也，故不免於非也。〉 彭蒙、田駢、慎到不知道。 〈〔注〕道無所不在，而云土塊乃不失道，所以為不知。〉 〈〔疏〕雖復習尚虛忘，以無心為道，而未得圓照，故不知也。〉 雖然，槩乎皆嘗有聞者也。 〈〔注〕但不至也。〉 [118/162]〈〔疏〕彭蒙之類，雖未體真，而志尚知，略有梗槩，更相師祖，皆有稟承，非獨臆斷，故嘗有聞之也。〉
7.以本為精，以物為粗，
〈〔疏〕本，無也。物，有也。用無為妙，道為精，用有為事，物為粗。〉 以有積為不足， 〈〔注〕寄之天下，乃有餘也。〉 澹然獨與神明居，古之道術有在於是者。
〈〔疏〕貪而儲積，心常不足，知足止分，故清廉[119/162]虛澹，絕待獨立而精神，道無不在，自古有之也。〉 關尹老聃聞其風而悅之， 〈〔疏〕姓尹，名喜，字公度，周平王時函谷關令，故為之關尹也。姓李，名耳，字伯陽，外字老聃，即尹喜之師老子也。師資唱和，與理相應，故聞無為之風而悅愛之也。〉 建之以常無有， 〈〔注〕夫無有何所能建？建之以常無有，則明有物之自建也。〉 [120/162]主之以太一， 〈〔注〕自天地以及羣物，皆各自得而已，不兼他飾，斯非主之以太一邪。〉 〈〔疏〕太者廣大之名，一以不二為稱。言大道曠蕩，無不制圍，括囊萬有，通而為一，故謂之太一也。建立言教，每以凝常無物為宗，悟其指歸，以虛通太一為主。斯蓋好儉以勞形質，未可以教他人，亦無勞敗其道術也。〉
以濡弱謙下為表，以空虛不毀萬物為實。 [121/162]〈〔疏〕表，外也。以柔弱謙和為權智外行，以空惠圓明為實智內德也。〉 關尹曰：在己無居， 〈〔注〕物來則應，應而不藏，故功隨物去。〉 〈〔疏〕成功弗居，推功於物，用此在己而修其身也。〉 形物自著。 〈〔注〕不自是而委萬物，故物形各自彰著。〉 〈〔疏〕委任萬物，不伐其功，故彼之形性各自彰著也。〉 [122/162]其動若水，其靜若鏡，其應若響。
〈〔注〕常無情也。〉 〈〔疏〕動若水流，靜如縣鏡，其逗機也似響應聲，動靜無心，神用故速。〉 芴乎若亡，寂乎若清，同焉者和，得焉者失。 〈〔注〕常全者不知所得也。〉 〈〔疏〕芴，忽也。亡，無也。夫道非有非無，不清不濁，故闇忽似無，體非無也，靜寂如清也。是已同靡清濁，和蒼生之淺見也，遂以此清虛無為 而為德者，斯喪道矣。〉 [123/162]未嘗先人而常隨人。
〈〔疏〕和而不唱也。〉 老聃曰：知其雄，守其雌，為天下谿；知其白，守其辱，為天下谷。 〈〔注〕物各自守其分，則靜默而已，無雄白也。夫雄白者，非尚勝自顯者邪？尚勝自顯，豈非逐知過分以殆其生邪？故古人不隨無崖之知，守其分內而已，故其性全。其性全，然後能及天下，能及天下，然後歸之如谿谷也。〉
[124/162]〈〔疏〕夫英雄俊傑，進躁所以夭年；雌柔謙下，退靜所以長久。是以去彼顯白之榮華，取此韜光之屈辱，斯乃學道之樞機，故為宇內之谿谷也。而谿谷俱是川壑，但谿小而谷大，故重言耳。〉
人皆取先，己獨取後， 〈〔注〕不與萬物爭鋒，然後天下樂推而不厭，故後其身。〉 〈〔疏〕俗人皆尚勝趨先，大聖獨謙卑處後，故《道經》云，後其身而身先故也。〉 [125/162]曰受天下之垢； 〈〔注〕雌辱後下之類，皆物之所謂垢。〉 〈〔疏〕退身居後，推物在先，斯受垢辱之者。〉 人皆取實， 〈〔注〕唯知有之以為利，未知無之以為用。〉 〈〔疏〕貪資貨也。〉 己獨取虛， 〈〔注〕守沖泊以待羣實。〉 〈〔疏〕守沖寂也。〉 無藏也故有餘，[126/162]〈〔注〕付萬物使各自守，故不患其少。〉
〈〔疏〕藏，積也。知足守分，散而不積，故有餘。〉 巋然而有餘。
〈〔注〕獨立自足之謂。〉 〈〔疏〕巋(ㄎㄨㄟ)然，獨立之謂也。言清廉潔己，在物至稀，獨有聖人無心而已。〉 其行身也，徐而不費， 〈〔注〕因民所利而行之，隨四時而成之，常與道理俱，故無疾無費也。〉 〈〔疏〕費，損也。夫達道之人，無近恩惠，食苟簡[127/162]之田，立不貸之圃，從容閑雅，終不損己為於物耳，以此為行而養其身也。〉 無為也而笑巧； 〈〔注〕巧者有為，以傷神器之自成，故無為者，因其自生，任其自成，萬物各得自為。蜘蛛猶能結網，則人人自有所能矣，無貴於工倕也。〉 〈〔疏〕率性而動，淳朴無為，嗤彼俗人，機心巧偽也。〉 人皆求福，己獨曲全， [128/162]〔注〕委順至理則常全，故無所求福，福已足。〉 曰苟免於咎。
〈〔注〕隨物，故物不得咎也。〉 〈〔疏〕咎，禍也。俗人愚迷，所為封執，但知求福，不能慮禍。唯大聖虛懷，委曲隨物，保全生道，且免災殃。〉 以深為根，〈〔注〕理根於太初之極，不可謂之淺也。〉 以約為紀，
〈〔注〕去甚泰也。〉 [129/162]〈〔疏〕以深玄為德之本根，以儉約為行之綱紀。〉 曰堅則毀矣，
〈〔注〕夫至順則雖金石無堅也，迕逆則雖水氣無耎也。至順則全迕逆則毀斯正理也〉
銳則挫矣。 〈〔注〕進躁無崖為銳。〉 〈〔疏〕毀損堅剛之行，挫止貪銳之心，故《道經》云挫其銳。〉 常寬容於物， [130/162]〈〔注〕各守其分，則自容有餘。〉 不削於人， 〈〔注〕全其性也。〉 〈〔疏〕退己謙和，故寬容於物；知足守分，故不侵削於人也。〉 可謂至極。關尹老聃乎，古之博大真人哉。 〈〔疏〕關尹老子，古之大聖，窮微極妙，冥真合道；教則浩蕩而宏博，理則廣大而深玄，莊子庶幾，故有斯嘆也。〉 8.芴(ㄧ)漠無形，變化無常， [131/162]〈〔注〕隨物也。〉 〈〔疏〕妙本無形，故寂漠也；跡隨物化，故無常也。〉 死與生與，天地並與，神明往與。 〈〔注〕任化也。〉 〈〔疏〕以死生為晝夜，故將二儀並也；隨造化而轉變，故共神明往矣。〉 芒乎何之，忽乎何適， 〈〔注〕無意趣也。〉 〈〔疏〕委自然而變化，隨芒忽而敖游，既無情[132/162]於去取，亦任命而之適。〉 萬物畢羅，莫足以歸，
〈〔注〕故都任置。〉 〈〔疏〕包羅庶物，囊括宇內，未嘗離道，何處歸根。〉 古之道術有在於是者。莊周聞其風而悅之，以謬悠之說，荒唐之言，無端崖之辭，時恣縱而不儻，不以觭見之也。
〈〔注〕不急欲使物見其意。〉 〈〔疏〕謬，虛也。悠，遠也。荒唐，廣大也。恣縱，猶放[133/162]任也。觭，不偶也。而莊子應世挺生，冥契玄道，故能致虛遠深宏之說，無涯無緒之談，隨時放任而不偏黨，和氣(
9. [139/162]惠施多方，其書五車，其道舛駁，其言也不中。
〈〔疏〕舛，差殊也。駁，雜揉也。既多方術，書有五車，道理殊雜而不純，言辭雖辯而無當也。〉
歷物之意， 〈〔疏〕心遊萬物，歷覽辯之。〉 曰：至大無外，謂之大一；至小無內，謂之小一。 〈〔疏〕囊括無外，謂之大也；入於無間，謂之小也；雖復大小異名，理歸無二，故曰一也。〉 無厚，不可積也，其大千里。 〈〔疏〕理既精微，搏之不得，妙絕形色，何厚之[140/162]有。故不可積而累之也。非但不有，亦乃不無，有無相生，故大千里也。〉
天與地卑，山與澤平。 〈〔疏〕夫物情見者，則天高而地卑，山崇而澤下。今以道觀之，則山澤均平，天地一致矣。《齊物》云，莫大於秋豪而太山為小，即其義也。〉
日方中方睨，物方生方死。 〈〔疏〕睨，側視也。居西者呼為中，處東者呼為側，則無中側也。猶生死也，生者以死為死；[141/162]死者以生為死。日既中側不殊，物亦死生無異也。〉 大同而與小同異，此之謂小同異； 〈〔疏〕物情分別，見有同異，此小同異也。〉 萬物畢同畢異，此之謂大同異。
〈〔疏〕死生交謝，寒暑遞遷，形性不同，體理無異，此大同異也。〉 南方無窮而有窮， 〈〔疏〕知四方無窮，會有物也。形不盡形，色不盡色，形與色相盡也；知不窮知，物不窮物，[142/162]窮與物相盡也。只為無厚，故不可積也。獨言南方，舉一隅，三可知也。〉 今日適越而昔來。 〈〔疏〕夫以今望昔，所以有今；以昔望今，所以有昔。而今自非今，何能有昔。昔自非昔，豈有今哉。既其無昔無今，故曰今日適越而昔來可也。〉
連環可解也。 〈〔疏〕夫環之相貫，貫於空處，不貫於環也。是以兩環貫空，不相涉入，各自通轉，故可解[143/162]者也。〉 我知天下之中央，燕之北越之南是也。 〈〔疏〕夫燕越二邦，相去迢遞，人情封執，各是其方。故燕北越南，可為天中者也。〉
氾愛萬物，天地一體也。 〈〔疏〕萬物與我為一，故氾愛之；二儀與我並生，故同體也。〉 10.惠施以此為大，觀於天下而曉辯者， 〈〔疏〕惠施用斯道理，自以為最，觀照天下，曉示辯人也。〉[144/162]天下之辯者相與樂之。 〈〔疏〕愛好既同，情性相感，故域中辯士樂而學之。〉 卵有毛； 〈〔疏〕有無二名，咸歸虛寂，俗情執見，謂卵無毛，名謂既空，有毛可也。〉
雞三足； 〈〔疏〕數之所起，自虛從無，從無適有，三名斯立。是知二三，竟無實體，故雞之二足可名為三。雞足既然，在物可見者也。〉
[145/162]郢有天下； 〈〔疏〕郢，楚都也，在江陵北七十里。夫物之所居，皆有四方，是以燕北越南，可謂天中，故楚都於郢，地方千里，何妨即天下者邪。〉 犬可以為羊； 〈〔疏〕名無得物之功，物無應名之實，名實不定，可呼犬為羊。鄭人謂玉未理者為璞，周人謂鼠未腊者亦曰璞，故形在於物，名在於人也。〉 馬有卵； [146/162]〈〔疏〕夫胎卵濕化，人情分別，以道觀者，未始不同。鳥卵既有毛，獸胎何妨名卵也。〉
丁子有尾； 〈〔疏〕楚人呼蝦蟆為丁子也。夫蝦蟆無尾，天下共知，此蓋物情，非關至理。以道觀之者，無體非無，非無尚得稱無，何妨非有，可名尾也。〉
火不熱； 〈〔疏〕火熱水冷，起自物情，據理觀之，非冷非熱。何者？南方有食火之獸，聖人則入水不[147/162]濡，以此而言，固非冷熱也。又譬杖加於體而痛發於人，人痛杖不痛，亦猶火加體而熱發於人，人熱火不熱也。〉
山出口； 〈〔疏〕山本無名，山名出自人口。在山既爾，萬法皆然也。〉 輪不蹍地； 〈〔疏〕夫車之運動，輪轉不停，前跡已過，後塗未至，除卻前後，更無蹍時。是以輪雖運行，竟不跟於地也。猶《肇論》云，旋嵐偃嶽而常[148/162]靜，江河競注而不流，野馬飄鼓而不動，日月歷天而不周。復何怪哉，復何怪哉。〉 目不見； 〈〔疏〕夫目之見物，必待於緣。緣既體空，故知目不能見之者也。〉 指不至，至不絕； 〈〔疏〕夫以指指物而非指，故指不至也。無目指得物，故至不絕者也。〉
龜長於蛇； 〈〔疏〕夫長短相形，則無長無短。謂蛇長龜短，[149/162]乃是物之滯情，今欲遣此昏迷，故云龜長於蛇也。〉 矩不方，規不可以為圓；
〈〔疏〕夫規圓矩方，其來久矣。而名謂不定，方圓無實，故不可也。〉 鑿不圍枘； 〈〔疏〕鑿者，孔也。枘者，內孔中之木也。然枘入鑿中，木穿空處不關涉，故不能圍。此猶連環可解義也。〉 飛鳥之景未嘗動也； [150/162]〈〔疏〕過去已滅，未來未至，過未之外，更無飛時，唯鳥與影，嶷然不動。是知世間即體皆寂，故《肇論》云，然則四象風馳，璇璣電卷，得意豪微，雖遷不轉。所謂物不遷者也。〉
鏃矢之疾而有不行不止之時， 〈〔疏〕鏃，矢耑也。夫幾發雖速，不離三時，無異輪行，何殊鳥影。既不蹍不動，鏃矢豈有止有行。亦如利刀割三條絲，其中亦有過去未來見在之者也。〉
狗非犬； [151/162]〈〔疏〕狗之與犬，一物兩名。名字既空，故狗非犬也。狗犬同實異名，名實合，則彼謂狗，此謂犬也；名實離，則彼謂狗，異於犬也。《墨子》曰：狗，犬也，然狗非犬也。〉
黃馬驪牛三； 〈〔疏〕夫形非色，色乃非形。故一馬一牛，以之為二，添馬之色而可成三。曰黃馬，曰驪牛，曰黃驪，形為三也。亦猶一與言為二，二與一為三者也。〉
白狗黑； [152/162]〈〔疏〕夫名謂不實，形色皆空，欲反執情，故指白為黑也。〉 孤駒未嘗有母；一尺之捶，日取其半，萬世不竭。 〈〔疏〕捶，杖也。取，折也。問曰：一尺之杖，今朝折半，逮乎後夕，五寸存焉，兩日之問。捶當窮盡。此事顯著，豈不竭之義乎？答曰：夫名以應體，體以應名，故以名求物，物不能隱也。是以執名責實，名曰尺捶，每於尺取，何有窮時？若於五寸折之，便虧名理。乃曰半尺，[153/162]豈是一尺之義邪？〉 辯者以此與惠施相應，終身無窮。桓團公孫龍辯者之徒， 〈〔疏〕姓桓，名團；姓公孫，名龍；並趙人，皆辯士也，客游平原君之家。而公孫龍著《守白論》，見行於世。用此上來尺捶言，更相應和，以斯卒歲，無復窮已。〉
飾人之心，易人之意， 〈〔疏〕縱玆玄辯，彫飾人心，用此雅辭，改易人意。〉 [154/162]能勝人之口，不能服人之心，辯者之囿也。
〈〔疏〕辯過於物，故能勝人之口；言未當理，故不服人之心。而辯者之徒，用為苑囿。又解：囿，域也。惠施之言，未宜於理，所詮限域，莫出於斯者也。〉
惠施曰以其知與人之辯，特與天下之辯者為怪，此其柢也。 〈〔疏〕特，獨也，字亦有作將者。怪，異也。柢，體也。惠子曰用分別之知，共人評之，獨將一己與天地殊異，雖復姦狡萬端，而本體莫過[155/162]於此。〉 (10.1)然惠施之口談，自以為最賢， 〈〔疏〕然，猶如此也。言惠施解理，亞乎莊生，加之口談最賢於眾，豈似諸人直辯而已。〉
曰天地其莊乎。施存雄而五術。 〈〔疏〕莊，大也。術，道也。言天地與我並生，不足稱大。意在雄俊，超世過人，既不謙柔，故無真道。而言其壯者，猶獨壯也。〉
南方有倚人焉曰黃繚，問天地所以不墜不陷，風雨雷霆之故。 [156/162]〈〔疏〕住在南方，姓黃，名繚，不偶於俗，羈異於人，遊方之外，賢士者也。聞惠施聰辯，故來致問，問二儀長久，風雨雷霆，動靜所發，起何端緒。〉
惠施不辭而應，不慮而對， 〈〔疏〕意氣雄俊，言辯縱橫，是以未辭謝而應機，不思慮而對答者也。〉 徧為萬物說，說而不休，多而無已，猶以為寡，益之以怪。 〈〔疏〕徧為陳說萬物根由，並辯二儀雷霆之[157/162]故，不知休止，猶嫌簡約，故加奇怪以騁其能者也。〉 以反人為實而欲以勝人為名，是以與眾不適也。 〈〔疏〕以反人情曰為實道，每欲超勝群物，出眾為心，意在聲名，故不能和適於世者也。〉
弱於德，強於物，其塗隩矣。 〈〔疏〕塗，道也。德，術甚弱，於物極強，自言道理異常深隩也。〉 由天地之道觀惠施之能，其猶一蚊一虻之[158/162]勞者也，其於物也何庸。 〈〔疏〕：由，從也。庸，用也。從二儀生成之道，觀惠施化物之能，無異乎蚊虻飛空，鼓翅喧擾，徒自勞倦，曾何足云，益物之言，便成無用者也。〉
夫充一尚可曰愈貴，道幾矣。 〈〔疏〕：幾，近也。夫惠施之辯，詮理不弘，於萬物之中，尚可充一數而已。而欲銳情貴道，飾意近真，慤而論之，良未可也。〉
惠施不能以此自寧，散於萬物而不厭，卒以[159/162]善辯為名。 〈〔疏〕：卒，終也。不能用此玄道以自安寧，而乃散亂精神，高談萬物，竟無道存目擊，卒有辯者之名耳。〉 惜乎！惠施之才，駘溢而不得，逐萬物而不反，是窮響以聲，形與影競走也。悲夫！. 〈〔注〕：昔吾未覽莊子，嘗聞論者爭夫尺捶連環之意，而皆云莊生之言，遂以莊生為辯者之流。案此篇較評諸子，至於此章，則曰其道舛駁，其言不中，乃知道聽塗說之傷[160/162]實也。吾意亦謂無經國體致真，所謂無用之談也。然膏粱之子，均之戲豫，或倦於典言，而能辯名析理，以宣其氣，以係其思，流於後世，使性不邪淫，不猶賢於博奕者乎。故存而不論，以貽好事也。〉
〈〔疏〕：駘，放也。痛惜惠施有才無道，放蕩辭辯，不得真原，馳逐萬物之末，不能反歸於妙本。夫得理莫若忘知，反本無過息辯，今惠子役心術求道，縱河瀉以素真，亦何異乎欲逃響以振聲，將避影而疾走者也。洪才[161/162]若此，深可悲傷也。〉
{(資料來源：維基文庫)；【慧命補給網站— 大雅講義】再整理 } |
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陽九_1.古代術數家的學說。其說有二:(1)以四千六百一十七歲為一元，初入元一百零六歲，內有旱災九年，謂之"陽九"。其餘尚有陰九､陰七､陽七､陰五､陽五､陰三､陽三等，陽為旱災，陰為水災。從入元至陽三，常歲四千五百六十年，災歲五十七年，共為四千六百一十七年，為一元之氣終。舉其平均數則每八十年有一災年。《漢書．律曆志上》:"《易》九戹曰:初入元，百六，陽九;次三百七十四，陰九;次四百八十，陽九;次七百二十，陰七;次七百二十，陽七;次六百，陰五;次六百，陽五;次四百八十，陰三;次四百八十，陽三。凡四千六百一十七歲，與一元終。經歲四千五百六十，災歲五十七。" [戹(ㄜˋ)：同“厄”。] 2.宋洪邁《容齋續筆．百六陽九》:"史傳稱百六陽九為厄會，以曆志考之，其名有八。初入元百六曰陽九，次曰陰九;又有陰七､陽七､陰五､陽五､陰三､陽三，皆謂之災歲。大率經歲四千五百六十，而災歲五十七。以數計之，每及八十歲，則值其一。今人但知陽九之厄，云經歲者，常歲也。" (2)太乙數。以四百五十六年為一"陽九"，以二百八十八年為一"百六"。宋張世南《游宦紀聞》卷七:"此外有所謂太乙數，能知運祚災祥，刀兵水火，陰晴風雨……蓋太乙數中，專考陽九，百六之數。以四百五十六年為一陽九，二百八十八年為一百六。陽九，奇數也，為陽數之窮。百六，偶數也，為陰數之窮。大抵歲運值之，終有厄會。洪文敏公《五筆》中，載陽九､百六之說，與此不同。" 3.道家稱天厄為陽九﹐地虧為百六。三千三百年為小陽九﹐小百六。九千九百年為大陽九､大百六。 4.指災荒年景和厄運。 |
一點靈光道上來，只因迷惘墜塵埃
君今欲得還鄉道，悟得心經道眼開