南華真經註疏

雜篇天下第三十三

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一 切 有 為 法

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如 夢 幻 泡 影

 

 

 

1.天下之治方術者多矣,皆以其有為不可加矣。 〈〔注〕為以其有為,則真為也,為其真為,則無偽矣,又何加焉。〉 〈〔疏〕方,道也。自軒頊已下,迄於堯舜,治道藝術,方法甚多,皆隨有物之情,順其所為之[63/162]性,任羣品之動植,曾不加之於分表,是以雖教不教,雖為不為矣。〉 古之所謂道術者,果惡乎在? 〈〔疏〕上古三皇所行道術,隨物任化,淳樸無為,此之方法,定在何處?假設疑問,發明深理也。〉 曰:無乎不在。 〈〔疏〕答曰:無為玄道,所在有之,自古及今,無處不徧。〉 曰:神何由降?明何由出? [64/162]〈〔注〕神明由事感而後降出。〉 〈〔疏〕神者,妙物之名;明者,智周為義。若使虛通聖道,今古有之,亦何勞彼神人顯玆明智,制禮作樂以導物乎?〉 聖有所生,王有所成, 〈〔疏〕夫虛凝玄道,物感所以誕生,聖帝明王,功成所以降跡,豈徒然哉。〉 皆原於一。 〈〔注〕使物各復其根,抱一而已,無飾於外,斯聖王所以生成也。〉 [65/162]〈〔疏〕原,本也。一,道。雖復降靈接物,混迹和光,應物不離真常,抱一而歸本者也。〉 不離於宗,謂之天人。不離於精,謂之神人。不離於真,謂之至人。以天為宗,以德為本,以道為門,兆於變化,謂之聖人。 〈〔注〕凡此四名,一人耳,所自言之異。〉 〈〔疏〕冥宗契本,謂之自然。淳粹不雜,謂之神妙。嶷然不假,謂之至極。以自然為宗,上德為本,玄道為門,觀於機兆,隨物變化者,謂之聖人。已上四人,只是一耳,隨其功用,故[66/162]有四名也。〉 以仁為恩,以義為理,以禮為行,以樂為和,薰然慈仁,謂之君子。 〈〔注〕此四名之粗跡,而賢人君子之所服膺也。〉 〈〔疏〕布仁惠為恩澤,施義理以裁非,運節文為行首,動樂音以和性,慈照光乎九有,仁風扇乎八方,譬蘭蕙芳馨,香氣薰於遐邇,可謂賢矣。〉 以法為分,以名為表,以參為驗,以稽為決,其[67/162]數一二三四是也, 〈〔疏〕稽,考也。操,執也。法定其分,名表其寔,操驗其行,考決其能。一二三四,即名法等是也。〉 百官以此相齒,以事為常, 〈〔疏〕自堯舜已下,置立百官,用此四法更相齒次,君臣物務,遂以為常,所謂彝倫也。〉 以衣食為主,蕃息畜藏, 〈〔疏〕夫事之不可廢者,耕織也;聖人之不可廢者,衣食也。故國以民為本,民以食為天,[68/162]是以蕃滋生息,畜積藏儲者,皆養民之法。〉 老弱孤寡為意,皆有以養,民之理也。 〈〔注〕民理既然,故聖賢不逆。〉   [軒頊_軒轅、顓頊(ㄓㄨㄢ ㄒㄩˋ)]

2.古之人其備乎。 〈〔注〕古之人即此之四名也。〉 〈〔疏〕養老哀弱,矜孤恤寡,五帝已下,備有之焉。〉 配神明,醇天地,育萬物,和天下, 〈〔疏〕配,合也。夫聖帝無心,因循品物,故能合神明之妙理,同天地之精醇,育宇內之黎[69/162]元,和域中之羣有。〉 澤及百姓,明於本數,係於末度, 〈〔注〕本數明,故末不離。〉 〈〔疏〕本數,仁義也。末度,名法也。夫聖心慈育,恩覃黎庶,故能明仁義以崇本,係法名以救末。〉 六通四闢小大精粗,其運無乎不在。 〈〔注〕所以為備。〉 〈〔疏〕闢,法也。大則兩儀,小則羣物,精則神智,粗則形像,通六合以遨遊,法四時而變化,[70/162]隨機運動,無所不在也。〉 其明而在數度者,舊法世傳之史尚多有之, 〈〔注〕其在數度而可明者,雖多有之,已疏外也。〉 〈〔疏〕史者,《春秋》、《尚書》,皆古史也。數度者,仁義法名等也。古舊相傳,顯明在世者,史傳書籍,尚多有之。〉 其在於《詩》《書》《禮》《樂》者,鄒魯之士,搢紳先生多能明之。 〈〔注〕能明其跡耳,豈所以跡哉。〉 [71/162]〈〔疏〕鄒,邑名也。魯,國號也。搢,笏也,亦插也。紳,大帶也。先生,儒士也。言仁義名法布在《六經》者,鄒魯之地儒服之人能明之也。〉 《詩》以道志,《書》以道事,《禮》以道行,《樂》以道和,《易》以道陰陽,《春秋》以道名分。 〈〔疏〕道,達也,通也。夫《詩》道情志,《書》道世事,《禮》道心行,《樂》道和適,《易》明卦兆,通達陰陽,《春秋》褒貶,定其名分。〉 其數散於天下而設於中國者,百家之學時或稱而道之。[72/162]〈〔注〕皆道古人之陳跡耳,尚復不能常稱。〉 〈〔疏〕《六經》之跡,散在區中,風教所覃,不過華壤。百家諸子,依稀五德,時復稱說,不能大同也。〉 天下大亂, 〈〔注〕用其跡而無統故也。〉 〈〔疏〕執守陳跡,故不升平。〉 聖賢不明, 〈〔注〕能明其跡,又未易也。〉 〈〔疏〕韜光晦跡。〉 [73/162]道德不一, 〈〔注〕百家穿鑿。〉 〈〔疏〕法教多端。〉 天下多得一 〈〔注〕各信其偏見而不能都舉。〉 〈〔疏〕宇內學人,各滯所執,偏得一術,豈能弘通。〉 察焉以自好。 〈〔注〕夫聖人統百姓之大情而因為之制,故百姓寄情於所統而自忘其好惡,故與一[74/162]世而得澹漠焉。亂則反之,人恣其近好,家用典法,故國異政,家殊俗。〉 〈〔疏〕不能恬淡虛忘,而每運心思察,隨其情好而為教方。〉 譬如耳目鼻口,皆有所明,不能相通。 〈〔疏〕夫目能視色,不能聽聲;鼻能聞香,不能辯味;各有所主,故不能相通也。〉 猶百家眾技也,皆有所長,時有所用。 〈〔注〕所長不同,不得常用。〉 〈〔疏〕夫《六經》五德,百家諸書,其於救世,各有[75/162]所長,既未中道,故時有所廢,猶如鼻口有所不通也。〉 雖然,不該不徧,一曲之士也。 〈〔注〕故未足備任也。〉 〈〔疏〕雖復各有所長,而未能該通周徧,斯乃偏僻之士,滯一之人,非圓通合變者也。〉 判天地之美,析萬物之理, 〈〔注〕各用其一曲,故析判。〉 〈〔疏〕一曲之人,各執偏僻,雖著方術,不能會道,故分散兩儀淳和之美,離析萬物虛通[76/162]之理也。〉 察古人之全,寡能備於天地之美,稱神明之容。 〈〔注〕況一曲者乎。〉 〈〔疏〕觀察古昔全德之人,猶能備兩儀之亭毒,稱神明之容貌,況一曲之人乎。〉 是故內聖外王之道,闇而不明,鬱而不發, 〈〔注〕全人難遇故也。〉 〈〔疏〕玄聖素王,內也。飛龍九五,外也。既而百家競起,各私所見,是非殽亂,彼我紛紜遂[77/162]使出處之道,闇塞而不明,鬱閉而不泄也。〉 天下之人各為其所欲焉以自為方。悲夫,百家往而不反,必不合矣。 〈〔疏〕心之所欲,執而為之,即此欲心而為方術,一往逐物,曾不反本,欲求合理,其可得也。既乖物情,深可悲歎。〉 後世之學者,不幸不見天地之純,古人之大體, 〈〔注〕大體各歸根抱一,則天地之純也。〉 〈〔疏〕幸,遇也。天地之純,無為也古人大體,樸[78/162]素也。言後世之人,屬斯澆季,不見無為之道,不遇淳樸之世。〉 道術將為天下裂。 〈〔注〕裂,分離也。道術流弊,遂各奮其方,或以主物,則物離性以從其上而性命喪矣。〉 〈〔疏〕裂,分離也。儒墨名法,各馳騖,各私所見,咸率己情,道術紛紜,更相倍譎,遂使蒼生措心無所,分離一性,實此之由也。〉

Ø     覃:1.深廣:∼思。  2.延長,延及:∼恩。

*覃恩:廣布恩澤。《舊唐書.卷一四二.王武俊傳》:「順陽和而布澤,因雷雨以覃恩。」    覃思(深思,深入而周詳地思考)

Ø     殽亂(ㄧㄠˊ  ㄌㄨㄢˋ)雜亂無章。《莊子.齊物論》:「自我觀之,仁義之端,是非之塗,樊然殽亂,吾惡能知其辯。」《漢書.卷三○.藝文志》:「戰國從衡,真偽分爭,諸子之言紛然殽亂。」也作「淆亂」。

 

3.不侈於後世,不靡於萬物,不暉於數度, 〈〔注〕勤儉則瘁,故不暉也。〉 [79/162]〈〔疏〕侈,奢也。靡,麗也。暉,明也。教於後世,不許奢華,物我窮儉,未嘗綺麗,既乖物性,教法不行,故於先王典禮不得顯明於世也。〉 以繩墨自矯 〈〔注〕矯,厲也。〉 〈〔疏〕矯,厲也。用仁義為繩墨,以勉厲其志行也。〉 而備世之急, 〈〔注〕動而儉則財有餘,故急有備。〉 〈〔疏〕世急者,謂陽九百六水火之災也。勤儉[80/162]節用,儲積財物,以備世之凶災急難也。〉 古之道術有在於是者。墨翟、禽滑釐聞其風而悅之,為之大過,己之大循。 〈〔注〕不復度眾所能也。〉 〈〔疏〕循,順也。古之道術,禹治洪水,勤儉枯槁,其跡尚在,故言有在於是者。姓禽,字滑釐,墨翟弟子也。墨翟滑釐,性好勤儉,聞禹風教,深悅愛之,務為此道,動苦過甚,適周己身自順,未堪教被於人矣。〉 作為《非樂》,命之曰《節用》,生不歌,死無服。 [81/162]〈〔疏〕《非樂》《節甩》是《墨子》二篇書名也。生不歌,故非樂,死無服,故節用,謂無衣衾棺槨等資葬之服,言其窮儉惜費也。〉  墨子氾愛兼利而非鬬, 〈〔注〕夫物不足,則以闕為是,今墨子令百姓皆勤儉各有餘,故以鬭為非也。〉 〈〔疏〕普汜兼愛,利益羣生,使各自足,故無鬭爭,以鬭爭為非也。〉 其道不怒; 〈〔注〕但自刻也。〉 [82/162]〈〔疏〕克己勤儉,故不怨怒於物也。〉 又好學而博,不異, 〈〔注〕既自以為是,則欲令萬物皆同乎己也。〉 〈〔疏〕墨子又好學,博通墳典,己既勤儉,欲物同之也。〉 不與先王同,毀古之禮樂。 〈〔注〕先王則恣其羣異,然後同焉皆得而不知所以得也。〉 〈〔疏〕禮則節文隆殺,樂則鍾鼓羽毛,嫌其侈麗奢華,所以毀棄不用。〉 [83/162]黃帝有《咸池》,堯有《大章》,舜有《大韶》,禹有《大夏》,湯有《大濩》,文王有辟雍之樂,武王周公作《武》。 〈〔疏〕已上是五帝三王樂名也。〉 古之喪禮,貴賤有儀,上下有等,天子棺槨七重,諸侯五重,大夫三重,士再重。 〈〔疏〕自天王已下,至於士庶,皆有儀法,悉有等級,斯古之禮也。〉 今墨子獨生不歌,死不服,桐棺三寸而無椁,以為法式。以此教人,恐不愛人;以此自行,固不愛己。 [84/162〈〔注〕物皆以任力稱情為愛,今以勤儉為法而為之大過,雖欲饒天下,更非所以為愛也。〉 〈〔疏〕師於禹跡,勤儉過分,上則乖於三王,下則逆於萬民,故生死勤窮,不能養於外物,形容枯槁,未可愛於己身也。〉 末敗墨子道, 〈〔注〕但非道德。〉 〈〔疏〕末,無也。翟性尹老之意也。〉 雖然,歌而非歌,哭而非哭,樂而非樂,是果類乎?[85/162]〈〔注〕雖獨成墨而不類萬物之情。〉 〈〔疏〕夫生歌死哭,人倫之常理;凶哀吉樂,世物之大情。今乃反此,故非徒類矣。〉 其生也勤,其死也薄,其道大觳(ㄏㄨˊ)〈〔注〕觳,無潤也。〉 〈〔疏〕觳,無潤也。生則勤苦身心,死則資葬儉薄,其為道乾觳無潤也。〉使人憂,使人悲,其行難為也,恐其不可以為聖人之道, 〈〔注〕夫聖人之道,悅以使民,民得性之所樂[86/162]則悅,悅則天下無難矣。〉 〈〔疏〕夫聖人之道,得百姓之歡心,今乃使物憂悲,行之難久,又無潤澤,故不可以教世也。〉 反天下之心,天下不堪。墨子雖獨能任,奈天下何。離於天下,其去王也遠矣。 〈〔注〕王者必合天下之懽心而與物俱往也。〉 〈〔疏〕夫王天下者,必須心忘己,大順羣生,今乃毀皇王之法,反黔首之性,其於主物,不亦遠乎。〉

Ø     陽九:困厄的時運。《文選.江淹.雜體詩.劉太尉》:「皇晉遘陽九,天下橫雰霧。」宋.文天祥〈正氣歌〉:「嗟予遘陽九,隸也實不力。」

Ø     百六:厄運、壞運。《漢書.卷八五.穀永傳》:「遭無妄之卦運,直百六之災阨。」《文選.袁宏.三國名臣序贊》:「百六道喪,干戈迭用。」

Ø     (ㄑㄧㄣ)1.被子:∼枕。《説文•衣部》:“衾,大被。”  2.屍體入殮時蓋屍的單被。《孝經•喪親章》:“為之棺槨衣衾而舉之。”

Ø     墳典:三墳、五典的並稱,後轉為古代典籍的通稱。  三墳五典。泛指古籍。《南史.卷七二.文學傳.丘巨源傳》:「少好學,居貧屋漏,恐濕墳典,乃舒被覆書,書獲全而被大濕。」

Ø     三墳:傳說中我國最古的書籍。《左傳·昭公十二年》:"是能讀三墳、五典、八索、九丘。"杜預注:"皆古書名。""三墳"﹐三皇之書﹐也有認為系指天、地、人三禮﹐或天、地、人三氣的﹐均見孔穎達疏引。近人章炳麟《檢論·尚書故言》則謂:"墳、丘十二﹐宜即夷吾所記泰山刻石十有二家也。"今存《三墳書》﹐分山墳、氣墳、形墳﹐以《連山》為伏羲作﹐《歸藏》為神農作﹐《乾坤》為黃帝作﹐各衍為六十四卦﹐系之以傳﹐且雜以《河圖》﹐實系宋人偽造。  漢.孔安國〈書經序〉:「伏羲、神農、黃帝之書,謂之三墳,言大道也。」

Ø     五典:1. 古代的五種倫理道德。h  傳說中的上古五部典籍。h  泛指古代典籍。h  指《詩》、《書》、《易》、《禮》、《春秋》五經。   2. 少昊、顓頊(ㄓㄨㄢ  ㄒㄩˋ)、高辛、唐、虞所著的典籍。漢.孔安國〈書經序〉:「伏犧、神農、黃帝之書謂之三墳,言大道也;少昊、顓頊、高辛、唐虞之書謂之五典,言常道也。」

Ø     隆殺:指尊卑、厚薄、高下。

 

4. [87/162]墨子稱道曰:昔禹之湮洪水決江河而通四夷九州也,名川三百,支川三千,小者無數。 〈〔疏〕湮,塞也。昔堯遭洪水,命禹治水,寘塞隄防,通決川瀆,救百六之災,以播種九穀也。〉 禹親自操橐耜而九雜天下之川;[橐耜(ㄊㄨㄛˊ  ㄙˋ)] 〈〔疏〕橐,盛土器也。耜,掘土具也。禹捉耜掘地,操橐負土,躬自辛苦以導川原,於是舟檝往來,九州雜易。又解:古者字少,以滌為盪,川為原,凡經九度,言九雜也。又本作鳩者,言鳩雜川谷以導江河也。〉 [88/162]腓無胈,經無毛,沐甚雨,櫛疾風,置萬國。禹大聖也,形勞天下也如此。 〈〔注〕墨子徒見禹之形勞耳,未睹其性之適也。〉 〈〔疏〕通導百川,安置萬國,聞啟之泣,無暇暫看,三過其門,不得看子。賴驟雨而洒髮,假疾風而梳頭,勤苦執勞,形容毀悴,遂使腓股無肉,膝脛無毛。禹之道聖,尚自艱辛,況我凡庸,而不勤苦。〉 使後世之墨者,多以裘褐為衣,以跂蹻為服,[89/162]日夜不休,以自苦為極, 〈〔注〕謂自苦為盡理之法。〉 〈〔疏〕裘褐,粗衣也。木曰跂,草曰蹻也。後世墨者,翟之弟子也。裘褐跂蹻,儉也。日夜不休,力也。用此自苦,為理之妙極也。〉 曰:不能如此,非禹之道也,不足謂墨。 〈〔注〕非其時而守其道,所以為墨也。〉 〈〔疏〕墨者,禹之陳迹也。故不能勤苦,乖於禹道者,不可謂之墨也。〉 相里勤之弟子五侯之徒,南方之墨者苦獲、[90/162]己齒、鄧陵子之屬,俱誦《墨經》,而倍譎不同,相謂別墨; 〈〔注〕必其各守所見,則所在無通,故於墨之中又相與別也。〉 〈〔疏〕姓相里,名勤,南方之墨師也。苦獲五侯之屬,並是學墨人也。譎,異也。俱誦《墨經》而更相倍異,相呼為別墨。〉 以堅白同異之辯相訾,以觭偶不仵之辭相應;以巨子為聖人, 〈〔注〕巨子最能辨其所是以成其行。〉 [91/162]〈〔疏〕訾,毀也。巨,大也。獨唱曰觭,音奇。對辯曰偶。仵,倫次也。言鄧陵之徒,然蹈墨術,堅執堅白,各炫己能,合異為同,析同為異;或獨唱而寡和,或賓主而往來,以有無是非之辯相毀,用無倫次之辭相應,勤儉甚者,號為聖人。〉 皆願為之尸, 〈〔注〕尸者,主也。〉 冀得為其後世,至今不決。 〈〔注〕為欲係巨子之業也。〉 [92/162]〈〔疏〕咸願為師主,庶傳業將來,對爭勝負不能決定也。〉 墨翟、禽滑釐之意則是, 〈〔注〕意在不侈靡而備世之急,斯所以為是。〉 其行則非也。 〈〔注〕為之太過故也。〉 〈〔疏〕意在救物,所以是也;勤儉太過,所以非也。〉 將使後世之墨者,必自苦以腓無胈脛無毛相進而已矣。 [93/162]〈〔疏〕進,過也。後世學徒,執墨陳跡,精苦自勵,意在過人也。〉 亂之上也, 〈〔注〕亂莫大於逆物而傷性也。〉 治之下也。 〈〔注〕任眾適性為上,今墨反之,故為下。〉 〈〔疏〕墨子之道,逆物傷性,故是治化之下術,荒亂之上首也。〉 雖然,墨子真天下之好也, 〈〔注〕為其真好重聖賢不逆也,但不可以教[94/162]也。〉 捋求之不得也, 〈〔注〕無輩。〉 雖枯槁不舍也。 〈〔注〕所以為真好也。〉 〈〔疏〕宇內好儉,一人而已,求其輩類,竟不能得。顦顇如此,終不休廢,率性真好,非矯為也。〉 才士也夫。 〈〔注〕非有德也。〉 [95/162]〈〔疏〕夫,歎也。逆物傷性,誠非聖賢,亦勤儉救世才能之士耳。〉    [(ㄓˋ)同「置」]

 

5.不累於俗,不飾於物,不苟於人,不忮於眾, 〈〔注〕忮(ㄓˋ),逆也。〉 〈〔疏〕於俗無患累,於物無矯飾,於人無苟且,於眾無逆忮,立於名行以養蒼生也。〉 願天下之安寧以活民命,人我之養畢足而止, 〈〔注〕不敢望有餘也。〉 以此白心,古之道術有在於是者。 [96/162]〈〔疏〕每願宇內清夷,濟活黔首,物我儉素,止分知足,以此教跡,清白其心,古術有在,相傳不替矣。〉 宋鈃、尹文聞其風而悅之, 〈〔疏〕姓宋,名鈃;姓尹,名文;並齊宣王時人,同游稷下。宋著書一篇,尹著書二篇,咸師於黔首而為之名也。性與教合,故聞風悅愛。〉 作為華山之冠以自表, 〈〔注〕華山上下均平。〉 〈〔疏〕華山,其形如削,上下均平,而宋尹立志[97/162]清高,故為冠以表德之異。〉 接萬物以別宥為始; 〈〔注〕不欲令相犯錯。〉 〈〔疏〕宥,區域也。始,本也。置立名教,應接人間,而區別萬有,用斯為本也。〉 語心之容,命之曰心之行, 〈〔疏〕命,名也。發語吐辭,每令心容萬物,即名此容受而為心行。〉 以聏合驩,以調海內, 〈〔注〕強以其道聏令合,調令和也。〉 [98/162]請欲置之以為主。 〈〔注〕二子請得若此者立以為物主也。〉 〈〔疏〕聏,和也。用斯名教和調四海,庶令同合以得驩心,置立此人以為物主也。〉 見侮不辱, 〈〔注〕其於以活民為急也。〉 救民之鬥,禁攻寢兵,救世之戰。 〈〔注〕所謂聏調。〉 〈〔疏〕寢,息也。防禁攻伐,止息干戈,意在調和,不許戰鬥,假令欺侮,不以為辱,意在救世,[99/162]所以然也。〉 以此周行天下,上說下教,雖天下不取,強聒而不舍者也, 〈〔注〕聏調之理然也。〉 〈〔疏〕用斯教跡,行化九州,上說君王,下教百姓,雖復物不取用,而強勸喧聒,不自廢舍也。〉 故曰上下見厭而強見也。 〈〔注〕所謂不辱。〉 〈〔疏〕雖復物皆厭賤,猶自強見勸他,所謂被[100/162]人輕侮而不恥辱也。〉 雖然,其為人太多,其自為太少, 〈〔注〕不因其自化而強以慰之,則其功太重也。〉 〈〔疏〕夫達道聖賢,感而後應,先存諸己,後存諸人。今乃勤強勸人,被厭不已,當身枯槁,豈非自為太少乎。〉 曰:請欲固置五升之飯足矣。 〈〔注〕斯明自為之大少也。〉 先生恐不得飽,弟子雖飢,不忘天下, [101/162]〈〔注〕宋鈃尹文稱天下為先生,自稱為弟子也。〉 〈〔疏〕宋尹稱黔首為先生,自謂為弟子,先物後己故也。坦然之迹,意在勤儉,置五升之飯,為一日之食,唯恐百姓之飢,不慮己身之餓,不忘天下,以此為心,勤儉故養蒼生也,用斯作法,晝夜不息矣。〉 日夜不休,曰:我必得活哉。 〈〔注〕謂民亦當報己也。〉 圖傲乎救世之士哉。 [102/162]〈〔注〕揮斥高大之貌。〉 〈〔疏〕圖傲,高大之貌也。言其強力忍垢,接濟黎元,雖未合道,可謂救世之人也。〉 曰:君子不為苛察, 〈〔注〕務寬恕也。〉 〈〔疏〕夫賢人君子,恕己寬容,終不用取捨之心苟且伺察於物也。〉 不以身假物。 〈〔注〕必自出其力也。〉 〈〔疏〕立身求己,不必假物以成名也。〉 [103/162]以為無益於天下者,明之不如已也, 〈〔注〕所以為救世之士也。〉 〈〔疏〕已,止也。苦心勞形,乖道逆物,既無益於宇內,明不如止而勿行。〉 以禁攻寢兵為外, 〈〔疏〕為利他,外行也。〉 以情慾寡淺為內, 〈〔疏〕為自利,內行也。〉 其大小精粗,其行適至是而止。 〈〔注〕未能經虛涉曠。〉 [104/162]〈〔疏〕自利利他,內外兩行,雖復大小有異,精粗稍殊,而立趨維綱,不過適是而已矣。〉

Ø     清夷:1、清平;太平。2.清淨恬淡。3.明白平易。   © 汉典

 

6.公而不黨,易而無私,決然無主, 〈〔注〕各自任也。〉 〈〔疏〕公正而不阿黨,平易而無偏私,依理斷決,無的主宰,所謂法者,其在於斯。〉 趣物而不兩, 〈〔注〕物得所趣,故一。〉 〈〔疏〕意在理趣而於物無二也。〉 不顧於慮,不謀於知,於物無擇,與之俱往, [105/162]〈〔疏〕依理用法,不顧前後,斷決正直,無所懼慮,亦不運知,法外謀謨,守法而往,酷而無擇。〉 古之道術有在於是者。 〈〔疏〕自五帝已來,有以法為政術之者,故有可尚之跡而猶在乎世。〉 彭蒙田駢慎到聞其風而悅之, 〈〔疏〕姓彭,名蒙;姓田,名駢;姓慎,名到;並齊之隱士,俱游稷下,各著書數篇。性與法合,故聞風悅愛也。〉 [106/162]齊萬物以為首,曰:天能覆之而不能載之,地能載之而不能覆之,大道能包之而不能辯之,知萬物皆有所可,有所不可,故曰選則不徧, 〈〔注〕都用乃周。〉 〈〔疏〕夫天覆地載,各有所能,大道包容,未嘗辯說。故知萬物有可不可,隨其性分,但當任之,若欲揀選,必不周徧也。〉 教則不至, 〈〔注〕性其性乃至。〉 [107/162]道則無遺者矣。 〈〔疏〕(異)〔萬〕物不同,稟性各異,以此教彼,良非至極,若率至玄道,則物皆自得而無遺失矣。〉 是故慎到棄知去己而緣不得已,泠汰於物以為道理, 〈〔注〕泠汰,猶聽放也。〉 〈〔疏〕泠汰,猶揀鍊也。息慮棄知,忘身去己,機不得已,感而後應,揀鍊是非,據法斷決,慎到守此,用為道理。〉 曰知不知,將薄知而後鄰傷之者也, [108/162]〈〔注〕謂知力淺,不知任其自然,故薄之而又鄰傷焉。〉 〈〔疏〕鄰,近也。夫知則有所不知,故薄淺其知;雖復薄知而未能都忘,故猶近傷於理。〉 謑髁無任而笑天下之尚賢也, 〈〔注〕不肯當其任而任夫眾人,眾人各自能,則無為橫復尚賢也。〉 〈〔疏〕謑髁,不定貌也。隨物順情,無的任用,物各自得,不尚賢能,故笑之也。〉 縱脫無行而非天下之大聖,[109/162]〈〔注〕欲壤其跡,使物不殉。〉 〈〔疏〕縱恣脫略,不為仁義之德行,忘遺陳跡,故非宇內之聖人也。〉 椎拍輐斷,與物宛轉, 〈〔注〕法家雖妙,猶有椎拍,故未泯合。〉 〈〔疏〕椎拍,笞撻也。輐斷,行刑也。宛轉,變化也。復能打拍刑戮,而隨順時代,故能與物變化而不固執之者也。〉 舍是與非,苟可以免, 〈〔疏〕不固執是非,苟且免於當世之為也。〉 [110/162]不師知慮,不知前後, 〈〔注〕不能知是之與非,前之與後,睧目恣性,苟免當時之患也。〉 〈〔疏〕不師其成心,不運用知慮,亦不瞻前顧後,矯性為情,直舉宏網,順物而已。〉 魏然而已矣。 〈〔注〕任性獨立。〉 〈〔疏〕魏然,不動之貌也。雖復處俗同塵,而魏然獨立也。〉 推而後行,曳而後往,  [111/162]〔注〕所謂緣於不得已。〉 〈〔疏〕推而曳之,緣不得已,感而後應,非先唱也。〉 若飄風之還,若羽之旋,若所石之隧,全而無非,動靜無過,未嘗有罪。 〈〔疏〕磨,磑也。隧,轉也。如飄風之回,如落羽乏旋,若磑石之轉。三者無心,故能全得,是以無是無非,無罪無過,無情任物,故致然也。〉 是何故? 〈〔疏〕假設疑問以顯其能。〉 [112/162]夫無知之物,無建己之患,無用知之累,動靜不離於理,是以終身無譽。 〈〔注〕患生於譽譽,生於有建。〉 〈〔疏〕夫物莫不耽滯身己,建立功名,運用心知,沒溺前境。今磨磑等,行藏任物,動靜無心,恆居妙理,患累斯絕,是以終於天命,無答無譽也。〉 故曰至於若無知之物而已,無用賢聖, 〈〔注〕唯聖人然後能去知與故,循天之理,故愚知處宜,貴賤當位,賢不肖襲情,而云無[113/162]用賢聖,所以為不知道也。〉 夫塊不失道。 〈〔注〕欲令去知如土塊也。亦為凡物云云、皆無緣得道,道非徧物也。〉 〈〔疏〕貴尚無知,情同瓦石,無用賢聖,闇若夜遊,遂如土塊,名為得理。慎到之惑,其例如斯。〉 豪桀相與笑之曰:慎到之道,非生人之行而至死人之理, 〈〔注〕夫去知任性,然後神明洞照,所以為賢[114/162]聖也。而云土塊乃不失道,人若土塊,非死如何。豪桀所以笑也。〉 〈〔疏〕夫得道賢聖,照物無心,德合二儀,明齊三景。今乃以土塊為道,與死何殊。既無神用,非生人之行也。是以英儒贍聞,玄通豪桀,知其乖理,故嗤笑之。〉 適得怪焉。 〈〔注〕未合至道,故為詭怪。〉 〈〔疏〕不合至道者,適為其怪也。〉 田駢亦然,學於彭蒙,得不教焉。 [115/162]〈〔注〕得自任之道也。〉 〈〔疏〕田駢慎到,稟業彭蒙,縱任放誕,無所教也。〉 彭蒙之師曰:古之道人,至於莫之是莫之非而已矣。 〈〔注〕所謂齊萬物以為首。〉 其風然,惡可而言? 〈〔注〕逆風所動之聲。〉 〈〔疏〕窢然,迅速貌也。古者道人,虛懷忘我,指為天地,無復是非,風教窢然,隨時過去,何[116/162]可留其聖跡,執而言之也。〉 常反人,不聚觀, 〈〔注〕不順民望。〉 〈〔疏〕未能大順羣品,而每逆忤人心,亦不能致蒼生之稱其瞻望也。〉 而不兔於魭斷。 〈〔注〕雖立法而魭斷無圭角也。〉 〈〔疏〕魭斷,無圭角貌也。雖復立法施化,而未能大齊萬物,故不免於魭斷也。〉 其所謂道非道,而所言之韙不免於非。 [117/162]〈〔注〕韙(ㄨㄟˇ),是也。〉 〈〔疏〕韙,是也。慎到所謂為道者非正道也,所言為是者不是也,故不免於非也。〉 彭蒙、田駢、慎到不知道。 〈〔注〕道無所不在,而云土塊乃不失道,所以為不知。〉 〈〔疏〕雖復習尚虛忘,以無心為道,而未得圓照,故不知也。〉 雖然,槩乎皆嘗有聞者也。 〈〔注〕但不至也。〉 [118/162]〈〔疏〕彭蒙之類,雖未體真,而志尚知,略有梗槩,更相師祖,皆有稟承,非獨臆斷,故嘗有聞之也。〉

Ø     (ㄨㄟˋ)石磨,碾去穀物外皮的農具。

Ø     磑磑(ㄞˊ)  高的樣子。《集韻·平聲·咍韻》:「磑磑,高貌。」《文選·宋玉·高唐賦》:「盤岸巑岏,裖陳磑磑。」唐·李善·注:「磑磑,高貌。」 光亮的樣子。《文選·枚乘·七發》:「白刃磑磑,矛戟交錯。」堅硬的樣子。《文選·張衡·思玄賦》:「行積冰之磑磑兮,清泉沍而不流。」 聚積的樣子。《漢書·卷二二·禮樂志》:「磑磑即即,師象山則。」

 

7.以本為精,以物為粗, 〈〔疏〕本,無也。物,有也。用無為妙,道為精,用有為事,物為粗。〉 以有積為不足, 〈〔注〕寄之天下,乃有餘也。〉 澹然獨與神明居,古之道術有在於是者。 〈〔疏〕貪而儲積,心常不足,知足止分,故清廉[119/162]虛澹,絕待獨立而精神,道無不在,自古有之也。〉 關尹老聃聞其風而悅之, 〈〔疏〕姓尹,名喜,字公度,周平王時函谷關令,故為之關尹也。姓李,名耳,字伯陽,外字老聃,即尹喜之師老子也。師資唱和,與理相應,故聞無為之風而悅愛之也。〉 建之以常無有, 〈〔注〕夫無有何所能建?建之以常無有,則明有物之自建也。〉 [120/162]主之以太一, 〈〔注〕自天地以及羣物,皆各自得而已,不兼他飾,斯非主之以太一邪。〉 〈〔疏〕太者廣大之名,一以不二為稱。言大道曠蕩,無不制圍,括囊萬有,通而為一,故謂之太一也。建立言教,每以凝常無物為宗,悟其指歸,以虛通太一為主。斯蓋好儉以勞形質,未可以教他人,亦無勞敗其道術也。〉 以濡弱謙下為表,以空虛不毀萬物為實。 [121/162]〈〔疏〕表,外也。以柔弱謙和為權智外行,以空惠圓明為實智內德也。〉 關尹曰:在己無居, 〈〔注〕物來則應,應而不藏,故功隨物去。〉 〈〔疏〕成功弗居,推功於物,用此在己而修其身也。〉 形物自著。 〈〔注〕不自是而委萬物,故物形各自彰著。〉 〈〔疏〕委任萬物,不伐其功,故彼之形性各自彰著也。〉 [122/162]其動若水,其靜若鏡,其應若響。 〈〔注〕常無情也。〉 〈〔疏〕動若水流,靜如縣鏡,其逗機也似響應聲,動靜無心,神用故速。〉 芴乎若亡,寂乎若清,同焉者和,得焉者失。 〈〔注〕常全者不知所得也。〉 〈〔疏〕芴,忽也。亡,無也。夫道非有非無,不清不濁,故闇忽似無,體非無也,靜寂如清也。是已同靡清濁,和蒼生之淺見也,遂以此清虛無為 而為德者,斯喪道矣。〉 [123/162]未嘗先人而常隨人。 〈〔疏〕和而不唱也。〉 老聃曰:知其雄,守其雌,為天下谿;知其白,守其辱,為天下谷。 〈〔注〕物各自守其分,則靜默而已,無雄白也。夫雄白者,非尚勝自顯者邪?尚勝自顯,豈非逐知過分以殆其生邪?故古人不隨無崖之知,守其分內而已,故其性全。其性全,然後能及天下,能及天下,然後歸之如谿谷也。〉 [124/162]〈〔疏〕夫英雄俊傑,進躁所以夭年;雌柔謙下,退靜所以長久。是以去彼顯白之榮華,取此韜光之屈辱,斯乃學道之樞機,故為宇內之谿谷也。而谿谷俱是川壑,但谿小而谷大,故重言耳。〉 人皆取先,己獨取後, 〈〔注〕不與萬物爭鋒,然後天下樂推而不厭,故後其身。〉 〈〔疏〕俗人皆尚勝趨先,大聖獨謙卑處後,故《道經》云,後其身而身先故也。〉 [125/162]曰受天下之垢; 〈〔注〕雌辱後下之類,皆物之所謂垢。〉 〈〔疏〕退身居後,推物在先,斯受垢辱之者。〉 人皆取實, 〈〔注〕唯知有之以為利,未知無之以為用。〉 〈〔疏〕貪資貨也。〉 己獨取虛, 〈〔注〕守沖泊以待羣實。〉 〈〔疏〕守沖寂也。〉 無藏也故有餘,[126/162]〈〔注〕付萬物使各自守,故不患其少。〉 〈〔疏〕藏,積也。知足守分,散而不積,故有餘。〉 巋然而有餘。 〈〔注〕獨立自足之謂。〉 〈〔疏〕巋(ㄎㄨㄟ)然,獨立之謂也。言清廉潔己,在物至稀,獨有聖人無心而已。〉 其行身也,徐而不費, 〈〔注〕因民所利而行之,隨四時而成之,常與道理俱,故無疾無費也。〉 〈〔疏〕費,損也。夫達道之人,無近恩惠,食苟簡[127/162]之田,立不貸之圃,從容閑雅,終不損己為於物耳,以此為行而養其身也。〉 無為也而笑巧; 〈〔注〕巧者有為,以傷神器之自成,故無為者,因其自生,任其自成,萬物各得自為。蜘蛛猶能結網,則人人自有所能矣,無貴於工倕也。〉 〈〔疏〕率性而動,淳朴無為,嗤彼俗人,機心巧偽也。〉 人皆求福,己獨曲全, [128/162]〔注〕委順至理則常全,故無所求福,福已足。〉 曰苟免於咎。 〈〔注〕隨物,故物不得咎也。〉 〈〔疏〕咎,禍也。俗人愚迷,所為封執,但知求福,不能慮禍。唯大聖虛懷,委曲隨物,保全生道,且免災殃。〉 以深為根,〈〔注〕理根於太初之極,不可謂之淺也。〉 以約為紀, 〈〔注〕去甚泰也。〉 [129/162]〈〔疏〕以深玄為德之本根,以儉約為行之綱紀。〉 曰堅則毀矣, 〈〔注〕夫至順則雖金石無堅也,迕逆則雖水氣無耎也。至順則全迕逆則毀斯正理也〉 銳則挫矣。 〈〔注〕進躁無崖為銳。〉 〈〔疏〕毀損堅剛之行,挫止貪銳之心,故《道經》云挫其銳。〉 常寬容於物, [130/162]〈〔注〕各守其分,則自容有餘。〉 不削於人, 〈〔注〕全其性也。〉 〈〔疏〕退己謙和,故寬容於物;知足守分,故不侵削於人也。〉 可謂至極。關尹老聃乎,古之博大真人哉。 〈〔疏〕關尹老子,古之大聖,窮微極妙,冥真合道;教則浩蕩而宏博,理則廣大而深玄,莊子庶幾,故有斯嘆也。〉

 

8.()漠無形,變化無常, [131/162]〈〔注〕隨物也。〉 〈〔疏〕妙本無形,故寂漠也;跡隨物化,故無常也。〉 死與生與,天地並與,神明往與。 〈〔注〕任化也。〉 〈〔疏〕以死生為晝夜,故將二儀並也;隨造化而轉變,故共神明往矣。〉 芒乎何之,忽乎何適, 〈〔注〕無意趣也。〉 〈〔疏〕委自然而變化,隨芒忽而敖游,既無情[132/162]於去取,亦任命而之適。〉 萬物畢羅,莫足以歸, 〈〔注〕故都任置。〉 〈〔疏〕包羅庶物,囊括宇內,未嘗離道,何處歸根。〉 古之道術有在於是者。莊周聞其風而悅之,以謬悠之說,荒唐之言,無端崖之辭,時恣縱而不儻,不以觭見之也。 〈〔注〕不急欲使物見其意。〉 〈〔疏〕謬,虛也。悠,遠也。荒唐,廣大也。恣縱,猶放[133/162]任也。觭,不偶也。而莊子應世挺生,冥契玄道,故能致虛遠深宏之說,無涯無緒之談,隨時放任而不偏黨,和氣()混俗,未嘗觭介也。〉 以天下為沉濁,不可與莊語, 〈〔注〕累於形名,以莊語為狂而不信,故不與也。〉 〈〔疏〕莊語,猶大言也。宇內黔黎,沉滯闇濁,咸溺於小辯,未可與說大言也。〉 以巵言為曼衍,以重言為真,以寓言為廣。 [134/162]〈〔疏〕巵言,不定也。曼衍,無心也。重,尊老也。寓,寄也。夫巵滿則傾,巵空則仰,故以巵器以況至言。而蓍艾之談,體多真實,寄之他人,其理深廣,則鴻蒙雲將海若之徒是也。〉 獨與天地精神往來而不敖倪於萬物, 〈〔注〕其言通至理,正常萬物之性命。〉 〈〔疏〕敖倪,猶驕矜也。抱真精之智,運不測之神,寄跡域中,生來死往,謙和順物,固不驕矜。〉 不譴是非, [135/162]〈〔注〕己無是非,故恣物而行。〉 以與世俗處。 〈〔注〕形羣於物。〉 〈〔疏〕譴,責也。是非無主,不可窮責,故能混世揚波,處於塵俗也。〉 其書雖瑋而連犿無傷也。 〈〔注〕還與物合,故無傷也。〉 〈〔疏〕瑰瑋,宏壯也。連犿,和混也。莊子之書,其旨高遠,言猶涉俗,故合物而無傷。〉 其辭雖參差而諔詭可觀。 [136/162]〈〔注〕不唯應當時之務,故參差。〉 〈〔疏〕參差者,或虛或實,不一其言也。諔(ㄔㄨˋ)詭,猶滑稽也。雖寓言託事,時代參差,而詼詭滑稽,甚可觀閱也。〉 彼其充實不可以已, 〈〔注〕多所有也。〉 〈〔疏〕已,止也。彼所著書,辭清理遠,括囊無實,富贍無窮,故不止極也。〉 上與造物者遊,而下與外死生無終始者為友。 [137/162]〈〔疏〕乘變化而遨遊,交自然而為友,故能混同生死,冥一始終。本妙跡粗,故言下下。〉 其於本也,弘大而闢,深閎而肆,其於宗也,可謂調適而上遂矣。 〈〔疏〕闢,開也。弘,大也。閎,亦大也。肆,申也。遂,達也。言至本深大,申暢開通,真宗調適,上達玄道也。〉 雖然,其應於化而解於物也, 〈〔疏〕言此《莊書》,雖復諔詭,而應機變化,解釋物情,莫之先也。〉 [138/162]其理不竭,其來不蛻, 〈〔疏〕蛻,脫捨也。妙理虛玄,應無窮竭,而機來感己,終不蛻而捨之也。〉 芒乎昧乎,未之盡者。 〈〔注〕莊子通以平意說己,與說他人無異也,案其辭明為汪汪然,禹拜昌言,亦何嫌乎此也。〉 〈〔疏〕芒昧,猶窈冥也。言莊子之書,窈窕深遠,芒昧恍忽,視聽無辯,若以言象徵求,未窮其趣也。〉

 

Ø     (一)趙諫議本芴作寂。

Ø     觭介:單獨,偏於一面。《莊子·天下》“不以觭見之” 唐 成玄英 疏:“觭,不偶也……無涯無緒之談,隨時放任而不偏黨,和氣混俗,未嘗觭介也。”

Ø     蓍艾:1.蓍草與艾草。 2.耆艾。蓍,用同""。古稱六十歲為耆,五十歲為艾。因以指老年。

Ø     瓌:古同“”。

Ø     犿:1.【廣韻】本作獾。野豚。詳獾字註。  2. 音藩。連犿,宛轉貌。【莊子·天下篇】其書雖瓌瑋,而連犿無傷也

Ø     禹(亦)〔拜〕)昌言,_拜字依世德堂本改。__莊子集釋

 

9. [139/162]惠施多方,其書五車,其道舛駁,其言也不中。 〈〔疏〕舛,差殊也。駁,雜揉也。既多方術,書有五車,道理殊雜而不純,言辭雖辯而無當也。〉 歷物之意, 〈〔疏〕心遊萬物,歷覽辯之。〉 曰:至大無外,謂之大一;至小無內,謂之小一。 〈〔疏〕囊括無外,謂之大也;入於無間,謂之小也;雖復大小異名,理歸無二,故曰一也。〉 無厚,不可積也,其大千里。 〈〔疏〕理既精微,搏之不得,妙絕形色,何厚之[140/162]有。故不可積而累之也。非但不有,亦乃不無,有無相生,故大千里也。〉 天與地卑,山與澤平。 〈〔疏〕夫物情見者,則天高而地卑,山崇而澤下。今以道觀之,則山澤均平,天地一致矣。《齊物》云,莫大於秋豪而太山為小,即其義也。〉 日方中方睨,物方生方死。 〈〔疏〕睨,側視也。居西者呼為中,處東者呼為側,則無中側也。猶生死也,生者以死為死;[141/162]死者以生為死。日既中側不殊,物亦死生無異也。〉 大同而與小同異,此之謂小同異; 〈〔疏〕物情分別,見有同異,此小同異也。〉 萬物畢同畢異,此之謂大同異。 〈〔疏〕死生交謝,寒暑遞遷,形性不同,體理無異,此大同異也。〉 南方無窮而有窮, 〈〔疏〕知四方無窮,會有物也。形不盡形,色不盡色,形與色相盡也;知不窮知,物不窮物,[142/162]窮與物相盡也。只為無厚,故不可積也。獨言南方,舉一隅,三可知也。〉 今日適越而昔來。 〈〔疏〕夫以今望昔,所以有今;以昔望今,所以有昔。而今自非今,何能有昔。昔自非昔,豈有今哉。既其無昔無今,故曰今日適越而昔來可也。〉 連環可解也。 〈〔疏〕夫環之相貫,貫於空處,不貫於環也。是以兩環貫空,不相涉入,各自通轉,故可解[143/162]者也。〉 我知天下之中央,燕之北越之南是也。 〈〔疏〕夫燕越二邦,相去迢遞,人情封執,各是其方。故燕北越南,可為天中者也。〉 氾愛萬物,天地一體也。 〈〔疏〕萬物與我為一,故氾愛之;二儀與我並生,故同體也。〉

 

10.惠施以此為大,觀於天下而曉辯者, 〈〔疏〕惠施用斯道理,自以為最,觀照天下,曉示辯人也。〉[144/162]天下之辯者相與樂之。 〈〔疏〕愛好既同,情性相感,故域中辯士樂而學之。〉 卵有毛; 〈〔疏〕有無二名,咸歸虛寂,俗情執見,謂卵無毛,名謂既空,有毛可也。〉 雞三足; 〈〔疏〕數之所起,自虛從無,從無適有,三名斯立。是知二三,竟無實體,故雞之二足可名為三。雞足既然,在物可見者也。〉 [145/162]郢有天下; 〈〔疏〕郢,楚都也,在江陵北七十里。夫物之所居,皆有四方,是以燕北越南,可謂天中,故楚都於郢,地方千里,何妨即天下者邪。〉 犬可以為羊; 〈〔疏〕名無得物之功,物無應名之實,名實不定,可呼犬為羊。鄭人謂玉未理者為璞,周人謂鼠未腊者亦曰璞,故形在於物,名在於人也。〉 馬有卵; [146/162]〈〔疏〕夫胎卵濕化,人情分別,以道觀者,未始不同。鳥卵既有毛,獸胎何妨名卵也。〉 丁子有尾; 〈〔疏〕楚人呼蝦蟆為丁子也。夫蝦蟆無尾,天下共知,此蓋物情,非關至理。以道觀之者,無體非無,非無尚得稱無,何妨非有,可名尾也。〉 火不熱; 〈〔疏〕火熱水冷,起自物情,據理觀之,非冷非熱。何者?南方有食火之獸,聖人則入水不[147/162]濡,以此而言,固非冷熱也。又譬杖加於體而痛發於人,人痛杖不痛,亦猶火加體而熱發於人,人熱火不熱也。〉 山出口; 〈〔疏〕山本無名,山名出自人口。在山既爾,萬法皆然也。〉 輪不蹍地; 〈〔疏〕夫車之運動,輪轉不停,前跡已過,後塗未至,除卻前後,更無蹍時。是以輪雖運行,竟不跟於地也。猶《肇論》云,旋嵐偃嶽而常[148/162]靜,江河競注而不流,野馬飄鼓而不動,日月歷天而不周。復何怪哉,復何怪哉。〉 目不見; 〈〔疏〕夫目之見物,必待於緣。緣既體空,故知目不能見之者也。〉 指不至,至不絕; 〈〔疏〕夫以指指物而非指,故指不至也。無目指得物,故至不絕者也。〉 龜長於蛇; 〈〔疏〕夫長短相形,則無長無短。謂蛇長龜短,[149/162]乃是物之滯情,今欲遣此昏迷,故云龜長於蛇也。〉 矩不方,規不可以為圓; 〈〔疏〕夫規圓矩方,其來久矣。而名謂不定,方圓無實,故不可也。〉 鑿不圍枘; 〈〔疏〕鑿者,孔也。枘者,內孔中之木也。然枘入鑿中,木穿空處不關涉,故不能圍。此猶連環可解義也。〉 飛鳥之景未嘗動也; [150/162]〈〔疏〕過去已滅,未來未至,過未之外,更無飛時,唯鳥與影,嶷然不動。是知世間即體皆寂,故《肇論》云,然則四象風馳,璇璣電卷,得意豪微,雖遷不轉。所謂物不遷者也。〉 鏃矢之疾而有不行不止之時, 〈〔疏〕鏃,矢耑也。夫幾發雖速,不離三時,無異輪行,何殊鳥影。既不蹍不動,鏃矢豈有止有行。亦如利刀割三條絲,其中亦有過去未來見在之者也。〉 狗非犬; [151/162]〈〔疏〕狗之與犬,一物兩名。名字既空,故狗非犬也。狗犬同實異名,名實合,則彼謂狗,此謂犬也;名實離,則彼謂狗,異於犬也。《墨子》曰:狗,犬也,然狗非犬也。〉 黃馬驪牛三; 〈〔疏〕夫形非色,色乃非形。故一馬一牛,以之為二,添馬之色而可成三。曰黃馬,曰驪牛,曰黃驪,形為三也。亦猶一與言為二,二與一為三者也。〉 白狗黑;  [152/162]〈〔疏〕夫名謂不實,形色皆空,欲反執情,故指白為黑也。〉 孤駒未嘗有母;一尺之捶,日取其半,萬世不竭。 〈〔疏〕捶,杖也。取,折也。問曰:一尺之杖,今朝折半,逮乎後夕,五寸存焉,兩日之問。捶當窮盡。此事顯著,豈不竭之義乎?答曰:夫名以應體,體以應名,故以名求物,物不能隱也。是以執名責實,名曰尺捶,每於尺取,何有窮時?若於五寸折之,便虧名理。乃曰半尺,[153/162]豈是一尺之義邪?〉 辯者以此與惠施相應,終身無窮。桓團公孫龍辯者之徒, 〈〔疏〕姓桓,名團;姓公孫,名龍;並趙人,皆辯士也,客游平原君之家。而公孫龍著《守白論》,見行於世。用此上來尺捶言,更相應和,以斯卒歲,無復窮已。〉 飾人之心,易人之意, 〈〔疏〕縱玆玄辯,彫飾人心,用此雅辭,改易人意。〉 [154/162]能勝人之口,不能服人之心,辯者之囿也。 〈〔疏〕辯過於物,故能勝人之口;言未當理,故不服人之心。而辯者之徒,用為苑囿。又解:囿,域也。惠施之言,未宜於理,所詮限域,莫出於斯者也。〉 惠施曰以其知與人之辯,特與天下之辯者為怪,此其柢也。 〈〔疏〕特,獨也,字亦有作將者。怪,異也。柢,體也。惠子曰用分別之知,共人評之,獨將一己與天地殊異,雖復姦狡萬端,而本體莫過[155/162]於此。〉

(10.1)然惠施之口談,自以為最賢, 〈〔疏〕然,猶如此也。言惠施解理,亞乎莊生,加之口談最賢於眾,豈似諸人直辯而已。〉 曰天地其莊乎。施存雄而五術。 〈〔疏〕莊,大也。術,道也。言天地與我並生,不足稱大。意在雄俊,超世過人,既不謙柔,故無真道。而言其壯者,猶獨壯也。〉 南方有倚人焉曰黃繚,問天地所以不墜不陷,風雨雷霆之故。 [156/162]〈〔疏〕住在南方,姓黃,名繚,不偶於俗,羈異於人,遊方之外,賢士者也。聞惠施聰辯,故來致問,問二儀長久,風雨雷霆,動靜所發,起何端緒。〉 惠施不辭而應,不慮而對, 〈〔疏〕意氣雄俊,言辯縱橫,是以未辭謝而應機,不思慮而對答者也。〉 徧為萬物說,說而不休,多而無已,猶以為寡,益之以怪。 〈〔疏〕徧為陳說萬物根由,並辯二儀雷霆之[157/162]故,不知休止,猶嫌簡約,故加奇怪以騁其能者也。〉 以反人為實而欲以勝人為名,是以與眾不適也。 〈〔疏〕以反人情曰為實道,每欲超勝群物,出眾為心,意在聲名,故不能和適於世者也。〉 弱於德,強於物,其塗隩矣。 〈〔疏〕塗,道也。德,術甚弱,於物極強,自言道理異常深隩也。〉 由天地之道觀惠施之能,其猶一蚊一虻之[158/162]勞者也,其於物也何庸。 〈〔疏〕:由,從也。庸,用也。從二儀生成之道,觀惠施化物之能,無異乎蚊虻飛空,鼓翅喧擾,徒自勞倦,曾何足云,益物之言,便成無用者也。〉 夫充一尚可曰愈貴,道幾矣。 〈〔疏〕:幾,近也。夫惠施之辯,詮理不弘,於萬物之中,尚可充一數而已。而欲銳情貴道,飾意近真,慤而論之,良未可也。〉 惠施不能以此自寧,散於萬物而不厭,卒以[159/162]善辯為名。 〈〔疏〕:卒,終也。不能用此玄道以自安寧,而乃散亂精神,高談萬物,竟無道存目擊,卒有辯者之名耳。〉 惜乎!惠施之才,駘溢而不得,逐萬物而不反,是窮響以聲,形與影競走也。悲夫!. 〈〔注〕:昔吾未覽莊子,嘗聞論者爭夫尺捶連環之意,而皆云莊生之言,遂以莊生為辯者之流。案此篇較評諸子,至於此章,則曰其道舛駁,其言不中,乃知道聽塗說之傷[160/162]實也。吾意亦謂無經國體致真,所謂無用之談也。然膏粱之子,均之戲豫,或倦於典言,而能辯名析理,以宣其氣,以係其思,流於後世,使性不邪淫,不猶賢於博奕者乎。故存而不論,以貽好事也。〉 〈〔疏〕:駘,放也。痛惜惠施有才無道,放蕩辭辯,不得真原,馳逐萬物之末,不能反歸於妙本。夫得理莫若忘知,反本無過息辯,今惠子役心術求道,縱河瀉以素真,亦何異乎欲逃響以振聲,將避影而疾走者也。洪才[161/162]若此,深可悲傷也。〉

 

《肇論》由後秦僧人釋僧肇所著。為佛學中國化的代表作,結合了中國的老子與莊子思想,又以《維摩》、《般若》、《三論》為宗。全書凡1卷分六部份:《宗本義》、《物不遷論》第一、《不真空論》第二、《般若無知論》第三、《涅槃無名論》第四,及最後一部分《九折十演》所組成。 「宗本義」為全書之首,是僧肇的思想總綱。黃懺華在《僧肇》一文稱:「《宗本義》從緣生無性談實相,《不真空論》從立處皆真談本體,《物不遷論》依即動即靜談體用一如,《般若無知論》談體用的關係,都是有所發揮而互相聯繫之作」。《九折十演》,九折者藉假託「有名」提出一系列之問難、十演者則藉「無名」回以對理事進行理論演繹之推廣與發揮。基本上肇論較若合符節「龍樹」之中觀思想及「般若經」之原意。其整體思想動向,上承魏晉玄佛合流之遺風、下開中土大乘空宗思想獨立發展之濫觴。 

◎《肇論》:物不遷論第一_ 何者?人則求古於今,謂其不住,吾則求今於古,知其不去。今若至古,古應有今;古若至今,今應有古。今而無古,以知不來;古而無今,以知不去。若古不至今,今亦不至古,事各性住於一世,有何物而可去來?然則四象風馳,璇璣電卷,得意毫微,雖速而不轉。是以如來功流萬世而常存,道通百劫而彌固。成山假就於始簣,修途托至於初步,果以功業不可朽故也。功業不可朽,故雖在昔而不化,不化故不遷。不遷故,則湛然明矣。故經雲:三災彌綸而行業湛然,信其言也。  (維基文庫)

Ø     膏粱:1. 肥肉與美穀。指精美的食物。《孟子.告子上》:「詩雲:『既醉以酒,既飽以德。』言飽乎仁義也,所以不願人之膏粱之味也。」   2. 比喻富貴人家或生活奢糜的人。《新唐書.卷九五.高儉傳》:「先宗室,後外戚;退 新門,進舊望;右膏粱,左寒畯。」  © 漢典

Ø     戲豫:戲嬉安逸。

 

{(資料來源:維基文庫)【慧命補給網站大雅講義】再整理 }

 

 

 

南華註疏   莊子  汉典

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Ø     陽九_1.古代術數家的學說。其說有二:(1)以四千六百一十七歲為一元,初入元一百零六歲,內有旱災九年,謂之"陽九"。其餘尚有陰九、陰七、陽七、陰五、陽五、陰三、陽三等,陽為旱災,陰為水災。從入元至陽三,常歲四千五百六十年,災歲五十七年,共為四千六百一十七年,為一元之氣終。舉其平均數則每八十年有一災年。《漢書.律曆志上》:"《易》九:初入元,百六,陽九;次三百七十四,陰九;次四百八十,陽九;次七百二十,陰七;次七百二十,陽七;次六百,陰五;次六百,陽五;次四百八十,陰三;次四百八十,陽三。凡四千六百一十七歲,與一元終。經歲四千五百六十,災歲五十七。"  [(ㄜˋ)同“”。]  2.宋洪邁《容齋續筆.百六陽九》:"史傳稱百六陽九為厄會,以曆志考之,其名有八。初入元百六曰陽九,次曰陰九;又有陰七、陽七、陰五、陽五、陰三、陽三,皆謂之災歲。大率經歲四千五百六十,而災歲五十七。以數計之,每及八十歲,則值其一。今人但知陽九之厄,云經歲者,常歲也。"  (2)太乙數。以四百五十六年為一"陽九",以二百八十八年為一"百六"。宋張世南《游宦紀聞》卷七:"此外有所謂太乙數,能知運祚災祥,刀兵水火,陰晴風雨……蓋太乙數中,專考陽九,百六之數。以四百五十六年為一陽九,二百八十八年為一百六。陽九,奇數也,為陽數之窮。百六,偶數也,為陰數之窮。大抵歲運值之,終有厄會。洪文敏公《五筆》中,載陽九、百六之說,與此不同。" 3.道家稱天厄為陽九﹐地虧為百六。三千三百年為小陽九﹐小百六。九千九百年為大陽九、大百六。 4.指災荒年景和厄運。

 

一點靈光道上來,只因迷惘墜塵埃
君今欲得還鄉道,悟得心經道眼開